¿Qué prácticas, temas y movimientos quedan excluidos dentro del campo de la comunicación política? Cuáles son los movimientos, prácticas y temas considerados y excluidos dentro del campo del análisis de la comunicación política. Explicar las condiciones que hacen posible esta exclusión en los marcos teóricos y analíticos de la comunicación política.
Ahora bien, este énfasis en este tipo de temas en el ámbito de la comunicación política no es casual. Asimismo, la propuesta de integrar una perspectiva descolonial en el estudio de la comunicación política se sustenta en dos pilares. Es decir, este trabajo pretende describir cómo funciona el campo de la comunicación política y el comportamiento político de La Otra Campaña.
UN ACERCAMIENTO AL CAMPO, MODELOS Y TEORÍAS EN COMUNICACIÓN POLÍTICA
Un último modelo dentro de la teoría normativa corresponde a la responsabilidad social de los medios. El cual incluye trabajos cuya idea central es la definición de la comunicación política como campo de estudio. En relación con lo anterior, podemos situar los primeros estudios en comunicación política en paralelo con el estudio de la comunicación de masas.
En este sentido, Bouza (2008) señala al grupo Columbia (Laswell, Katz, Gaudet, Berelson y Lazarsfeld) como pioneros en adentrarse en el campo de la comunicación política. La participación de la sociedad en el proceso de creación y desarrollo de los medios de comunicación. Otra de las teorías ampliamente difundidas dentro del estudio de la comunicación política latinoamericana ha sido la del imperialismo cultural.
Entonces “se inauguró el papel de los medios de comunicación, especialmente la televisión, en la política” (Vega Montiel, 2003). Estos trabajos enfatizan que el estudio de la comunicación no se limita a los medios de comunicación.
REVISIÓN CRÍTICA DE LA COMUNICACIÓN POLÍTICA
De esta manera, la televisión se convierte en el instrumento a través del cual los ciudadanos se informan sobre política. Otra crítica que se ha hecho desde el campo de la comunicación política se hace desde la perspectiva de la cultura política. En este sentido, Mónica Raffaele23 (2005) ubica la existencia de tres metanarrativas que han condicionado la producción de conocimiento en la comunicación política.
23 Este es un trabajo presentado en el IX Congreso Nacional de Investigadores en Comunicación en Córdoba, Argentina. La libertad es la capacidad de autogestión del actor de la comunicación política y consiste en ella. La publicidad tiene un papel privilegiado que nos permite comprender cómo el marketing político trata al destinatario de la comunicación política” (Raffaele, 2005).
El modelo de Wolton es representativo de las democracias occidentales en el sentido de que da voz y legitimidad a los tres actores que conforman el mundo de la comunicación política; políticos, periodistas y opinión pública. 53 Según el autor, esta indefinición de la comunicación política tiene su origen en la falta de definición de los campos directamente relacionados con esta categoría; ciencias políticas y comunicación. El caso de la comunicación tampoco puede escapar a esta ambigüedad, ya que el campo de la investigación en comunicación está asociado con la investigación sobre los medios de comunicación.
Como fenómeno histórico tras su invisibilidad dentro de la historia social de la comunicación de masas; Los medios de comunicación más importantes están vinculados a los sectores dominantes de la sociedad (en el sentido económico, social y cultural). Finalmente, Sáez Baeza plantea la última dimensión de la marginación de la comunicación alternativa: una exclusión teórica.
31 El texto original se refiere únicamente a estas tres dimensiones bajo el campo de estudio de la comunicación.
INTRODUCCIÓN AL GRUPO MODERNIDAD COLONIALIDAD
Desde este posicionamiento se entiende que tanto la colonialidad como la modernidad son dos caras de una misma moneda. Otra de las contribuciones teóricas más importantes del grupo son las diversas críticas que se han hecho al proyecto de la modernidad como un fenómeno exclusivamente europeo. La aparición de Estados Unidos en el mapa mundial es el punto de partida de la modernidad y no una consecuencia de ella.
La raíz del colonialismo estuvo impregnada en las subjetividades de las poblaciones conquistadas; este dominio fue instituido a través del discurso de los colonialistas. Vinculada al concepto de colonialidad del poder está la colonialidad del conocimiento, que tiene que ver con el dominio en la forma en que se produce el conocimiento. Este concepto muestra las consecuencias del colonialismo y la colonialidad en la vida cotidiana de los individuos.
Como se mencionó anteriormente, la tesis básica del grupo modernidad/colonialidad consiste en la imposibilidad de separar el proyecto de modernidad del fenómeno de la colonialidad. La colonialidad es resultado del proyecto de la modernidad, es constitutiva de ella, es decir, una no puede existir sin la otra. Cambiar los términos de la conversación implica eliminar controversias disciplinarias y conflictos de interpretación.
Relacionada con los conceptos de colonialidad del poder y violencia epistémica está la propuesta de la geopolítica del conocimiento (Mignolo 2003) como elemento clave para comprender la construcción del conocimiento desde el proyecto de modernidad. La mayor consecuencia de la geopolítica del conocimiento es que podemos entender que el conocimiento funciona como una economía. Se utilizó la historia, la economía, la sociología y las ciencias políticas para explicar la realidad y las transformaciones europeas.
Castro-Gómez confirma que la universidad reproduce el modelo de hubris del punto cero tanto en el tipo de pensamiento disciplinar como en la organización en forma de árbol de las estructuras universitarias. Bajo este punto, Descartes privilegia el método analítico racional de conocer la realidad. La ciencia moderna busca situarse en el punto cero de la observación, en el punto absoluto de la objetividad.
HYBRIS DEL PUNTO CERO EN LA MIRADA COMUNICACIONAL
Es decir, el papel que toman los medios en el campo de la comunicación política es fundamental y prioritario ya que las prácticas políticas sólo se convierten en prácticas político-comunicativas cuando existen en la agenda mediática. Es así como los discursos en el campo de la comunicación política ganan legitimidad y visibilidad sólo a través de las instituciones (Estado o medios de comunicación). Conteo de los trabajos en comunicación política de la Facultad de Ciencias Sociales y Políticas (FCSyP) de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM)37.
A diferencia de la marcha del color de la tierra (2001), la Segunda Campaña no se propone exigir el reconocimiento de los derechos indígenas a las instituciones del Estado mexicano. 38 Palabras pronunciadas en el plenario de clausura de la Campaña de los Otros en la comunidad de La Garrucha, Municipio Autónomo Francisco Villa, Ocosingo, Chiapas, 16 de septiembre de 2005. Algo muy similar sucede con las prácticas de toma de decisiones de la Campaña de los demás. .
Así, tanto el concepto de política en Jacques Rancière como el ejercicio de la Otra Campaña suponen un distanciamiento de los conceptos dominantes en política, por lo tanto se distancia del análisis mediático de la política, de los marcos analíticos en la comunicación política. Si bien la Otra Campaña es un acto político y comunicativo, no se considera tema de análisis en el ámbito de la comunicación política y cuando lo es o lo ha sido, los análisis se centran en el período en el que la Otra Campaña tuvo cobertura mediática. La Otra Campaña puede constituirse como un tema de investigación en comunicación política tan legítimo e interesante como cualquier proceso electoral, más allá de la sostenibilidad mediática que alcanzó en la primera parte de su carrera.
39 La idea de esta forma de expresarlo contrasta con la idea de observar la segunda campaña a través de la comunicación política. Debido a la estructura operativa de la segunda campaña, es imposible categorizarla dentro de estos parámetros dados por el modelo de Wolton. Finalmente, la forma de participación en la Segunda campaña sigue subordinada al Estado y a los medios de comunicación; Wolton nunca advierte sobre la desigualdad entre estos elementos en la sociedad.
Se distancia de las dos formas de cultura política (sudbito y parroquial, ver capítulo III) que generalmente se estudian desde la perspectiva de la comunicación política.
HACIA LA INVESTIGACION DECOLONIZADA O LA POLITIZACIÓN DE LA COMUNICACIÓN POLITICA
Al asegurar que la omisión de prácticas, como la Otra Campaña y similares, en el campo de la investigación en comunicación política se da por las limitaciones impuestas por estos modelos, la lógica académica que, basada en la colonialidad del conocimiento, demuestra, se traduce en la exclusión de los fenómenos que no caben en los presupuestos de los modelos importados. Reducir el problema de la exclusión a una cuestión numérica, como si fuera un problema de cobertura, oculta y niega la existencia de una lógica de producción de conocimiento. Este es un testimonio del éxito que la colonialidad del conocimiento ha tenido en el campo de la comunicación política.
El compromiso de descolonizar la investigación en comunicación significa construir un nuevo lenguaje que amplíe los horizontes de lo que históricamente se ha concebido como comunicación, como política y como comunicación política. Sólo con este nuevo lenguaje y con esta nueva perspectiva los sujetos de investigación dejarán de ser considerados fuentes de información y se convertirán en sujetos analíticos, colaboradores en un ejercicio más amplio y comprensivo en el proceso de construcción del conocimiento. Una comunicación política que da cuenta, en primer lugar, de la continua y sistemática invisibilidad que se ha producido debido a su campo de investigación.
Sin embargo, aquí hay dos propuestas que comienzan a abrirse camino hacia la descolonización de la investigación social. Ambas propuestas abandonan la pretensión de objetividad y distanciamiento del objeto de estudio como elementos necesarios en el proceso de investigación. Por lo tanto, para la comunicación política, por ejemplo, la relación y protección de la tierra por parte de un campesino como posición política es impensable como fenómeno político-comunicativo.
Es por esto que prácticas, temas y movimientos como La Otra Campaña escapan de los marcos analíticos del campo de investigación en comunicación política, porque sus. Porque es un ejercicio de inclusión y escucha que va más allá de las tensiones de la política tradicional, de izquierda o de derecha. Comunicación alternativa y comunicación para el cambio social democrático: Sujetos y objetos invisibles en la enseñanza de las teorías de la comunicación.
Corazón el significado de las epistemologías dominantes desde la sabiduría rebelde, para construir otros significados de la existencia.