Este segundo volumen de los Escritos y Discursos de Don Bartolomé Herr e r a, tal como se presenta hoy al público, estaba listo para ser impreso unos meses después de la aparición del primero. Hablar en nombre de San Carlos ante el Gobierno; Secretario acompaña a Monseñor José Jorge Benavente en visita a la archidiócesis; Claramente forma parte del Consejo designado por el arzobispo para objetar el Código Civil de Santa Cruz, que viola las inmunidades eclesiásticas. Pero en la reconfortante soledad y el silencio de sus curas antes mencionados, debe encontrar la oportunidad ardientemente deseada.
El carácter autoritario, prefería, a la dura organización individualista de los jansenistas, a la disciplina férrea y despersonalizante de los hermanos de la Compañía. No pensemos en el estado de las provincias, que, después del contingente de sangre impuesto en los días de la emancipación por patriotas y realistas, sufren la trágica contribución del "impuesto" en los interminables años de anarquía. Lo que pasa en Lima pasa en el resto de la República y, para tener la imagen de ambas, hay que ver la metrópolis bohemia.
Cuando se escucha el rumor de disturbios, la población por unanimidad agarra el cierrapuertas, donde el famoso y citado satírico descubre que el síntoma de la indiferencia es dejar que las cosas sucedan. Sus modales eran delicados y tenía un talento para la conversación como nadie que yo haya conocido, con excepción de don Felipe Pardo.
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De más está decir que la legislación española vigente desde los tiempos de la colonia se conocía entonces con el título genérico de ley nacional. Es tristemente célebre que el Código de Santa Cruz fuera automáticamente derogado después de la caída de la Confederación.
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Quienes se dedican a la historia de las ideas filosóficas en el Perú encontrarán un tema interesante en los programas que publica anualmente San Carlos. Para apreciar los progresos realizados por el Colegio en este campo, basta tener en cuenta el prestigio del mencionado tratadista en el mundo académico de Francia, Bélgica y Alemania.
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Sin duda, el rector intentaba halagar el ambiente reaccionario de la época; clima que bien podría alarmarse por las innovaciones realizadas en otros aspectos de la reforma de Carolina. En 1853, un jesuita, el padre Taurel, celebró que Herrera había purgado la “doctrina religiosa de los gérmenes del jaisenismo”, que era mucho más preferible en la nuestra. En el curso del derecho constitucional, Herrera introduce la doctrina de la soberanía de los servicios de inteligencia y las conclusiones limitantes que esta doctrina implica en el ámbito de la práctica política.
34; Herrera -dice Francisco García Calderón en el capítulo L'Evolution des Idees et des Faits de su obra Le Perou Contemporain- Herrera adoptó la tesis de Guizot sobre la soberanía de la inteligencia, y se sabe que el gran protestante francés fue un político doctrinario. , una tesis sobre el oportunismo en ideas y hechos. Este sistema fue un intento de armonizar dos regímenes: el régimen de democracia y el régimen de privilegios, pero como esta síntesis no fue posible, este doctrinalismo se convirtió en nada más que una defensa un tanto disfrazada de las tradiciones.
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Nada menos que las familias de las Carolinas, el gobierno y las instituciones contribuyen al mayor mejoramiento de las grandes fechas de la Victoria. Los líderes republicanos; los Primeros Ministros con sus brillos bicolores; altos jefes exhibiendo en sus coloridas casacas, deslumbrantes condecoraciones, el testimonio y recompensa de sus insignes méritos como fundadores de la patria; el prefecto capitolino con su banda carmesí, instituido por Vidal; magistrados, que, por el respeto que les otorgan sus canas, suman hojas transparentes de servicio; médicos del nominal monasterio de San Marcos, con listones de sus profesiones jurídicas, teológicas o médicas; hombres de letras cuyo nombre se pronuncia con supersticiosa admiración. La tarea cumplida y la perspectiva sonriente del feriado en Chorrillos o Cercado; de la cercana y sabrosa Nochebuena, o de las sonoras y soleadas tardes taurinas de Pla~.
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Honor eterno a su sermón catedralicio, que provocó el resurgimiento de nuestro liberalismo, dormido tras un cuarto de siglo de tregua. Es una lástima que a tan desinteresadas demostraciones de idealismo hayan sido seguidas por las más bajas manifestaciones de un espíritu materialista, y que a nuestros famosos partidos de ideas hayan sido sucedidos por lo que deberíamos llamar partidos de administración. Es melancólico recordar el fervor visionario de nuestros liberales y conservadores identificados de antaño en la privación espiritual de nuestros días. Se equivocaron quienes, al transformar en bronce el homenaje nacional, dieron un aspecto digno y sereno al hombre que lo representaba. afirmación, un estallido de virilidad a pleno sol.
Extracto de las memorias inéditas de uno de sus discípulos)
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H e r e r a era altiva, dominante, imperiosa; aunque esta tendencia, así como su excesiva susceptibilidad, estaba cuidadosamente ocultada bajo la agradable apariencia de otras cualidades que lo distinguían en alto grado. El día de su cumpleaños vino a saludarlo una delegación de todos los departamentos del colegio, y después de esta ceremonia apareció un pobre diablo, un hombre de color, muy querido por Herrera, que nos pidió que hiciéramos un discurso con él para felicitarlo. su protector. Este desgraciado era la ignorancia personificada, aunque tenía la extraña costumbre de asistir de vez en cuando a todas las clases que se ofrecían en San Carlos.
Hicimos el discurso más absurdo imaginable: una obra maestra de estupidez y estupidez; y así fue como lo repitió de principio a fin. Herrera quedó mudo como un cadáver: ni una sonrisa, ni un guiño, ni la más mínima contracción de un músculo demostraban que lo que escuchaba no eran las palabras de Demóstenes o de Cicerón. Calculo que la influencia de su carácter tuvo mucho que ver con la naturaleza de sus ideas políticas.
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El estudiante encarcelado tenía que estar de pie o sentado en el suelo durante varias horas, a veces todo el día y a veces todo el día y la noche. La misma opinión, con una ligera diferencia, se expresó unos seis años después, en el edificio gubernamental. H e r e r a apoyó firmemente al segundo; y su influencia en el Senado (del que era miembro) le ayudó a conseguir el triunfo al que debía su ascenso el gobierno de 1851 encabezado por Echenique.
Herrera pudo y debió haber influido en el gobierno y en el Congreso para evitar que la Ley de Consolidación ganara la monstruosa amplitud que tenía; incluso exigir condiciones más justas y satisfactorias para la autenticidad de los créditos. Desde su regreso de Europa vivió la mayor parte del tiempo retirado hasta que fue ascendido al obispado de Arequipa en 1860. La energía, la firmeza y la determinación que a primera vista no parecían reunidas bajo la costra de tanta bondad se revelan en Ese proyecto, lo presentó al Senado en 1850 o 51, cuando la nacionalidad del general Echenique fue cuestionada por sus oponentes, propuso que el Senado o el Congreso pudieran elegir un miembro de entre ellos. Ocupar la presidencia de la República (en caso de nulidad de las elecciones populares), aunque fuera extranjero.
Lamento tener que recordar una circunstancia que revela en el carácter de este hombre una profundidad de verdadera dureza, en contraste con su compromiso como sacerdote. Todas las aristocracias se oponen a la caridad, ya sea en un palacio o en el claustro de una escuela.
ED forno a los escritos y disçiirsos de BarfolocRé Herrera
Cuando el espíritu católico predominante en H e r e r a se traslada a la crítica de los acontecimientos, se convierte en providencialismo. Aquí desconfiaba y detestaba la supremacía de los parlamentos, el sufragio universal, la democracia representativa, en resumen. Quería sustituirlos por un gobierno de los más capaces, con la soberanía de la intelectualidad.
Parte del orden general depende del comportamiento eficaz y sensible de los hombres entre sí. Entre estas cuestiones no se puede contar la de las dudas sobre la justicia de lo ordenado. El desarrollo del germen de los sentimientos puros y de las elevadas ideas que llevan dentro de sí es un deber sagrado de la sociedad.
Si no fuera así, caeríamos en el absurdo de permitir que unas naciones sean jueces de la legitimidad de los gobiernos de otras. En consecuencia, cualquier ciudadano puede separarse de la nación de la que forma parte, salvo para el cumplimiento de las obligaciones legales que haya contraído.
