JESÚS GONZÁLEZ PÉREZ: La protección de la salud sexual 241 MIGUEL HERRERO Y RODRÍGUEZ DE MIÑÓN: Contribución a la. MARCELINO OREJAAGUIRRE, Marqués de Oreja: Hacia dónde va Turquía 449 JULIO IGLESIAS DEUSSEL: La felicidad: un aspecto de la sociedad.
OTRAS ACTIVIDADES ACADÉMICAS 1. NUEVOS INGRESOS
NECROLÓGICAS
ACTOS PÚBLICOS
CRÓNICA ACADÉMICA
INTERVENCIONES
DE LOS SEÑORES ACADÉMICOS
SECCIÓN DE CIENCIAS FILOSÓFICAS
LA INMORTALIDAD
COMO PROBLEMA POLÍTICO
CONCEPTOS POLÍTICOS Y METAPOLÍTICOS
Porque la historia (Geschichte) proporciona la génesis de los "postulados de la razón práctica", que permanecen ocultos a la "razón pura". Sin embargo, la inmortalidad no solo está ausente en el campo político, quizás por el imperio de la idea de cambio, sino también en el protopolítico.
UNA ÉPOCA NUEVA?
La crisis de la religión y la política y su relación dialéctica está conectada con ese sintagma. Pero como no se ha determinado qué significa ser hombre11, hablamos de la condición humana.
LA POLÍTICA, POSIBILIDAD ANTROPOLÓGICA
La creencia ancestral en la existencia de una naturaleza humana universal, fija y permanente sería precientífica y pertenecería al mundo del mito. En todas las concepciones de la naturaleza humana, y en cada una a su manera, es necesario considerar la relación entre religión y política.
EL CONTRASTE RELIGIÓN-POLÍTICA
5.- Cassirer decía que la religión es la única forma de “acercarse al misterio de la naturaleza humana”25. La visión del orden fundamental y la idea de la perfección humana27 dependen de la fe.
TEORÍA POLÍTICA, TEOLOGÍA POLÍTICA Y TEOLOGÍA JURÍDICA
Por tanto, la teología política presupone una cierta idea de política y la política una teología. La superioridad de la teología política sobre la teología jurídica sería en realidad una consecuencia del protestantismo43.
LA ANTROPOLOGÍA POLITOLÓGICA
La religión, por tanto, introduce la racionalidad en la política, que obedece a la tradición de la razón y la naturaleza. La política trae a la vida colectiva la racionalidad de la religión, la racionalidad que ordena y dirige la libertad.
LA ANTROPOLOGÍA ESCATOLÓGICA
La razón común o colectiva —la razón pública—, la razón de la Ciudad como organismo, se descubre a través del diálogo. Pero la concepción griega de la política y de la política se apoderó de la idea de Estado al adoptar la Polis como modelo del Renacimiento55.
DE LA ANTROPOLOGÍA PRAXIOLÓGICA A LA METODOLÓGICA
A primera vista, parece un regreso al paganismo en el que el poder proviene de la Naturaleza. Así quedó anulado el interés colectivo en la salvación eterna a cambio de la salvación en este mundo.
LA ANTROPOLOGÍA FALIBILISTA
La verdad es incierta, y la prueba de su certeza, aunque sea temporal, está en el consenso del pensamiento. La política busca descubrir la razón común, colectiva a través de la libertad política de pensamiento.
LA ANTROPOLOGÍA COLECTIVISTA
La apocatástasis es central en el modernismo actual; por ejemplo, la teología de la liberación. El ojo de la carne (iluminación externa e inferior) percibe el mundo externo del espacio, tiempo y objetos (vestigios de Dios); una de las razones (Íumen interius) permite el conocimiento de la filosofía, la lógica y la mente; la de la contemplación (la luz del ser trascendente, lumen superius) da acceso a las realidades superiores.
LA ANTROPOLOGÍA IDEOLÓGICA
Su destrucción es la clave de la cultura de masas, como también intuía Robert Musil. Hay quienes piensan en la eutanasia como una solución a los problemas económicos de la seguridad social.
SOBRE LAS TRADICIONES DE LA CONDUCTA
Desde la perspectiva de hoy, después de Hegel —“la madurez de Europa”, decía Zubiri— vino el irracionalismo, inspirado en lo que podría llamarse la tradición de la voluntad sentimental. Su artificialidad neutralizadora, cuya idea rectora es el estado de naturaleza, ha condicionado el mundo moderno, un concepto no idéntico al de la historia moderna. Para ello creó otro mito, el del contrato como origen de la sociedad, oportunamente criticado como mítico por el escéptico Hume.
El cristianismo había añadido el descubrimiento evangélico de la libertad de conciencia al descubrimiento griego de la libertad de pensamiento.
EL LITIGIO POR LA SOBERANÍA
EL PROBLEMA DE LA LEGITIMIDAD
En el dictamen de la consulta, que fue solicitada, se pronunció por la elección de una Regencia y la convocatoria de las Cortes. Pero como el poder de la Junta Central continuaba por transferencia de las juntas provinciales, equivalía a acusar a los centros levantados por el pueblo en su defensa de usurpar la autoridad real. De hecho, esta duplicidad estuvo presente en la lógica del levantamiento, a juzgar por declaraciones de diversas fuentes.
Y así quedó recogido en el Manifiesto de Gobernanza del 26 de octubre, escrito por Manuel José Quintana.
NACIÓN Y PACTO SOCIAL
Sin embargo, esta idea de pacto constituyente radical al margen de la historia repugnaba a Jovellanos. Pero como el consentimiento no supone, para Jovellanos, una enajenación de la voluntad de una vez por todas, queda abierta la posibilidad de su revisión y mejora. Jovellanos, como buen ilustrado, creyó apasionadamente en la perfección humana, las leyes y la convivencia a través de la labor de educación y enseñanza.
El problema que era inevitable debatir residía en el tema de la soberanía, ya fuera del rey o de la nación.
SOBERANÍA Y PODER CONSTITUYENTE
El primer paso a dar fue, por supuesto, la declaración de la soberanía del Congreso, y esto fue incluido en el primer decreto del 24 de septiembre de 1810. Los liberales habían previsto realmente todo un sistema de regulación, cuyo fundamento descansaba en la voluntad de la nación. 97-113; Antonio Fernández García, "La cuestión de la soberanía nacional", (sección tercera), Cuadernos de Historia Contemporánea, vol.
Tanto el juramento requerido como esta nueva jurisdicción expresaban la unidad indivisible del poder constituyente de la nación.
EL DEBATE PARLAMENTARIO
A falta del rey y en medio de la huérfana de la nación, queda la fratria o comunidad de hermanos:. Como señaló Agustín Argüelles en su Discurso Preliminar, la abdicación de los reyes en Bayona fue la otra cara de la toma del poder por parte de la nación. Esta es una contradicción evidente que no puede evitarse cuando se niega a reconocer la soberanía de la nación57.
60 Este tema del debate está bien captado por Antonio Fernández García en su artículo ya citado “La cuestión de la soberanía nacional”, donde explica la posición del diputado estadounidense.
LA POSTURA DE JOVELLANOS
Seguramente esta profundización supone una radicalización práctica de su actitud, en su soledad impotente en Muros de Noya, cuando sólo le quedaba comprender y aceptar el destino del pueblo, lo que le acercaba a la frontera de los jóvenes radicales. Véase el comentario sobre estos textos en Jean-Francois Courtine, Nature et Empire de la loi, Vrin, París 1999, pp. Luego vendrían las amargas horas de la opresión absolutista, para quebrantar esos decretos con cruel malicia.
Fernando VII., "deseable", reconocido y proclamado en la constitución como un rey que podía y debía reconciliar a la patria con ella, no supo vivir de acuerdo con la historia.
ETICA Y PSICOLOGIA
LA DECLARACION DE PRINCIPIOS ETICOS PARA PSICOLOGOS
Esta intrusión de la intervención psicológica en la vida de los demás es, o debería ser, de una naturaleza única. Volvemos a esto cuando hablamos del requisito de “responsabilidad científica”, en el Principio IV. El primero se refiere al lugar central que ocupa hoy la psicología aplicada dentro de la psicología.
2009), Motivaciones para la revisión y cambio en el Código de Ética de la profesión de Psicología, Papeles del Psicólogo ed.).
Integridad
PLANTEAMIENTO
Ignoro las preguntas que, desde ciertas perspectivas actuales sobre el problema de Dios, pueden suscitarse sobre la concepción de Cusano. Aquí se trata de exponer su actitud ante los argumentos para demostrar su existencia, que se habían desarrollado antes: por un lado, ante el famoso "argumento ontológico" de San Anselmo, y, por otro lado, ante no el menor . los famosos y comentados "cinco caminos" de Santo Tomás. También es prioritario considerar la posición del propio Cusano sobre el tema de la evidencia de la existencia de Dios, es decir, si afirma la posibilidad de demostrar la existencia de Dios, si eso es para él. una tarea importante, incluso necesaria, y finalmente, suponiendo que su posición sea positiva en ambos casos, es interesante saber qué tipo de argumentos utiliza.
Primero, los argumentos de San Anselmo y Santo Tomás no son los únicos que han sido abordados y refutados.
NICOLÁS DE CUSA ANTE LA CUESTIÓN DE LAS PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS ∗
- EL SILENCIO DE NICOLÁS DE CUSA SOBRE LOS ARGUMENTOS DE SAN ANSELMO Y SANTO TOMÁS
- LAS DETERMINACIONES DE LO FINITO Y LO LIMITADO BAJO EL PUNTO DE VISTA DE LO MAXIMUM
- EL ARGUMENTO ONTOLÓGICO EN EL CUSANO
- EL ARGUMENTO A POSTERIORI DE LA EXISTENCIA DE DIOS
- EL ÚNICO ARGUMENTO
Todo nombre, incluido el de la unidad, "está infinitamente lejos del verdadero nombre del máximo, que es el máximo mismo"9. Este es el punto de partida de la demostración a posteriori de la existencia de Dios, pero en un sentido diferente al de Dios. Esta es una confirmación de que lo finito es considerado desde el punto de vista de la creación.
En virtud de la actividad creadora del máximo, todo lo demás es finito y limitado, como hemos visto.
PODER O RACIONALIDAD
La doble sentencia del Tribunal Europeo de Derechos Humanos en el caso Lautsi c. Italia se convirtió en un paradigma de las dificultades que atraviesa Europa a la hora de establecer un lugar adecuado para la religión en la esfera pública. El veredicto de primera instancia decidió por unanimidad la exclusión obligatoria de los crucifijos de las escuelas públicas italianas. La posterior sentencia del Gran Senado2, que sostuvo con notable mayoría que por la carga cultural y la dimensión más pasiva que adoctrinadora, sería admisible la decisión estatal de preservarlos. países?, a quitar la cruz de sus banderas.
En relación con la modernidad, limitarse a preguntarse si tiene sentido admi- puede llevar a una respuesta equivocada.
LA RELIGIÓN EN EL ÁMBITO PÚBLICO
Nadie puede ser libre a expensas de la libertad de los demás -Jürgen Habermas "Razonable" versus "verdadero" o la moralidad de las cosmovisiones (cit. Creer y saber en "El futuro de la naturaleza humana. ¿Hacia una eugenesia liberal?" Barcelona, Paidós, 2002, pág. Sobre la relevancia filosófica de la conciencia postsecular y la sociedad mundial multicultural (Entrevista a Jürgen Habermas por Eduardo Mendieta), en "El poder de la religión en la esfera pública" Madrid, Trotta, 2011, pág.
Yo, como Rawls, considero exacto el término kantiano de 'uso público de la razón' en la esfera política pública” –Jürgen Habermas Debate final, en “El poder de la religión en la esfera pública”, ibíd. 108.
EMPRESA Y DERECHOS HUMANOS
- LOS DERECHOS HUMANOS ENTRAN EN LA AGENDA ECONÓMICA MUNDIAL
- EL ESTATUTO DE LOS DERECHOS HUMANOS
- PROTEGER, RESPETAR, REMEDIAR
- DEBERES DE OBLIGACIÓN PERFECTA E IMPERFECTA
- LA EXCELENCIA EMPRESARIAL
Gracias a la expansión del sector privado y al aumento de la actividad económica transnacional, el impacto de las empresas en los derechos humanos se ha hecho evidente y el tema ha entrado definitivamente en la agenda política mundial. Este problema de voluntariedad también se ha planteado en el caso de la Responsabilidad Social Corporativa. Precisamente esto es de suma importancia, porque los derechos humanos tienen un carácter muy distintivo.
Por ello, el respeto y la promoción de los derechos humanos es uno de los componentes de la excelencia empresarial y financiera.
PERSPECTIVISMO TEXTUAL Y PRINCIPIO DE RELATIVIDAD SISTÉMICA EN LA TEORIA
- CONOCIMIENTO Y PERSPECTIVA
- EL PERSPECTIVISMO TEXTUAL
- LA TESIS NOMINALISTA
- LA PLURALIDAD DE ORDENAMIENTOS JURÍDICOS
- EL PRINCIPIO DE RELATIVIDAD EN EL DERECHO
- ORDENAMIENTO JURÍDICO, SISTEMA JURÍDICO, ÁMBITO JURÍDICO
Esta es precisamente la tarea de la teoría jurídica en general y de la teoría de la comunicación jurídica en particular. En derecho, la tesis nominalista nos conduce directamente a la idea de la multiplicidad de órdenes jurídicos y por tanto de sistemas y ámbitos jurídicos. Sin embargo, no debe creerse que la tesis pluralista haya dominado la filosofía del derecho.
Desde el punto de vista de la teoría jurídica, sólo puede afirmarse al respecto que la construcción de ambas perspectivas depende exclusivamente del ordenamiento jurídico individual.
