En el primero de estos estudios se desarrolla una objeción al pragmatismo, mientras que en el segundo se examina la idea de libertad planteada por Antonio Vieira en el contexto del segundo Escolasticismo. En el segundo estudio, Paulo Martines examina la idea de libertad planteada por Antonio Vieira en el contexto de la segunda escolástica y sostiene que Vieira estaba comprometido con un concepto de libertad vinculado a la perspectiva teológica.
The meta-philosophical debate over intuitions
As a result, we conclude that the methodological practice of using intuitions as evidence is unfounded for philosophical inquiry. intuitions in philosophical inquiry are essentially methodological. Therefore, those who subscribe to (IA) are committed to the view that using intuitions as evidence is a good method for philosophical inquiry.
The methodological practice of using intuitions as evidence: a minimal notion
Accordingly, we are now in a position to provide a minimal idea of the methodological practice of using intuitions as evidence in philosophical inquiry: The methodological practice of using intuitions as evidence thus consists in appealing to a sui generis kind mental state.
A pragmatist objection
We reply that Peirce's characterization of the a priori method is not a stipulative definition because it depicts a real phenomenon with proper characteristics. In short, echoing Peirce, the practice of using intuitions as evidence fails miserably by turning inquiry into a matter of taste.15 Consequently, it becomes clear that (I') is a case of the a priori method.
Conclusion
This unacceptable consequence led us to conclude that the practice of using intuitions as evidence is indefensible for supporting or rejecting philosophical theories.
A noção de liberdade em Antonio Vieira
Introdução
Este tema diz respeito ao amor de Cristo, perfeito e infinito ao longo da sua vida, mas no final dos seus dias os seus efeitos foram maiores e mais extremos, diz Vieira, Ele “uniu o fim à pena”. Abordarei o tema da liberdade indígena em Vieira na sua dupla dimensão missionária e filosófica, considerando 1) a colonização portuguesa e a questão pagã; 2) a temática original dos escritos de Vieira do período maranhense em seus sermões e cartas; .. e, 3) sua defesa da liberdade dos índios em São Paulo expressa na opinião que escreveu no final da vida, quando estava em Salvador.5.
A questão do índio no período colonial
10 Quirício Caxa, jovem jesuíta espanhol, defende a tese de que os índios poderiam vender sua liberdade porque é um direito (ius) que uma pessoa possui como propriedade (dominium). É comum encontrar em algumas cartas jesuíticas – até mesmo em Vieira – a ideia de que os índios não pronunciavam as letras F, L e R, porque não tinham fé, nem lei, nem rei.
Atividade missionária de Antonio Vieira
A condenação da atitude da moral do capitão e dos colonos é assim descrita: “Quem deve serviços ou liberdade a outrem, e se pode retribuir, mas não retribui, é certo que está condenado: todos ou quase todos os homens do Maranhão devem os serviços e as liberdades dos outros, e porque podem retribuir, não retribuem; então tudo ou. Todo homem que deve o serviço ou a liberdade de outro, e pode retribuir, não o retribui, é certo que está condenado: todos ou quase todos os homens do Maranhão devem o serviço ou a liberdade de outro, e se aquele que pode retribuir , não retribua; portanto, todos ou quase todos estão condenados.
A defesa filosófica da liberdade do índio
Desta forma os índios são naturalmente livres e não devem ser tratados como escravos ou vassalos reais. A posição de Vieira ecoa as ideias defendidas durante o período das missões maranhenses, notadamente a de que os índios deveriam ser protegidos pelos jesuítas e não pelos colonos.
El conjunto de creencias que posee el yo para actuar en el mundo configura la perspectiva en primera persona. Esto constituye un aspecto distintivo de la armonización ética en relación con las teorías del conflicto (Hobbes, Kant y Pablo de Tarso) y de la reconciliación (Verdeja, Murphy y Philpott) que resuelven la tensión sin considerar los efectos que el conflicto provoca en la identidad personal (identidad). Estadísticas).
Palabras finales
El fundamento teórico de mi solución integral al problema de la reconciliación es la hermenéutica de Paul Ricoeur. A partir de ello, ofrecí una solución para el impacto que el conflicto crea en la identidad personal, para el restablecimiento de las relaciones después del conflicto y para la justificación de la participación de cualquier actor en el proceso de reconciliación.
La justicia después de la guerra
Introducción
Si bien la relación entre las tres ramas de esta tradición es compleja, están llamadas a complementarse y entenderse de manera sistemática, ya que los escenarios bélicos actuales obligan a fusionar los enfoques sobre la legitimidad y la legalidad de las guerras. Con la transformación del concepto de guerra, esta teoría se enfrentó a los desafíos de posguerra propios de los conflictos asimétricos de las nuevas guerras o de las guerras no clásicas de finales del siglo XX (donde también hay intervenciones militares por razones humanas). protección 4 De esta manera, es apropiado indicar que estos contextos favorecieron una extensión de la tradición de la Guerra Justa más allá del jus ad bellum y el jus in bello.
El jus post bellum: concepto y alcance
Así como se define el inicio de la aplicación del jus post bellum, es necesario examinar su finalización. A medida que este nivel aumenta, uno se acerca a la deseada paz justa y la aplicación del jus post bellum disminuye (Wählisch, 2014).
El contenido normativo del jus post bellum
Walzer sugiere pensar en la idea moderna de revolución política, donde un tirano rompe el orden establecido violando los derechos de su pueblo. A las partes en conflicto no les importa la paz, ya que están inmersas en el manejo de tácticas y técnicas de guerra que persiguen objetivos militares claros, imposibilitando así el establecimiento de la paz.
Por otro lado, llama la atención la crítica que Michael Walzer dirige a Avishai Margalit, para quien la idea clave en la teoría de la guerra justa no es sólo la paz, sino simplemente la paz negativa (usando no sólo la paz, sino la paz justa). Por tanto, la reflexión sobre los principios y el alcance de la paz de posguerra va más allá de la formulación de la teoría de la guerra justa.
La segunda lectura de la relación entre el jus post bellum y el derecho internacional ofrece perspectivas poco alentadoras. Robert Cryer sostiene que la relación entre derecho y jus post bellum puede analizarse desde tres perspectivas.
Desde el jus post bellum, se considera que los objetivos de justicia y paz deben equilibrarse según la compatibilidad de ambos en los procesos de transición. Dentro de la teoría de la guerra justa, la conexión entre paz y justicia es ineludible.
Conclusiones
Aproximación a una concepción decolonial de la paz
El primer trabajo de esta tríada apareció en 2007: Políticas de Liberación. En el entendido de que a toda concepción de política corresponde una concepción de.
La ética del Acuerdo de Paz
Primera parte
Las constituciones en general, sin excepción nuestra, limitan la tiranía de las mayorías y sus vaivenes inestables, para que no abusen de su soberanía y especialmente de su poder constituyente, so pena de una constante inestabilidad política e inseguridad jurídica, es decir, de ingobernabilidad. La pérdida del plebiscito que acabó favoreciendo a los opositores es una muestra del poder de este tipo de marketing de opinión política alimentado por propaganda claramente engañosa.
Segunda parte
Replican, por tanto, la teoría de la desigualdad, la del enemigo absoluto y la de la guerra permanente. En contraste con la civilización jurídica occidental altamente igualitaria, la cultura general y la cultura política son desiguales.
Tercera parte
Colombia: entre Euménides y Furias. Algunas de nuestras
Propósito del artículo y argumento a defender
Sus autores, centrados en ese período específico que llamamos La Violencia, dan un paso de gigante hacia este desafío, en la medida en que van más allá de la tarea de reconstrucción (ahora puedo decir empíricamente diferenciadas) y se instalan en el ámbito de nuestra política. emociones. He aquí una acumulación de sentimientos que florece al ir más allá de la reconstrucción empírica.
Entre Furias y Euménides
El argumento de la simple incompatibilidad parece estar disponible en al menos tres versiones diferentes. El argumento (exigencia) de la expulsión conduce, a principios del siglo pasado, a la esperada mentalidad política de Torres.
Argumento de la simple incompatibilidad, versión liberal
3 Es el mismo sentimiento por su reacción ante la vergüenza de la que nos acusan desde EE. Esta versión del simple argumento de la incompatibilidad puede, pues, situarse en el marco de una especie de mentalidad política caracterizada por dos elementos.
La versión socialista
Una revolución en Europa es una crisis terrible, cualesquiera que sean sus tendencias; En Hispano-Colombia se trata de la evolución del progreso, que perturba, como limpiadores, pero al final limpia, vigoriza ciertas fuerzas y despeja el camino de la civilización.
La versión conservadora
Lo único que puede consolarnos en la angustia y darnos la medida de justicia para la victoria es una profunda convicción de la verdad de la doctrina [b]. También enterrado para el autor que dice abiertamente “No condeno la violencia” (p. 213), pues esta exculpación del enfado excesivo es indirecta.
La expulsión de las Furias
Es: "Pasado, presente y futuro" (p. 195), de la mano de un esquema intelectual en el que nuestra propia lucha por las ideas se ilustra con las palabras derribar, corregir y rehabilitar. Si a Samper se le da de entrada la posición extrema entre los predicadores de la necesidad (de los que absuelven a las Furias), habrá que colocar a Shklar en la otra posición y como posición más cercana (con una intensidad de shock) como más moderada. ) a la respuesta de Torres.
Poner a la crueldad en el primer lugar
Así, mientras el apologista de la crueldad se pregunta cómo debe actuar quien detenta el poder para preservarlo, mi argumento: esta mayor distancia de Shklar se debe al papel que corresponde a lo que este último llama el sentimiento de injusticia, y lo que del primero no es otra cosa. no.
A modo de conclusión
El fin de la guerra
Este capítulo señala algunas deficiencias en el enfoque adoptado por actores gubernamentales y no gubernamentales en Colombia para resolver el problema de la guerra y asegurar la transición hacia una paz duradera. Doctor en Ciencias Políticas por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO), con sede en México.
Acuerdos sin paz
La transición de la guerra a la paz es un proceso similar al de la transición a la democracia. La Constitución de 1991 demostró una vez más ser un pacto que no condujo a la paz.5 La creciente participación de los grupos armados en el narcotráfico catapultó su capacidad militar y provocó su expansión territorial, la escalada de la guerra y el agravamiento de la crisis. .
Guerras prolongadas y complejas
Esto no sucedió porque la continuación de la guerra, a pesar de las bajas expectativas de victoria, fuera inherentemente rentable para ambos bandos. Ni las negociaciones políticas sobre la guerra de Colombia (construcción de paz) ni numerosas iniciativas de construcción de paz son condiciones suficientes para asegurar una transición hacia una paz duradera.
Debates críticos y el giro pragmático en
No basta con reconocer las conexiones y tensiones entre construcción de paz y desarrollo, es necesario reconocer que la guerra no es sólo una ruptura de un sistema, sino una "forma de crear un sistema alternativo de beneficios, poder e incluso protección" (David Keen, citado por Arnson, 2005, p.3). Este sistema alternativo, más que un sistema paralelo, es una compleja red de poder y dominio, intereses formales e informales, procedimientos e ideas incrustados en la economía política y un orden social injusto, inaceptable para la paz.
Aunque no hay evidencia clara del impacto que los debates internacionales sobre los modelos de construcción de paz han tenido en el desarrollo de los procesos de paz en Colombia, se puede sugerir que nuestra experiencia particular se ajusta a los ciclos de discusión y crítica del paradigma liberal dominante de construcción de paz. . En la literatura especializada en construcción de paz se asume que el giro local es un correctivo necesario y correcto al giro institucional impulsado por Estados e instituciones internacionales con mayor peso geopolítico.
Paz territorial y transformadora a partir del Acuerdo colombiano
La cuestión de la concentración de tierras improductivas es un núcleo crítico del enfoque de desarrollo del acuerdo. Existe amplio acuerdo en la mejora de varios indicadores de violencia como resultado tanto del proceso (las mejoras fueron anteriores a la firma) como del acuerdo de paz con las FARC.
