En la Crítica de la razón pura, Kant establece que el problema central de la razón es aquello que se identifica con la pregunta. Estos cambios sacudieron los postulados más fundamentales de la filosofía kantiana, especialmente en lo que respecta a la noción de universalidad y necesidad de la forma en que se hace posible el conocimiento.
Las geometrías no euclidianas
La composición de la superficie de un espacio esférico no es equivalente a la de un espacio euclidiano. En este sentido, el significado de un término teórico depende en gran medida de la estructura teórica constitutiva en la que se produce.
Foucault desarrolla los lineamientos básicos de una teoría de la modernidad europea […]” (Honneth, Axel, Crítica del poder. En la Crítica de la razón pura, los alemanes intentan explicar las condiciones que restringen nuestro acceso a los objetos de la “experiencia” "La disputa sobre la realidad o irrealidad de un pensamiento aislado de la práctica es un problema puramente escolar."
De la misma manera, Marx muestra que la objetividad es el resultado de la acción práctica del hombre en el mundo. Se refiere a cada una de estas áreas como un eje experiencial. Así, el estudio de nuestra normatividad es también una investigación de la formación de procesos de subjetivación específicos.
Fases en la reflexión de la teoría crítica de la sociedad, Editorial Mínimo Tránsito, Madrid. Leyva, Gustavo (ed.), (2005) Teoría crítica y tareas actuales de la crítica, Anthropos – UAM, Barcelona. La cuestión se limita a la consideración de la teoría de la autodeterminación y la teoría relacional de las necesidades.
La regulación
El tratamiento del problema es limitado, adoptando principalmente dos posiciones teóricas: la teoría de la autodeterminación y la teoría relacional de las necesidades. Sin embargo, las regulaciones biológicas pueden entenderse como la raíz a partir de la cual se genera una conducta autodirigida, como señala, por ejemplo, Damasio (1994)2, desde un punto de vista neurobiológico. Cabe señalar que lo biológico no se reduce a lo físico, sino que podemos hablar de un factor emergente que existiría en el transcurso de la evolución.
1 Nos referimos a la obvia diferencia en cuanto al papel de la inteligencia, que en el primer caso es la función rectora de la conducta, mientras que para Freud es un epifenómeno o subproducto de una energía básica, de orden libidinal. Es decir, ocurre lo que Damasio (1999) llama conciencia amplificada: "el tipo complejo de conciencia, que yo llamo conciencia expandida y de la cual hay muchos grados y niveles, proporciona al organismo un elaborado sentido del ser (una identidad y una persona, usted o yo, nada menos) y sitúa a la persona en un punto del tiempo histórico, profundamente consciente del pasado vivido y del futuro esperado y agudamente consciente del mundo que la rodea” (p. 94). 3 Es decir, se produce lo que Damasio (1999) llama conciencia mejorada: “el tipo complejo de conciencia, que yo llamo conciencia expandida y de la cual hay muchos grados y niveles, proporciona al organismo un sentido de ser expandido. identidad y una persona, tú o yo, nada menos) y sitúa a la persona en un punto del tiempo histórico, profundamente consciente del pasado vivido y del futuro esperado y profundamente consciente del mundo que la rodea” (p. 94).
Hay que aclarar que no se trata sólo de significados subjetivos, sino de dimensiones objetivas de la vida como ser humano, que luego responden a las dimensiones objetivas de la realidad.
Nuttin, que consideramos el más completo en cuanto a la explicación de las bases biológicas y psicoantropológicas. ¿Qué puede ser entonces la libertad de la voluntad sino autonomía, es decir, la propiedad de la voluntad de ser ley en sí misma? En la especificación, el objeto de la voluntad está presente a través de un acto de conocimiento, alcanzado también por el dominio de la voluntad, que consiente o no lo percibido.
Nótese que esto nos permitiría entender la base para la clasificación de necesidades en la teoría de la autodeterminación, especialmente porque en su primera formulación los autores solo hablaban de las necesidades de autonomía y competencia, mientras que la necesidad de relación aparece más adelante en la teoría. sistema: autodeterminación, identificado con autonomía, medios. La autonomía como integración interna y la homonomía como integración social se señalan como direcciones naturales del desarrollo. Esta conclusión es una consecuencia necesaria de equiparar autonomía con libertad y autodeterminación.
Sostengo que estas metas surgen inmediatamente de las necesidades fundamentales de la persona, mediante un proceso de elaboración cognitiva y personalización, que explico en el siguiente punto.
Así, en la concepción de Nuttin, la fuente última de motivación es la propia personalidad, como sistema de valores y objetivos. Estas metas, sin embargo, no están determinadas por el sujeto en una especie de inmanencia creativa -por eso autorregulación no es lo mismo que autonomía- sino que son el resultado de la personalización de las necesidades; a partir del cual el hombre mismo determina su comportamiento. Para facilitar la explicación de esta diferencia esencial, en la dinámica de la conducta, es necesario distinguir entre el polo objetivo, la meta, concebida como objeto-meta, y el polo subjetivo, que incluye los procesos a través de los cuales la meta se convierte en tal. .
Estos procesos son de naturaleza dinámica y cognitiva, ya que el sujeto debe reconocer el valor intrínseco de la meta para impulsarlo a actuar y perseverar para alcanzarla a pesar de las dificultades. En su teoría relacional de la motivación toma los aportes más valiosos de la psicología cognitiva contemporánea, considerándolos dentro del marco más amplio de la concepción humanista del comportamiento humano, que caracteriza esencialmente por su carácter propositivo (propositividad). La motivación se define no sólo por la activación de una tendencia, sino también por su orientación y, en consecuencia, por la intervención de la función cognitiva, porque la meta debe ser concebida como meta, en el orden cognitivo y voluntario.
Las personas estructuran su personalidad en la medida en que se fijan sus objetivos, cuya concepción depende tanto del autoconcepto como de la cosmovisión del sujeto.
El concepto de aprendizaje auto-regulado
El modelo de los autores enfatiza los aspectos voluntarios de la autorregulación, inspirándose en la teoría del control de la acción (Kuhl Heckhausen, 1991) y en particular en el modelo de Rubicón (Gollwitzer, 1990). Sin embargo, en el caso del comportamiento humano, la gran diferencia es que es el propio sujeto quien fija la meta, y cuando la alcanza, no necesariamente permanece en un estado de reposo, sino que introduce un nuevo estándar, por ejemplo. él mismo. -evaluación estableciendo un objetivo más alto. Cuerpo y emoción en la construcción de la conciencia, Madrid: Ed. Apoyo a la autonomía y control de apoyo conductual.
El interés de Kant por volver al tema de la familia puede parecer sorprendente ya que su pensamiento sobre las cuestiones domésticas aparentemente carecía de continuidad; sin embargo, es uno de los primeros escritores en elevar el tema de la "familia" a la investigación filosófica. Aunque Kant es ampliamente citado en los estudios feministas y sobre las mujeres, es muy raro encontrar contextualizada su teoría de la familia. Para este análisis de la teoría de la familia, nos hemos basado principalmente en la propuesta presentada en la Metafísica de los Usos, de distinguir al máximo este ámbito del de sus estudios de antropología y filosofía sin rechazar lo que el propio Kant desdeña tajantemente. expresado en dicho texto.
Por otro lado, Kant lo piensa como inmediato de lo que se hace por necesidad lógica, es decir, dentro de los límites de la razón, el derecho de los padres.
Las relaciones conyugales
En este § 22 nos damos cuenta en qué consiste la nueva base de formalidad jurídica establecida por Kant. Dentro de los deberes conyugales, es decir, los deberes externos, ocupa el primer lugar el deber de preservar el propio valor en las relaciones con los demás. Pero el derecho personal de naturaleza real tiene que ver con la "posesión de la persona misma", y es con esta formalidad con la que Kant define apropiadamente la sociedad doméstica, como veremos en breve.
De la cual la primera parte se refiere a la relación del amo con los sirvientes llamados δεσφτικα (despoticos); luego el γαμικε (gamike) que regula las relaciones matrimoniales, y finalmente el φατρικε (patrike) que se refiere a las relaciones entre padres e hijos. En este acto uno se convierte en cosa, lo que contradice el derecho de humanidad sobre la propia persona. De ser así, ambos son capaces de experimentar simultáneamente el abandono en el otro, es decir, la pérdida, y al mismo tiempo la restauración de la propia personalidad.
Kant lo justifica porque el matrimonio ofrece precisamente garantías a los sujetos implicados en el ámbito de la igualdad de derechos y la reciprocidad.
La Relación Paternal
En efecto, el agradecimiento de los hijos no corresponde a la ley, sino que es un deber loable de la virtud, que no es en sí mismo objeto de jurisprudencia. 27 La enseñanza de la Iglesia confirmó que el propósito principal del matrimonio es el nacimiento de hijos, y el propósito secundario es la satisfacción mutua. En cualquier caso, para aclarar este punto recomendamos consultar el Catecismo de la Iglesia Católica.
Seminarios de Filosofía, Instituto Francés La Laguna, Interstices, Isidorianum, Iyyun, Iztapalapa, Jahrbuch Fur Kontextuelle Theoligen. Revue Roumaine de Philosophie, Revista de Investigaciones Jurídicas, Revista de la Pontificia Universidad Católica de Chile, Diadokhe. Al inicio del artículo se deberá indicar el título, nombre del autor y la institución a la que pertenece.
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