El arte va aún más lejos, imitando esa obra racional, que es la más excelsa de la Naturaleza: el hombre. Incluso respecto de la causa del entendimiento, dicen que la cosa entendida origina de sí misma una especie inteligible, es decir, un inteligible que, al alcanzar el entendimiento, nos hace entender. Esto es lo que los latinos llamaban imaginación, la imagen formada en la visión, y esto se aplica, aunque erróneamente, a todos los demás sentidos.
Incluso en esta extraña disposición de la mente, a menudo uno percibe el hilo y la dependencia de un pensamiento sobre otro. Hasta donde puedo recordar, no hay otro acto de la mente humana, nacido para ella, y que no requiera nada más para su ejercicio que haber nacido hombre y usar los cinco sentidos. Mucha gente los adquiere mediante la instrucción y la disciplina, y todos surgen de la invención de las palabras y el lenguaje.
DEL LENGUAJE
Así, el primer uso del lenguaje reside en la correcta definición de los nombres, que es la adquisición de la ciencia. Ahora bien, la aparición o sensación de este movimiento es lo que llamamos respectivamente PLACER O MENTE-TORO. Entre los jóvenes es un signo de estima en el que se mantiene una buena reputación y, por tanto, es visible.
El desprecio o desprecio que produce la desgracia ajena es lo que los hombres llaman crueldad y surge de la seguridad de la propia fortuna. Y por virtudes INTELECTUALES siempre nos referimos a aquellas facultades de la mente que las personas valoran, valoran y desean. Por tanto, no es absoluto, sino consecuencia de la necesidad y del juicio de otro.
La ignorancia del significado de las palabras, es decir, la incomprensión, no sólo la poseen los hombres. Adhesión a las costumbres, desconocimiento de la naturaleza de lo justo y de lo injusto.
DE LA RELIGIÓN
La religión del primer tipo es, pues, parte de la política humana y enseña algunos de los deberes que los reyes terrenales exigen de sus súbditos. A la primera clase pertenecen todos los fundadores de gobiernos y los legisladores de los gentiles. Que el clero secular y regular quede exento de la jurisdicción de su rey en materia penal.
DEL ESTADO DE NATURALEZA DEL SEXO ROMANO, DE SU FELICIDAD Y DE SU MISERABILIDAD. Así, la naturaleza de la justicia consiste en la observancia de pactos válidos: ahora bien, la validez de los pactos no comienza excepto con el establecimiento de un poder civil suficiente para obligar a los hombres a observarlos. Esta justicia conductual es lo que se entiende cuando a la justicia se le llama virtud y a la injusticia vicio.
Hay otras cosas que tienden a la destrucción de los hombres individuales, como la embriaguez y otras manifestaciones del. De ahí todo lo que hemos dicho antes (Capítulo XIV) acerca de la naturaleza de los pactos entre hombre y hombre. DE LAS DISTINTAS ESPECIES DE GOBIERNO POR INSTITUCIÓN Y DE AUTORIDAD EN EL PODER SOBERANO.
Ahora bien, los derechos y consecuencias de la soberanía son los mismos en ambos casos. Sólo en relación con estos vínculos hablaré ahora de la libertad de los súbditos. La reunión de personas es un sistema irregular, cuya legalidad o ilegalidad depende de la ocasión y del número de personas reunidas.
En este sentido, la abundancia, aparte del favor de Dios, depende sólo del trabajo y diligencia de los hombres. Todos los dominios territoriales privados provienen originalmente de la distribución arbitraria que hace el soberano. De modo que el derecho de las colonias (aparte del honor y la conexión con su madre patria) depende enteramente de la licencia o carta bajo la cual el soberano autorizó la plantación.
DEL CONSEJO
Por lo tanto, quien da un consejo a su soberano (ya sea un monarca o una asamblea) cuando éste lo solicita no puede ser justamente castigado por ello, independientemente de que el consejo esté de acuerdo con la opinión de la mayoría en la propuesta que se hace. Porque si el significado de la reunión puede percibirse antes del final del debate, el soberano no puede pedir ni aceptar ningún otro consejo, porque el significado de la reunión es la resolución del debate y el fin de toda deliberación. Pero si un súbdito da un consejo a otro, en el sentido de hacer algo contrario a las leyes, ya sea que el consejo proceda de una mala intención o surja simplemente de la ignorancia, está sujeto al castigo del Estado; porque la ignorancia de la ley no es una buena excusa, ya que todo hombre está obligado a conocer las leyes a las que está sujeto.
Con este fin, cuando forman su razonamiento, toman en cuenta en sus oraciones las pasiones y opiniones comunes de los hombres, y usan símiles, metáforas, ejemplos y otros recursos oratorios para convencer a sus oyentes de la utilidad, el honor o la dignidad. justicia para seguir su opinión. Por otra parte, las palabras: conviértete y bautízate en el nombre de Jesús son consejos, porque la razón por la cual debemos realizar esta acción no es en beneficio de ningún divino Todopoderoso, quien siempre seguirá siendo Rey, aunque seamos rebeldes, sino de nosotros mismos, que no tenemos otra manera de escapar del castigo que pesa sobre nosotros por nuestros pecados. La diferencia entre consejo y orden en este caso se deriva de la naturaleza del consejo, que consiste en inferir el beneficio o daño que podría corresponderle a la persona aconsejada, con base en las consecuencias necesarias o probables de la acción propuesta. ;.
Dado que la experiencia es el recuerdo de las consecuencias de acciones similares previamente observadas, y el consejo es la expresión mediante la cual esta experiencia se da a conocer a otro, las virtudes y defectos del consejo coinciden con las virtudes y defectos intelectuales. En tercer lugar, como la capacidad de aconsejar proviene de la experiencia y de un largo estudio, y nadie debe tener experiencia en todas las cosas que deben saberse en la administración de un gran país, nadie debe ser un buen consejero. aquellos asuntos en los que no sólo está bien versado, sino sobre los cuales ha reflexionado y consultado durante mucho tiempo. De hecho, si consideramos que la misión del Estado es mantener la paz en su interior y defenderlo contra las invasiones extranjeras, se observará que un gran conocimiento de la condición de la raza humana, el derecho a.
Las diferencias entre los hombres, a este respecto, surgen de la diferente educación de unos para un tipo de estudio o negocio, y de otros para otro. Porque las pasiones de los hombres, que se moderan separadamente, como el calor de una llama, en una asamblea, son como diversas antorchas que se encienden mutuamente (especialmente cuando se soplan unas a otras con la oración), prendiendo fuego al Estado, bajo el pretexto de consejo. a él. En tercer lugar, oyendo a cada uno por separado, se puede examinar, cuando sea necesario, la verdad o probabilidad de sus razones, y las razones de la opinión que da, con frecuentes interrupciones y objeciones, lo que no se puede hacer en asamblea. , donde, por cada duro.
Esta es la razón por la que ninguna gran nación podría mantenerse a menos que fuera mantenida unida por un enemigo externo, o por la reputación de un hombre eminente entre ellos, o por el consejo secreto de unos pocos, o por el temor mutuo a la igualdad de oportunidades. grupos políticos, y no a través de las deliberaciones abiertas de la reunión.
DE LAS LEYES CIVILES
Por esta razón, el derecho natural forma parte del derecho civil en todos los estados del mundo. Ahora bien, cada súbdito de un Estado ha estipulado su obediencia a la ley civil (ya entre sí, como cuando se reúnen para formar una representación común, ya con el propio representante, uno por uno, cuando, sometidos por la fuerza, rinden obediencia). promesa de preservar la vida); Por tanto, la obediencia al derecho civil también forma parte del derecho natural. De que la ley es un mandato, y el mandato consiste en la declaración o manifestación de ella.
Tampoco basta con que la ley esté escrita y publicada, sino que también deben haber señales claras de que proviene de la voluntad del soberano. Ciertamente no es en la letra sino en el sentido, es decir en la interpretación auténtica de la ley (que reside en el sentido del legislador) donde reside la naturaleza de la ley. La interpretación de la ley la hace el juez, quien da voto directo en cada caso concreto.
En las leyes escritas, los hombres suelen marcar la diferencia entre la letra y la frase de la ley. De hecho, todas las leyes conexas se consideran leyes emanadas de la autoridad que tiene la facultad de derogarlas. Ahora bien, la ignorancia de la ley civil absolverá a un hombre en un país extranjero, hasta que se le declare;
El castigo es una consecuencia clara de la violación de las leyes en cada estado; La primera es difícil; Lo segundo suele ser imposible sin alguna violación de la ley. No sólo hay lugar para la EXIMENCIA, a partir de la cual se demuestra qué.
De hecho, la ley para la que no existe ningún medio de información no es vinculante. Sin embargo, la ley no tiene en cuenta la tendencia particular, sino la tendencia general de la especie humana. Ahora bien, esto último constituye castigo, porque implica un mal causado por la autoridad pública por algo que la misma autoridad ha valorado como violación de la ley.