Jesús Manuel Araiza Hacia la reconstrucción de una teoría del conocimiento en Aristóteles: el papel de la percepción sensorial en. Así, de la percepción se produce la memoria (mnêmē), como decimos, y, de la memoria producida de la misma cosa, muchas veces se produce la experiencia (empeiría).
Conclusión
Resumen: Este artículo presenta un estudio sobre la obra del Dr. Pedro Laín Entralgo, los creadores de la antropología médica, para visibilizar el enfoque intelectual de Pedro Laín desde una antropología integral que ofrece una visión científica y filosófica del ser humano. Resumen: Este artículo presenta un estudio de la obra del médico Pedro Laín Entralgo, creador de la Antropología Médica, para visibilizar el enfoque intelectual lainiano basado en una antropología integral que ofrece una visión científica y filosófica del hombre.
LA CONCEPCIÓN
IRREDUCTIBLE
DE LA PERSONA EN EL
PLANTEAMIENTO
FILOSÓFICO- ANTROPOLÓGICO
DE PEDRO LAÍN
THE IRREDUCIBLE CONCEPTION OF THE
PERSON IN THE
PHILOSOPHICAL-
ANTHROPOLOGICAL APPROACH OF
PEDRO LAÍN
Introducción
Desde un enfoque tan amplio, nos embarcamos en la tercera intención del autor, queremos analizar ese tratamiento sistemático del hombre como un ser abierto a las demás personas (vida social, convivencia). Para lograrlo, hemos abordado su obra La Teoría y Realidad del Otro, deseando una lectura atenta e interesada que proporcione una comprensión profunda de las relaciones humanas; a partir de lo cual no queremos hacer una hermenéutica bíblica de las relaciones de proximidad, sino, como sugiere Laín, construir una pleisología posible; se trata del conocimiento científico sobre la relación entre los hombres, cuando ellos, además de ser "socios", miembros de la sociedad, se convierten en "vecinos", sujetos activos de una relación de cercanía 6.
Reducción de la persona en la concepción antropológica de la filosofía moderna
Para lograrlo es necesario formular los principales problemas que surgen en la modernidad y permitir al propio Laín formular las soluciones adecuadas para un enfoque antropológico que parezca integral. Atendiendo al llamamiento de Zubiri en su obra Sobre el hombre, lo mejor será abordar este concepto estableciendo los primeros obstáculos que provocaron la idea irreducida de persona, problemas que, según el pensador español.
El yo cartesiano y la reducción de la realidad
Una vez establecido el giro metafísico, Zubiri había logrado demostrar la reducción de la filosofía moderna, esencialmente de la frase cartesiana “cogito ergo sum”; Sólo desde Descartes el hombre moderno ha comenzado a cuestionar la existencia de la realidad externa; Si bien es cierto que la filosofía moderna avanzará en la comprensión de la realidad humana con el enfoque kantiano, esto no significa que debamos pensar que se comprende plenamente el concepto de lo que es la persona.
El yo cartesiano y la reducción del cuerpo
La visión reduccionista de la filosofía moderna produjo un solipsismo extremo, en el que la realidad, y por tanto la dimensión corporal, era cuestionada por el yo. Al contrario de lo que muchos han argumentado desde Descartes, ni la realidad del mundo externo –más precisamente, la certeza de que el mundo externo realmente existe– es la conclusión de un argumento convincente. Sería entonces necesario plantearnos preguntas sobre el olvido de la realidad corporal en la modernidad: abandono, reduccionismo, ignorancia.
Persona e irreductibilidad, hacia una antropología integral
Jonny Alexander García Echeverri - Nicolás Duque Naranjo - Olga Lopera Valdés de manera más completa y en él encontrarás los fundamentos necesarios para ofrecer el concepto de una persona que no esté atrapada en dualismos ni reduccionismos. 52 Pedro Laín Entralgo, Pedro, Qué es el hombre: evolución y sentido de la vida (Oviedo: Ediciones Nobel, Premio Internacional de Ensayo Jovellanos, 1999), 8. Dado lo establecido en el planteamiento zubiriano, no podemos por supuesto afirmar que en el hombre , experimenta la realidad de manera radical, por el contrario, el sujeto experimenta la realidad apropiándose de ella, y a partir de tal posesión de la realidad se configuran los fundamentos de la persona.
Conclusión: Persona e irreductibilidad
Actualización de la realidad personal: Yo, Yo, Yo: a las etapas anteriores de posesión y estructuración (personalidad) le sigue un tercer momento; Si bien no se puede concluir directamente que sean las acciones humanas las que posibilitan la estructuración de la personalidad, podemos decir que como resultado se produce una actualización de su realidad; el hombre es agente, actor y autor de su vida. siempre igual, pero no igual, actualiza su realidad personal en “la triple estructura de mí, de mí y de yo”66. Si aceptamos una visión integral de la persona, según la cual el otro debe ser para mí lo que real y verdaderamente es, una persona, su integridad se diluye, convirtiéndolo en un yo, un mí y un mío. Laín aportará un elemento que ampliará la visión de Zubiri, en la que la realidad de la persona humana debe "fluctuar constantemente entre la 'propiedad' absoluta y la 'entrega' absoluta". trata a la otra persona como a ti o a él y nunca como a mí; Sólo quien lo comprenda y lo instale en su vida podrá vivir verdaderas relaciones interpersonales, en las que el otro no sea cosificado.
Bibliografía
Sin embargo, si bien no merece ningún esfuerzo comprender tal explicación, lo que nos resulta claro se da en términos de una relación que opera en los tiempos actuales. En las relaciones interpersonales de hoy, usted y él están cosificados, reducidos, objetivados, convertidos en un ego, aprisionados en el egoísmo. Laín afirma: He aquí, pues, la decisión de quien inicia una verdadera relación interpersonal: “En mi relación contigo quiero que seas para mí lo que eres en ti y a través de ti; quiero que seas mi persona. ”69.
H UMANIDADES
SEGÚN
HUGO DE
SAN VÍCTOR
MEDITATION
Hugo habla del aprendizaje que comienza cuando uno se familiariza con las herramientas del oficio y que luego conducirá al dominio a través de la lectura meditativa. Estar tan cerca de la mujer sunamita como lo estuvo el rey David es un verdadero deleite, y la sabiduría no abandonará a su amante. Recherches sur les allégories de la philosophie et des arts liberaux du ixe siécle", Mélanges F.
Comunidades de balbuceantes
El azúcar era desconocido y la miel, seguida de las manzanas, proporcionaba el mayor grado de dulzor. Dulce originalmente se refiere a una experiencia placentera de la lengua, el oído o incluso el tacto. Sólo durante la última parte de la Edad Media el significado se transformó hasta convertirse en una cualidad intrínseca de ciertos alimentos: la miel ya no es tan dulce como la Palabra de Dios, sino casi tan dulce como el azúcar.
La página como viñedo y jardín
No es de extrañar que durante toda la antigüedad la lectura fuera considerada un ejercicio extenuante. Las actividades orales no sólo dominaban la lectura, sino que también determinaban la tarea de los ojos. La raíz de la palabra inglesa leer significa "aconsejar", "descifrar", "examinar cuidadosamente" e "interpretar".
La “lectio” como forma de vida
Una vez que el judío devoto ha asistido al servicio de la sinagoga y escuchado los pasajes de la Torá y los profetas, continúa humildemente recitando pasajes de estas lecturas mientras contempla sus mercancías en el mercado o se sienta a la puerta de su casa. Hugo quiere que su discípulo, examinando los tres sentidos de la escritura, incorpore el pasado sagrado del mundo entero a su propio presente. El proceso por el cual el texto de las Escrituras pasa a formar parte de la biografía de cada monje es típicamente judío, no griego.
Otia monástica”
En la tradición monástica, las dos formas de lectura no son más que dos momentos de una misma 'lectio divina'. Sólo en el siglo XIII la distinción entre la "luz de la razón" y la "luz de la fe" dio lugar a dos tipos de lecturas: la filosofía, en la que la razón arroja su luz sobre las cosas (lumen rationis) y luego las causas, los afectos. . de donde surgió su existencia; y la teología, en la que el lector se somete a la autoridad de la palabra de Dios y su luz (lumen fidei) al interpretar el mundo sensorial y racional.50. Los profesores de las escuelas tendieron a pasar de la práctica de la lectura integral de la Biblia en la lectio divina, con su marco histórico, a un programa centrado en colecciones de quaestiones que trataban temas teológicos de manera sistemática y objetiva.
El declive de la “lectio divina”
Historia fundamentum est: O papel da história na vida contemplativa segundo Hugo de S. Resumo: O artigo apresenta as características do pilum romano, seu formato e sua utilização como arma básica para iniciar uma batalha. Resumo: O artigo apresenta as características do pilum romano, seu formato e sua utilização como arma básica para iniciar uma batalha.
ARMAMENTO
SUPERIOR?
EL PILUM EN LA
MEDITERRÁNEO
SUPERIOR ARMAMENT?
OF THE
MEDITERRANEAN
Así que necesariamente (como indica el autor), el uso de este tipo de armas por parte de los romanos debió ser en épocas tan tardías como mediados del siglo III a.C., en plena Segunda Guerra Púnica8, cuando fue aceptada como parte de la panoplia militar como resultado de su versatilidad táctica, efectividad letal y facilidad de mantenimiento. Las referencias son, como se puede observar, numerosas, y cada uno de los autores gira en torno al menos a tres aspectos. Algunos creen que es de origen sabino, otros de origen etrusco y otros, como Dioniso, concretamente romano.13.
Uso táctico y variantes del mismo
La forma de luchar de los romanos necesitaba de un elemento que les permitiera dar ventaja desde el inicio de la batalla, debido a que en muchas situaciones se encontraban en inferioridad numérica o con enemigos reconocidos por su dureza y habilidad en el campo. se refieren a esto principalmente por la diferencia en la longitud del eje de hierro y en la unión de la moharra a la madera presentada en los hallazgos arqueológicos. Por último, mencionar que los romanos, tras completar la conquista del Ecumen Mediterráneo, habían logrado adaptar sus armas a las condiciones necesarias de la época.
Conclusión: ¿Contaba Roma con un armamento superior?
El máximo desarrollo de la civilización antigua, la mayor cultura política, el mejor ejército, toda esa idea de grandeza surge precisamente de esa capacidad de asimilar e integrar otras culturas en un nuevo centro que sería la ciudad de Roma. El uso de otras armas y su correspondiente adaptación al alcance de la lucha librada por la ciudad del Tíber es, por tanto, parte integral de ese discurso. Como hemos visto, el pilum, ese elemento aparentemente más allá de la esfera de los romanos, se ve inicialmente como un medio para una solución bélica eficaz, pero con el tiempo también se ve como una parte integral, lo que demuestra aún más la misión política de Roma de que integrar Instrumentos pertenecientes a otras culturas apoya el desarrollo histórico del poder y la conquista de los latinos.
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