En el mismo período estudió un semestre de arquitectura en la Facultad de Estudios Superiores FES Acatlán UNAM. Teniendo en cuenta un ejercicio heurístico basado en el pensamiento socioantropológico, que explora los elementos socioculturales que definen las formas de autoorganización en la relación de la humanidad con la naturaleza.
Antecedentes
9 Por otro lado, también podemos ver que su ubicación geográfica le permite ser un país con una de las mayores biodiversidades del mundo, haciéndolo complejo y diverso en cuanto a su flora y fauna, en cuanto a los sistemas que se Se autoorganizan en relación con las condiciones ecológicas bajo las cuales se desarrollan las especies que coexisten. Esta condición también se ve amenazada por las formas de extracción que utiliza el modelo económico mexicano, lo que provoca que la mayoría de la sociedad mexicana deje de observar el deterioro que se presenta en el territorio mexicano.
El giro ante lo inevitable
Ambas definiciones nos ayudan en este análisis a sintetizar un sector de la población rural que, por sus características culturales y sociales, tiene formas de percibir, interpretar e interactuar con la naturaleza, y que podemos utilizar para analizar las formas de convivencia que se presentan. en las prácticas agrícolas. Son preguntas que surgen en la investigación y nos ayudan a identificar al sujeto de estudio, los agricultores; sin perder de vista el objeto de la investigación: la relación entre la humanidad y la naturaleza.
Lo que pretendemos
10 de lo social a los agricultores de la siguiente manera: “En términos sociales, un agricultor no es una persona ni una familia; Es una colectividad, a menudo un gremio y [...] una clase; un conglomerado social, cuya base es la economía familiar multiactiva, pero del que quienes tienen funciones que no son directamente agrícolas participan de la vida comunitaria y comparten el destino de los campesinos. La pregunta se basa en la realidad humana en crisis y orden planetario, la importancia de trascender y cambiar el paradigma y una forma es interpretar al campesino desde su vida cotidiana, para considerarlo en esta tesis como el representante más importante en esta relación. humanidad con la naturaleza.
La apología
Entonces, vemos que a lo largo de la historia la naturaleza como ser vivo ha estado ausente del razonamiento de la mayoría de los seres humanos y eso a mediados de siglo. Cuáles son los elementos socioculturales que determinan las formas de autoorganización en la relación hombre-naturaleza a partir de cómo los agricultores en México practican la agricultura como una alternativa a la crisis civilizatoria en la que nos encontramos.
Del trazo a seguir
Objetivo general
Objetivos particulares
Las salvedades
19 la especie humana participando en y con la Naturaleza; y cómo es que en la vida moderna estas formas de vivir con el planeta ya no son importantes o relevantes para las personas, especialmente para quienes viven en las grandes ciudades y para la gente en general.
De los posibles
Es decir, estamos inmersos en toda una comunidad de seres vivos donde la distinción jerárquica entre un ser vivo y otro se basa en la complejidad de cada sistema y los humanos somos un eslabón más en la cadena de la vida. Este enfoque se basa en la teoría de sistemas, que considera al planeta como un sistema vivo y complejo; un organismo interconectado.
El Humano como ser vivo
Condiciones físicas en las que se desenvuelve
Nos permite ver que existe una infinidad de relaciones físico-químicas, procesos climáticos y ambientales en el planeta que permiten que en él se desarrollen las condiciones para que los seres vivos, incluido el ser humano; y estas circunstancias son las que debemos considerar al reconstruir la estructura social de la humanidad. Reconectar la naturaleza como sujeto vivo en el pensamiento implica una transformación de la percepción de los elementos naturales en el contexto mismo de la evolución. La Tierra estuvo derritiéndose durante unos 800 millones de años y, debido a la correspondiente distancia del Sol, la corteza terrestre se enfrió y luego se crearon las condiciones para el surgimiento de la vida en su variedad sumergida (Loveloock 1991).
Organización biológica
Desde esta perspectiva, la evolución se ve como un flujo espontáneo y autoorganizado en el que ocurren cambios biológicos que crean sistemas vivos en varios niveles de complejidad que forman el marco de la vida. Para este enfoque, nos ubicamos en el análisis de la biología orgánica, que afirma que “toda manifestación de vida es una tendencia a formar estructuras multinivel de sistemas dentro de sistemas. Ahora, en el caso de la humanidad moderna, nos encontramos inmersos en un caos social, que es sólo un reflejo del cambio climático al que nos enfrentamos, y que representa un salto por dar.
El contexto ecológico
También utilizamos el enfoque etnoecológico que pretende rescatar las diversas formas de relación y uso del entorno natural, establecidas antes del inicio de la modernidad y que han resistido la expansión cultural de Occidente. Este enfoque es útil para la reflexión teniendo en cuenta las condiciones diacrónicas de la cultura y las subculturas, además de ayudar a promover la conciencia de las especies para superar nuevas formas de organización que se asocian a pequeños ambientes naturales dentro de una estructura de sociedad más compleja. Hasta ahora nos hemos centrado en las condiciones físicas, biológicas y ecológicas del contexto de la especie humana y las condiciones sistémicas que enfrenta como ser vivo, ahora es importante centrarse en aquellas en las que la cultura juega un papel importante en la organización social. de la especie humana.
La especie humana como ser cultural y social
Antropología y Naturaleza
Estas referencias históricas permanecen presentes a través del mito en las actividades agrícolas de agricultores y pueblos indígenas, y descuidarlas nos deja al margen de aspectos culturales que se reproducen en la vida cotidiana, en los hábitos más simples, y que requieren la agudeza de la observación reflexiva para definir . Donde debemos explicar que al analizar aspectos del campo regularmente nos mantenemos dentro de los límites de la posición ética, que se refiere a la descripción desde un punto de vista externo. Por lo tanto, necesitamos que los primeros analicen las percepciones en las prácticas agrícolas de los agricultores, porque podemos caer en la confusión de querer cuadrar la realidad según la teoría, aunque los conceptos no se acerquen a ella.
Filosofía y Naturaleza
Podemos decir que cada uno de los filósofos mencionados contribuyó a la construcción de una forma de pensar sobre la naturaleza. Explica la naturaleza de dos maneras: la primera como una forma inferior del mundo, la materia en relación con el espíritu (ideas), la materia como algo bajo, impuro, sucio. 47 Con los griegos, podemos ver que su concepción de la naturaleza era vista como “organicista”, pensando en todo el universo, incluida la Tierra, como un animal, como un “ser vivo” y este término es el que sirve para darnos cuerpo a aquello a lo que queremos referirnos, con nuevos enfoques presentes en el pensamiento de la ecología profunda.
Cultura, Sociedad y Naturaleza
48 Así podemos considerar que los cambios en la vida humana se manifestaron a partir de los cambios drásticos generados por el propio planeta, forma de autoorganización de la Tierra que dio lugar a nuevas formas de organización de sus habitantes. De igual forma, existen comunidades que rinden culto a un tipo particular de planta o fenómeno natural. Podemos observar que a lo largo del tiempo “la agricultura como proceso de apropiación práctica y simbólica de la naturaleza ha significado la transformación simultánea del hombre y la naturaleza a través del trabajo” (Gonzales, S. Ma. 2007).
Origen de la agricultura en México
Una especialidad muy común en este territorio era el cultivo de campos de maíz. 52 se arman de manera integral durante la producción y se autoorganizan dentro de un sistema de producción como lo es un campo de maíz. Esto da un reflejo de la cosmovisión mítica y social de las culturas mesoamericanas, que se han conservado desde la época de la conquista hasta la actualidad.
El campesino mexicano en el campo del siglo XXI
Sin embargo, como sujeto social e histórico del campo, como esencia de la vida rural, el campesino ha estado presente en diferentes momentos de la historia del México rural; Es el héroe silencioso, el testarudo y tenaz protagonista de nuestra historia, el que es y es elemento indispensable en las transiciones cíclicas de las diferentes sociedades que habitaron y habitan el planeta. Es importante aclarar aquí que no se analiza al campesino desde una visión romántica de ese sujeto que niega el contexto urbano-moderno, o como un ser aislado de la civilización, de lo contrario corremos el riesgo de convertirlo en un pequeño relato y en palabras de Bartra. : “El peligro es que, al centrarse en identidades pequeñas, se ignora su conexión con identidades más grandes, que los escenarios territorializados de los acontecimientos cotidianos oscurezcan los acontecimientos estructurales y sistémicos de los que forman parte, que la historia corta tome el lugar de, en el A largo plazo, los cumpleaños reemplazan a la historia” (Bartra, A. 2011:121). Es el todo en las partes, es el plural viendo cómo se vuelve singular sin dejar de ser plural, según su descripción; porque es clara e inevitable esta interacción rural-urbana que tienen los agricultores en el siglo XXI, que forma parte de la vida cotidiana de las zonas rurales a través de la migración, y de la cual el agricultor toma elementos útiles para él y los reproduce en su vida diaria., sin que esto cambie el todo.
Agricultura Familiar
Una de las definiciones más antiguas de agricultura familiar proviene de nuestro vecino del norte (la agricultura familiar), un sistema caracterizado por una fuerte dependencia del trabajo familiar. 56 Tampoco, en cuanto al destino de la producción, algunos expertos distinguen en este sentido entre agricultura familiar (que destina la mayor parte de la producción al mercado) y agricultura familiar de subsistencia (cuya producción se destina esencialmente al autoconsumo) . Además de las actividades de agricultura familiar, también se pueden desarrollar actividades de pequeña agricultura y actividades de conservación de alimentos.
Agricultura Campesina e Indígena
Etnoagricultura
Probablemente, algunos de nosotros pensamos que el prefijo étnico para la agricultura es innecesario, ya que la agricultura existe desde sus inicios y debe ser patrimonio de la humanidad, que fue construido juntos durante muchos años. La agricultura se reinventa, se adapta a las condiciones físicas geográficas (relieve, altitud, latitud, suelo, clima, tiempo) y marca pautas en las costumbres y tradiciones de los diferentes grupos humanos alrededor del mundo. La agricultura es el arte de trabajar la tierra, un arte que implica experiencia, conciencia y una relación armoniosa entre el hombre y la naturaleza.
Agricultura y trabajo
A través del trabajo, los seres humanos han formado culturas y se han moldeado a sí mismos y a la naturaleza, y así han adquirido la voluntad de poder y gobernar sobre la naturaleza. El trabajo es el medio por el cual las personas obtienen los recursos necesarios para vivir; Sin esto, no es posible encontrar acciones que contribuyan a un cambio de paradigma. Es importante a nuestro entender, por el simple hecho de que la humanidad contemporánea gira en torno a esta actividad, sin embargo esta categoría tiene variedad de adjetivos y el más inmediato es el trabajo alienado, que está inmerso en procesos estrictamente capitalistas.
Aspectos teóricos del concepto de trabajo
Marx también tiene algunas cosas que decir sobre la degradación de la naturaleza por la lógica material capitalista que se han pasado por alto. Esta afirmación nos muestra, según nuestra perspectiva, el significado que el filósofo quiere darle al impacto social y ecológico de la lógica del capital. 67 Tengamos en cuenta que el concepto de trabajo se define a partir de la revolución industrial en el siglo XVIII y está más relacionado con los fenómenos de la revolución emergente.
El trabajo como valor de uso
Entonces vemos que el trabajo como fuerza productiva aparece como un producto del capitalismo, es decir, de las condiciones de producción que son peculiares de la sociedad burguesa; Sin embargo, es importante volver a ello, porque desde la propia obra podemos acercarnos a una redefinición, para construir acciones que incidan en nuevas formas de convivencia con la naturaleza. Una posible explicación es que la relación directa entre el hombre y la naturaleza en la práctica agrícola exime parcialmente al agricultor del concepto de valor de cambio y, por tanto, tiene en cuenta el valor de uso. Sin negar, por supuesto, el valor que los campesinos dan al dinero para satisfacer algunas de sus necesidades, continúan de mil maneras escapando parcialmente de la lógica capitalista, y es desde su concepción del mundo y de la naturaleza que podemos salvar formas de vivir. en comunidad con la naturaleza.
El trabajo como metabolismo
Esboza un espacio de posibilidades donde hay muchas formas de ver la vida humana y por tanto la naturaleza. Es importante dejar claro que no estamos motivados por los dictados de la construcción científica o el rigor metodológico hacia una interpretación conceptual para comprender esta relación. El primero es resultado de la necesidad de explicar aspectos de la vida en su conjunto, como un sistema en constante transformación, centrados en la relación entre ambos conceptos, que permiten esclarecer los patrones de relaciones que aparecen en el plano simbólico, político y social. esferas culturales.
El campesino como sujeto de acción transformadora
Pensando en el poder de la palabra cuando se dice mover, es todo mi ser conmovido, todo mi ser, entregado a una determinada emoción. Podemos entender que en las tradiciones y la memoria colectiva de los campesinos y los pueblos indígenas podemos ver todas las formas de vida interconectadas que están presentes en el proceso de la vida, en la evolución, en esa red de vida. Los orígenes de la agricultura mesoamericana: conocimientos y estudios en la cuenca del lago Sayula-Zacoalco.