Aquí estamos tratando la cuestión del pacto de Dios con su pueblo y la lealtad que le corresponde. Esta Alianza de Dios con su pueblo requiere fidelidad de las partes contratantes (Yahvé e Israel) en el cumplimiento de la promesa dada.
Promesas divinas
Por el contrario, la visión sesgada enfatizará la abdicación de la responsabilidad y la indiferencia en el posible camino de la fe para abordar los problemas más apremiantes de la población. Sin embargo, este es un Dios que es capaz de exigir del otro la conformidad, una llamada constante a la corresponsabilidad, la sinceridad y la generosidad.
Ley divina y ley civil
La Sagrada Escritura señala el origen del derecho civil y de la potestad de gobernar (Pr 8, 15). En el Antiguo Testamento, Moisés y los profetas nos exhortan constantemente a vivir la justicia, exigencia básica para la vida en sociedad. Paralelamente a la virtud fundamental de la caridad, abundan en el Nuevo Testamento elementos sobre aspectos morales de la vida social, también sobre la comunidad política.
Ante Pilato, Jesús confirma el origen divino del poder y, por tanto, también de la ley (Juan 19,11). Podemos concluir que el origen de la autoridad y la ley civil está en la voluntad y la ley de Dios. En la medida en que están de acuerdo con la ley natural, las leyes civiles son una expresión de la ley moral (CEC 1959 y 1952).
Reyes y profetas de hoy,
Para el antiguo Medio Oriente, el rey es el representante del pueblo ante Dios y Dios ante el pueblo, es su mediador; Es responsable de la justicia que se hace en nombre de Dios. Según el orden de Dios, él es el guardián de la ley y la justicia, y a él le son confiados especialmente los pobres y los desamparados. En este viaje histórico, los reyes comenzaron a desviarse del camino marcado por Yahvé.
1 Reyes 22, 18) Entonces el rey de Israel dijo: "Agarra a Micaía y entrégaselo a Amón, gobernador de la ciudad, y a Joás, hijo del rey. Ya desde muy joven fue consciente de la situación de segregación social y racial que vivía la población afroamericana de su país. Basándose en los textos de la Conferencia de Medellín, llamó a una mayor justicia en la sociedad.
La idea de derecho y justicia a la luz del libro de los Reyes
En la historia del pueblo hebreo, la Ley y la Justicia no se originan en los dictados y la voluntad de los hombres, sino que provienen de Dios. En los libros de Reyes surgen la ley inmutable y espiritual, la fe en Dios y la alianza o pacto -a modo de contrato-. La reina de Saba, al enterarse de la fama del rey Salomón, lo visitó para ponerlo a prueba con acertijos: “Llegó a Jerusalén con un gran grupo de camellos llevando perfumes, gran cantidad de oro y piedras preciosas.
En los libros de Reyes se puede ver cómo son los hebreos -al igual que su rey-. Una reflexión final nos lleva a preguntar: ¿es una ruptura del pacto social de todos los mexicanos, el sometimiento y explotación de las masas por los hombres en el poder político, los intereses mezquinos de los grupos económicos y la oligarquía gubernamental? quién es el responsable de la tragedia mexicana. La Biblia de Jerusalén (2009), Bilbao, Desclée de Brouwer, 4ª edición aprobada en la reunión CCXII de la Comisión Episcopal Española. 1980), Filosofía del Derecho, México, D.F., Fondo de Cultura Económica.
Conciencia histórica: memoria y olvido en el libro de los Reyes
A partir de estas definiciones de historia y de conciencia histórica, veamos hasta qué punto los dos libros de Reyes son verdaderamente históricos. El primer elemento que alimenta la memoria de Israel es la historia del éxodo de Egipto. La memoria de Israel es una memoria que registra sólo los acontecimientos que suceden en la corte del rey y no la vida de la gente sencilla.
Lo que plantea un problema de uso del historial o utilidad de la memoria. El uso político de la historia o de los acontecimientos provoca desinterés en las personas. El tema de la memoria y el olvido fue el eje central de nuestro pensamiento.
Justicia, proyecto de Dios
En el antiguo derecho romano, la justicia se definía como: "la voluntad constante y permanente de dar a cada uno lo que le corresponde" (Ulpiano). Además, más allá de los deseos legítimos de la humanidad, habría que plantearse si la justicia no será simplemente una proyección de las carencias y los ideales de los seres humanos. Dios había elegido a Israel como su pueblo y "el propósito de la elección era la justicia humana.
Por tanto, en el texto encontramos que el establecimiento de la justicia significa una intervención activa a favor de los pobres y oprimidos. Así, los creyentes, los que nos llamamos personas educadas en la inspiración cristiana, no podemos eludir nuestra responsabilidad en la construcción de la justicia. Por ello, uno de los elementos fundamentales de nuestra institución debe ser la educación jurídica.
Educar en la justicia
Aguirre, Rafael y Francisco Javier Victoria (1990), "Justicia", en "Mysterium Liberationis, conceptos fundamentales de la Teología de la Liberación", Vol. González Faus, José Ignacio (1993), "Justicia", en Floristain-Tamayo, Conceptos fundamentales de Cristianismo, Valladolid, Trota, Valladolid. Meneses, Jorge (2004), Educar en Justicia y Solidaridad, en el Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas "Educar en Justicia", Boletín No.
La idolatría, riesgo y oportunidad
Una reflexión sobre un pasaje del segundo libro de los Reyes
Este es uno de los episodios más dolorosos en la historia del pueblo de la Biblia. La Biblia se basa en la convicción de que sólo Dios puede conducir al hombre a una vida equilibrada, en armonía consigo mismo y con el mundo en el que vive inmerso. Simbólicamente, ser desarraigado de su propia tierra equivale a perder identidad, conexión con la comunidad salvadora. y sentido de proyección en la historia.
Ante el espectáculo de la idolatría imperante, Dios no se queda quieto: envía profetas y videntes para invitar a todos a la conversión. Debe difundir su mensaje independientemente de la disposición de sus oyentes a dejarse conmover por él. 2 de la Regla de 1718, en Reglas y Constituciones de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, 40 Capítulo General, Héroes, Madrid, 1977.
La situación del hambre del pueblo
De hecho, este es el secreto de la vida de Elías y de la vida de cualquier profeta. Cuando entró por la puerta de la ciudad, había una viuda recogiendo leña. Porque así dice el SEÑOR, Dios de Israel: La harina de la tinaja no se acabará, ni el aceite de la tinaja se acabará hasta el día en que el SEÑOR haga llover sobre la tierra.
Aquí, como ocurre con el maná en el desierto (Ex 16), destaca la fiabilidad de la palabra de Dios, la fidelidad de un Dios que es Padre y que nunca pierde lo necesario. El lector puede comprender que en el horizonte de la fe se puede invertir la diferencia entre el benefactor y el beneficiario (el caso de la viuda con Elía y los leprosos con todo el pueblo de Samaria). Cualquier auténtica reforma consiste en una mayor conciencia de la responsabilidad de cada persona, reconociendo que el destino de uno está ligado al de los demás.
El libro de los Reyes, ayer y hoy un llamado a la esperanza
Es la razón de existir, sin ella no es posible vivir porque nos sitúa en la búsqueda de algo anhelado, de un sueño acariciado, de una solución perseguida, de una respuesta buscada, en definitiva, de un bien no poseído. en este momento, que es esencialmente bueno y que nos llena interiormente. San Pablo nos dirá: “El Dios de la esperanza os colme de toda alegría y de paz” (Rom 15, 13), refiriéndose al amor de Dios que desborda a cada uno de nosotros y nos da dones que valoramos: la alegría interior y paz. Se puede resumir diciendo que el rumbo no se puede cambiar debido a las leyes del mercado y al peso de la historia: las acciones personales o de pequeños grupos no tienen sentido.
La esperanza activa "se basa en la convicción de que podemos encontrar las nuevas soluciones necesarias con la ayuda de la razón y el amor apasionado a la vida y no a través de la irracionalidad y el odio" (Fromm, 1970: 9). A esta pregunta se pueden dar múltiples respuestas dependiendo del tema que se esté hablando, ya que la pregunta será específica y nos dirá ¿dónde estoy en mi vida y hacia dónde quiero encaminarla?; Dónde están los jóvenes de la Ciudad de México y hacia dónde queremos llegar en nuestra juventud y en nuestra edad adulta. Hace más de un año concluyó la construcción del Modelo Educativo de la Universidad La Salle, Ciudad de México.
Conclusión
Es decir, habrá que proponerse estimular o, en su caso, desarrollar su conciencia política, su identificación como ciudadano y como parte de la humanidad, que desde su nivel educativo, y precisamente por ser estudiante universitario, no sólo la posibilidad pero también el deber de ser políticamente activos en la búsqueda del bien común, basado en la identidad, los principios y los valores cristianos. En el vertiginoso ajetreo de la vida moderna, no podemos dejar de concentrarnos y escuchar lo que Dios nos dice. Aunque, hay que decirlo, a pesar de ello y como en todos los tiempos, la necesidad espiritual, el hambre de Dios vive en lo más profundo del hombre y entre las multitudes, los que siempre se levantan, del papel que les toca vivir, por eso no lo hacen. aceptando su tarea profética.
Todo esto se considera apropiado y normal en gran parte de la población, mientras otros sufren pobreza, hambre y abandono. En la formación del estudiante lasaliano debe integrarse el desarrollo de su conciencia social desde la visión cristiana, un ejercicio de juicio crítico que le permita valorar la pertinencia de las propuestas políticas, sociales y económicas desde la perspectiva del bien común, mejorando su sensibilidad social y su búsqueda de justicia. Algunos hechos duros de la realidad nos invitan a la desesperación, a un pesimismo resignado, a pensar que así son las cosas, que así somos los mexicanos, que no hay nada que hacer ante la posibilidad de un cambio en la situación. hacia la construcción de un mundo gobernado por la justicia y el amor, ante la posibilidad de una acción de los dirigentes basada en la honestidad y la preocupación auténtica por el pueblo, y en la participación activa y propositiva de un pueblo que, impulsado por su fe, , fe exacta y confiada, caminando juntos conforme a los planes y mandamientos de Dios.