Es posible observar en una mirada retrospectiva de la historia de la filosofía el enfrentamiento entre Parménides y los pitagóricos; La historia de la filosofía consta de un corpus múltiple de conceptos y categorías en la unidad discursiva de la filosofía y su producto: la filosofía.
De Filosofía y Humanismo
La historia de la filosofía es una completa reflexión y creencia puesta a prueba por la racionalidad misma. Sin embargo, la historia no es suficiente para demostrar la existencia, valor e importancia de la filosofía mexicana y latinoamericana.
Axiología y ética en Max Scheler
En 1923, "La esencia de las formas de la simpatía", al igual que los problemas de una sociología del conocimiento. Para los agustinos, por el contrario, el amor constituye el nivel más alto de la vida emocional y su esencia es sobre todo intelectual.
La idea de hombre en Scheler
Las contradicciones de Scheler con Kant se encuentran, propiamente, en el nivel correspondiente al conocimiento de la estructura esencial. La ética material de los valores se convierte de hecho en la antítesis de la ética formalista de Kant, que se resuelve en un verdadero logicismo moral imbuido de la superstición de lo abstracto.
Los valores y la intencionalidad emotiva
Scheler concluye que la fenomenología de los valores es un campo de investigación completamente autónomo y no depende de lo que se base en la lógica. Scheler describe una primera capa de la vida emocional, a la que llama plano de las funciones emocionales o sentimiento puro, al que se abre todo el mundo de los valores.
Bienes objetos y tendencias
El fin puede ir acompañado o no de una imagen o representación intelectual del bien en la que encarnará los valores que intenta alcanzar. Los valores se ofrecen directamente al sentimiento puro, sin dependencia alguna de tendencia o tendencia, ni de los fines que ésta sugiere.
Inmutabilidad de los valores
Todas estas variaciones afectan el valor del comportamiento humano, las costumbres y los usos sociales, pero no afectan la inmutabilidad de los valores como esencias ideales. El cambio constante de la moral práctica, concreta e histórica no cambia la validez absoluta de los valores: pueden ser captados, comprendidos y formulados de muchas maneras diferentes, expresados en juicios más o menos adecuados, pero en sí mismos permanecen. - absoluto e inmutable. cen.
Leyes generales de los valores
La división de los valores en positivos y negativos, y su ubicación en una escala jerárquica, son ejemplos de estas leyes axiológicas. Estos axiomas significan que la realización, a nivel práctico, de valores positivos aumenta de alguna manera la existencia extrínseca del bien, así como la existencia de valores negativos o la simple ausencia de valores positivos aumenta la existencia temporal extrínseca del bien. demonio
Valor y normatividad
El deber es un intermediario entre el valor (esencia ideal) y la existencia (realización del valor en una mercancía). El deber de ser presupone la inexistencia del valor que le sirve de base y exige su realización. Ahora bien, dado que el deber se basa en el supuesto de la inexistencia de un valor positivo, necesariamente apunta a la supresión de un valor negativo existente.
El deber se refiere principalmente a la inexistencia del mal, por lo que tiene un carácter negativo y de él no se pueden derivar valores positivos. El carácter negativo del deber ideal se enfatiza aún más en el deber normativo o regla imperativa. Por otro lado, un deber normativo se resume en una regulación o una orden que impone una obligación a una determinada voluntad.
Jerarquía de los valores en Scheler
El rango inferior de la escala jerárquica lo ocupan los valores agradables y desagradables. El segundo escalón de la jerarquía de valores, en orden ascendente, consta de valores vitales. Hay personas que cayendo en el extremo opuesto confunden los valores vitales con los valores espirituales.
Más precisamente, el valor del bien es aquel que caracteriza la realización de valores positivos pertenecientes al rango más alto o superior. El valor del mal es aquel que caracteriza únicamente la realización de valores pertenecientes a los rangos inferiores, sin tener en cuenta los valores superiores. El criterio del bien y del mal se encuentra en la conformidad o incongruencia de los valores tomados en cuenta en el acto de realización con el valor preferido o rechazado.
Visión histórica
Nos distraemos de la realidad preocupándonos por nuestros proyectos y manipulando nuestros cuerpos. Y quiere utilizar las habilidades que ha desarrollado en la historia, que le sirven más que el proceso de mera supervivencia biológica. El hambre y el sexo, como fenómenos puramente fisiológicos, pertenecen al ámbito de la supervivencia.
Además de esto, el arte generalmente sólo estaba disponible para las clases de la sociedad educadas o menos peligrosas políticamente. El trabajo es el punto central del trabajo histórico, en la medida en que todo bien cultural es creado por el trabajo humano, en el contexto de una comunidad de palabras y prácticas. En este sentido, se hará una distinción entre el "mundo del trabajo" y el mundo de la cultura (en un sentido igualmente limitado).
Visión antropológica
Una parte no pequeña de la historia de la humanidad es el descubrimiento y la explotación de las posibilidades que ofrecen los inventos técnicos ideados por el hombre. El trabajo se constituye a partir de la unidad de la actividad física y espiritual. El "trabajo", en este sentido específico, es una dimensión fundamental de la presencia humana en el mundo.
Decir que el trabajo es una dimensión esencial del estar en el mundo no es lo mismo que decir que toda la humanidad. Es y debe seguir siendo un camino imprescindible e insuperable para el más completo ejercicio de la humanidad humana. El trabajo productivo, con su énfasis en la dimensión manual, es sin duda un factor central en el proceso de humanización.
Apéndice: Visión ética
El trabajo humano, autónomo o dirigido, procede inmediatamente del hombre, que imprime su sello a la materia sobre la que trabaja y la somete a su voluntad. Como él mismo subrayará en el trabajo que vamos a centrar nuestra atención, dos ideas centrales en el inicio de la nueva geometría son fruto de un trabajo de investigación: la del esquema y la del espacio topológico. No sólo en las partes del trabajo en las que presenta resultados de investigaciones anteriores o propone nuevos desarrollos.
También en aquellos otros, los más numerosos, en los que desciende a una reflexión de carácter filosófico sobre la ciencia. La cuestión esencial se refiere a cómo se ve a sí mismo en el contexto de la historia de la ciencia. La capacidad de la que hablo no es la capacidad de alguien que se propone y se permite alcanzar un objetivo tan predeterminado: probar tal conjetura o proporcionar un contraejemplo a ella.
Consideraciones ético-políticas sobre ciencia, natu- raleza y sociedad
Con motivo de esta cita me enteré de la existencia de este extraordinario párrafo de. Las figuras del cuadro son: el lago, el muelle, los barcos, la torre de la iglesia, algunos edificios y la ciudad al fondo. Este es el caso de Vermeer con sus obras, generan una idea que es resultado de la espiritualidad de su época, en este caso la era moderna.
Donde también hay dos relojes más, el primero se funde en el borde de la plataforma (reloj dos) y el segundo es un reloj de bolsillo, al que se comen unos insectos (reloj tres). Convirtieron la tierra del mundo en el paisaje del cuadro de Dalí, un desierto estéril e inhóspito, sin vida. La espiritualidad contemporánea afirma el papel y la figura de la imagen, como forma válida de relacionarse con el mundo viviente.
Hoy debemos continuar con la tarea de construir significados, continuando como funcionarios de la humanidad. La política surge en el medio y se establece como relación.”3 La relación de la que habla Arendt es el vínculo necesario para existir en el mundo.
La existencia de los distintos con los diversos
La pluralidad humana, condición básica tanto de la acción como del discurso, tiene el carácter dual de igualdad y distinción. La muerte es un reflejo contrastante de la grandeza del nacimiento, pero se basa y se logra capturando la impermanencia de la existencia humana. Arendt sostiene que la pluralidad es la condición de la existencia humana, es decir, se es hombre mientras se vive inter homines.
Esta cualidad reveladora del habla y de la acción se expresa cuando las personas están con los demás, ni a favor ni en contra, es decir, en pura vecindad humana. La acción y el discurso como expresión de la pluralidad dejan paso a lo político en el momento en que esta pluralidad continúa. Lo contrario es la soledad, en la que no hay acción ni palabra porque no hay nadie más a quien comunicar algo.
Soledad y aislamiento
En la soledad total sólo hay muerte, alejamiento de la política y fin de la existencia plural. La única forma de experimentar la soledad es desde la compañía de uno mismo. El yo y la noción de yo reflejan la condición más fundamental para la pluralidad según Arendt.
En el abandono se puede lograr la pérdida de uno mismo, ya que la existencia del yo surge de la posibilidad de existir y comunicarse con los demás. Cuando se rompe el vínculo que produce la comunicación desde la convivencia, el aislamiento conduce al olvido de uno mismo. La soledad es un alejamiento de la multitud de los hombres, pero no es una manera de generar algo nuevo.