The concept of active pedagogy is derived from the New Education movement that developed in the early 20th century. You create values, you create goals, you create goals, and ultimately you create your own vision of the universe. And it comes as no surprise that the issues of discipline and commitment are two of the main points of difference between Montessori and the New Education movement.
The spontaneity she advocates is not that of the romantics; it is the spontaneity of a rational nature acting freely, directed towards a purpose given by nature. We can say that he was born with the psychology of conquering the world. The real purpose of a child's activity is something deeper, more vital, occult—something that springs from the unconscious depths of the child's personality” (Standing, 1966, p. 10).
Therefore, one of the most important principles of Montessori education is that an adult never does for a child what the child is capable of doing on his own. The goal of education is therefore the development of the child's personality in accordance with his goals.
Pleasure and the rational na- ture’s inclination towards its end
The teaching materials and environment are designed in accordance with a purpose, not according to the whims or whims of the child or teacher; there is a model to which we must adapt ourselves, a material that guides learning. Montessori also called it the joy of effort, a concept that the pedagogues of the New Education were not prepared to understand. For the modern vision of the New Education, pleasure is an experience, while for Aristotle pleasure occurs in relation to a natural activity that achieves its purpose.
The constant references to sensitive periods are indicative of the importance she attaches to harmonizing educational intervention with what the child's nature requires and reflect the teleological focus of a process ordered towards its natural end. Montessori is impressed by the inclination of the rational nature of the child towards his own good. This can also be seen from the fact that each of the pleasures is related to the activity it performs.
Simplicity: The right and strictly necessary amount of stimuli
The teleological focus on prog- ress in Montessori
For Montessori, the object of education is the person, and the masterpiece of education is the child himself. The method must be aimed at this, which can be found in the growing nature of the child. For Montessori, the sensitive periods are the manual or roadmap that nature offers us to understand the environment that education should provide at any given time to reconcile goals and means with the spontaneous activity that the child commands for his own development and to learn.
Freedom and the concept of self-study in Montessori can only be understood in these terms. The child who is "free to move," and thereby perfects himself, is he who has an "intelligent object" in his movements; the child who is free to develop his inner personality, who perseveres in a task for a long time and organizes himself on such a fundamental phenomenon, is supported and guided by an intelligent purpose. Ultimately, progress in Montessori begins with the quiet improvement of each person from childhood, not the noisy and chaotic social changes enacted by revolutionary adults.
Conclusion
Without it, the child will not overcome false fatigue and learning will not be possible. Ultimately, for Montessori, it is not only possible to understand what is being discovered, but we can also understand what is being received (for example, through direct instruction or from the prepared environment). The Montessori approach is especially relevant in the 21st century, as active methodologies often insist on activities that are extrinsic to the learner, but do not necessarily insist on the internal dimension of the learner, which Aristotle believes contains the end (Aristotle, 1908, IX , 6, 1048b18-36).
And this is especially true in a context in which attention is increasingly rare thanks to an environment that is being progressively invaded by the digital world and an overabundance of artificial and fast stimuli. First, excessive incentives are obstacles to the perfect process leading to personality building. Second, sensitive periods are what guide the choice of what is or is not necessary.
Accordingly, frantic activities or stimuli can be counterproductive to learning because they overwhelm the spontaneous movement guided by sensitive periods. Perfective activity, on the other hand, done with the right and strictly necessary amount of stimuli, means that the child finds rest in the voluntary activities carried out with meaning and without hindrance. The resulting pleasure is not understood as mere experience, but in relation to a natural activity directed towards its goal.
Acknowledgements
Notes
In Éducation nouvelle et les enjeux de son histoire : Actes du colloque international des Archives Jean-Jacques Rousseau (pp. La perspective Montessori face au nouveau mouvement éducatif dans la Francophonie européenne au début du XXe siècle.
Authors' biographies
Mastering time and personal and social
Kóva ha'e versión inglesa umi artículo investigación ha revisión aranduka oñemoherakuãva'ekue iñepyrûhápe versión impresa española número 277 Revista Española de Pedagogía. Ko kuatiahaipyre castellano-pegua henyhẽva ikatu avei ojejuhu ko’ápe: http://revistadepedagogia.org. Ojekuaa porãvo mba'épa ogueru Montessori enfoque teleológico oipytyvõ oñentende haguã ojoavyha movimiento Educación Pyahu ndive oñeinspiráva Jean-Jacques Rousseau, avei ojoaju pypuku orekóva pensamiento aristotéliano ndive.
El enfoque teleológico tiene varias implicaciones en la educación, como en lo que respecta a los conceptos de aprendizaje significativo, aprendizaje activo, estímulos de aprendizaje y progreso. Para entender el enfoque teleológico en Montessori hablaremos de algunos de los pilares básicos de esta pedagogía, como por ejemplo el ambiente preparado, el control de errores, la mente absorbente, la atención sostenida, el desarrollo de la personalidad, la repetición propositiva, perfectiva. actividad, el placer de aprender y la inclinación de la naturaleza racional hacia su fin. Para Montessori, la actividad humana está naturalmente orientada a objetivos y ordenada según la razón.
El fin de la educación es el niño mismo, ya que consiste en perfeccionar el agente, poniendo en acción en el niño lo que en él es sólo potencial. El afán del niño por construir su personalidad ocurre a través de la actividad espontánea de su mente absorbente y la repetición propositiva, lo que genera hábitos positivos. El carácter absorbente de la mente del niño lo insta a conocer y absorbe su entorno.
La actividad perfectiva, realizada con la justa y necesaria cantidad de estímulos, hace que el niño encuentre la paz en las acciones voluntarias que se realizan con sentido y sin trabas. El placer que de ello resulta no se concibe como una mera experiencia, sino en relación con una actividad natural dirigida a su fin.
El enfoque teleológico de la educación Montessori y sus implicaciones
- Introducción
- La teleología en la educación Montessori
- El aprendizaje significativo
- Una actividad con propósito: el ambiente preparado y la pedago-
- La mente absorbente y el desa- rrollo de la personalidad
- La repetición con propósito y la actividad perfectiva
- El placer y la inclinación de la naturaleza racional hacia su fin
- La simplicidad: la cantidad justa y necesaria de estímulos
- El enfoque teleológico del pro- greso en Montessori
- Conclusión
El concepto de pedagogía activa proviene del movimiento de Nueva Educación que se desarrolló a principios del siglo XX. Incluso podemos decir que, para él, la meta de la educación es el niño mismo, ya que consiste en perfeccionar al agente, en hacer del niño lo que es sólo potencial. En la persona hay otro hecho: la creación de la inteligencia humana (Montesori, 1949, pp. 111-113, traducción de los autores).
Para su contemporáneo, la experiencia o la actividad misma es lo que provoca el aprendizaje en el alumno, independientemente del propósito de la actividad. La pedagogía del error de Montessori tiene implicaciones teleológicas porque está estrechamente relacionada con los objetivos de la educación. El objetivo de la educación es, por lo tanto, el desarrollo de la personalidad del niño de acuerdo con sus objetivos.
De ahí su idea de la autoeducación, que el niño se construye a sí mismo. Rousseau también habla de la capacidad del hombre para perfeccionarse a sí mismo (perfectibilité). En Émile, Rousseau dice que el hábito (por ejemplo, el hábito de comer y dormir según un horario fijo) añade una necesidad que cambia la naturaleza, que impide la felicidad.
Para Rousseau, la insatisfacción proviene de la tensión que surge entre las necesidades y los deseos. El placer y la tendencia de la naturaleza racional hacia el fin de su naturaleza racional hacia su fin. En primer lugar, los estímulos excesivos son obstáculos en el perfecto proceso de formación de la personalidad.
Para el autor, el fin de la educación es la persona, y la obra maestra de la educación es el propio niño. El fin de la educación es el niño mismo, ya que ésta consiste en perfeccionar el agente, poniendo en acción en el niño lo que en él es sólo potencial. La naturaleza absorbente de la mente del niño lo alienta a conocer y empaparse de su entorno.
Agradecimientos
En este sentido, las actividades o estímulos frenéticos podrían ser contraproducentes para el aprendizaje porque sofocarían el movimiento espontáneo impulsado por estos períodos sensitivos; el estudiante sería llevado a la distracción en lugar de a la concentración.
Notas
En segundo lugar, son los períodos sensibles los que guían la elección de lo que es o no es necesario. Por otra parte, la actividad perfecta, realizada con la cantidad justa y estrictamente necesaria de estímulos, hace que el niño encuentre descanso en acciones voluntarias realizadas con sentido y sin obstáculos.
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