La participación de los Danzates de Isso en el desarrollo de las fiestas locales del distrito de Isso es sumamente importante y permite derivar datos que permitirían nuevamente hablar de una gran antigüedad del grupo folclórico. Al día siguiente, 25 de diciembre, los danzantes de Isso ingresaron nuevamente al templo de Santiago, al finalizar la Eucaristía, y entre los pasillos dejados por los fieles, desfilaron y se alinearon alrededor del altar. 12 GONZÁLEZ SERRANO, P.: “Las Raíces Mitológicas de los Kalikantzaros”, Más Cerca de Grecia, Instituto de Lenguas de la UCM, 1, Madrid, 1987.
El día de la Cruz (3 de mayo)
Del mismo modo, los nazadores y tamborileros que doblan los tambores durante la Semana Santa durante los tamborados en Hellín, Tobarra, Moratalla, Mula, Cuenca o el Bajo Aragón en general, de la misma manera pasan a ser Curetes-Coribantes del Salvador, aunque por otra parte final del tiempo santo, durante la muerte de Dios, cerrando el acceso de los demonios a la transitoria y manifiesta debilidad del Crucificado, cuando desciende a los infiernos después de su sacrificio voluntario13. Pero hemos discutido varias veces el tema de la santidad del sonido14 y no deberíamos insistir en ello.
El día de Santiago
Los bailes de pujas
- Los Danzantes de Isso en el mundo de las hermandades
- Los Auroros
- La singularidad de los Danzantes de Isso
- El duelo ritualizado y la redención de las ánimas benditas
- Herencias culturales del mundo islá- mico
- Los Inocentes
Un poco de historia y actualidad de la Aurora murciana, en Grupos para el ritual festivo, Redacción Regional, Murcia, 1987. La procesión de la cuadrilla estuvo presidida por un mayordomo, cuyo papel en el ritual se destacará a continuación. Alrededor del falso cadáver tirado en el suelo de la habitación, el resto de la comunidad bailó y cantó.
Los Inocentes como pobres y me- nesterosos
Por lo tanto, se permitió, "sin disgusto de los vecinos", que los jóvenes entraran ese día en las casas, a escondidas, y que se llevaran las ollas y sartenes que contenían la comida y que se mantenían calientes en el fuego, "robaron ". Chimenea. En el pueblo de Yeste, en plena sierra,50 el 27 de diciembre, víspera de los Santos Inocentes, se permitía coger a escondidas los burros o los asnos de los dueños y con ellos recorrer los caseríos y casas para recorrer de los vecinos, que exigen comida dulce. Al final del errático itinerario, los burros fueron devueltos, pero arrojados en establos distintos al suyo, lo que provocó confusión en el barrio y aumentó la alarma temporal entre los dueños de los animales, que habían pasado todo el día buscando su lugar de residencia. . de su animal de carga y de tiro51, un animal verdaderamente esencial en la economía agrícola.
La preocupación por atraer el favor de los antepasados o de las almas bienaventuradas y el interés en colmarlas de todo tipo de atenciones. El legítimo derecho de los más desfavorecidos a obtener el exceso de residuos que dejan los más afortunados. No consideración de robo por hurto temporal o permanente de ganado propiedad de vecinos e incluso de familiares.
Esta redistribución de la riqueza alimentaria también se encontró en el sacrificio del cerdo. Los niños cuyos padres no podían sacrificar un animal porque su pobreza era evidente, recibían eso de sus amigos. Es claro que la festividad de los Santos Inocentes, insertada en el calendario católico el 28 de diciembre, y las actividades de estos grupos de Inocentes, tienen su origen en el mundo evangélico.
La masacre de los llamados Santos Inocentes, registrada únicamente por Mateo, se sitúa en Belén y se atribuye al déspota Herodes.
Los Inocentes como burladores y castigadores
Los Aguinalderos o Aguilanderos
Los de los pueblos de La Graya y Góntar, ambos de Yeste, siempre han destacado por sus actividades. Un hecho etnográfico importante fue la exclusión de las mujeres de los grupos animeros y aguilanderos. Forma, Trayectoria y Evolución del Edificio, Presidencia de la Región de Murcia, Ayuntamiento de Lorca y Caja Murcia, Murcia, 1990.
64 FLORES ARROYUELO, F.: “Los Auroros de la huerta de Murcia”, en AA.VV.: Los Auroros en la Región de Murcia, Colección Mayor, Etnología, editora regional, Murcia, 1993. Una métrica propia de la Edad Media Era un conjunto de versos largos (normalmente de dieciséis sílabas). La cuarteta surge de la división en dos coplas de versos largos.
Las estrofas de cuatro versos octosilábicos con rima asonante en versos pares se convertirían en una estrofa favorita de la poesía española. En un principio, la aparición de la seguidilla, junto con otras danzas de la época, causó revuelo en la sociedad tradicional y moralista. Al final, los bailes prevalecerían sobre los bailes y serían aceptados por todos los sectores de la sociedad.
A partir de la segunda mitad del siglo XVIII, el mundo del espectáculo vivió la apoteosis de la Tonadilla y el Sainete. Pero este declive no fue suficiente para perder la tradición de escribir utilizando la métrica y la rima de la seguidilla. A pesar de los muchos años transcurridos desde el origen de la seguidilla, y de los diversos avatares que hubo que superar.
1.- Los conjuntos rupestres de Alcalá del Júcar (Albacete)
En esta ocasión, a modo de breve estudio, se optó por el uso de las palomas como recurso económico en la economía rural y tradicional, y de las palomas como fertilizante en la misma zona, analizando el uso de las palomas como juego de exhibición o tiro al pichón. su hábitat está ampliamente distribuido por toda la península3 y se remonta al menos a la Alta Edad Media4. Los pichones se comían fritos, como tapa en los bares de las ciudades zamoranas.
También existían pasadizos de golondrina más modestos en las "paneras" (habitaciones abuhardilladas) de las casas del pueblo. Cuando realizamos nuestra primera visita a Alcalá del Júcar y entrevistamos a una decena de venerables ancianos, la tradición oral nos ofreció diversas explicaciones sobre la existencia de cuevas artificiales excavadas en los blancos cañones. 8 En León, por ejemplo, existen palomares con hasta 5000 nidos: DIEZ ANTA, S.: Palomares en la provincia de León, Plano de la cueva artificial nº III en "Bolinche" por.
Luego, con una prescripción médica oportuna, la familia del doliente podía solicitar al ayuntamiento el sacrificio de una de las aves. Es decir, la presencia de 1.000 nidos (2.000 palomas) en la localidad de Alcalá del Júcar, o de otras 1.000 aves en la localidad de Torre Uchea, por ejemplo, no es excesiva, sino relativamente modesta comparada con las flores de paloma o los columbarios de el Norte de España. La botica de los moros permaneció resguardada de la lluvia, pero protegida de los vientos que entraban por las ventanas.
En los mencionados alvéolos también se depositaban especias y plantas, que servían como condimentos para los platos.
2.- En Valdeganga
Por ejemplo, cada casa tenía sus propios residuos, resultado de las heces de las cuadras, de los cerdos, de los pájaros o de los propios habitantes del pueblo.
3.- En Liétor, Elche de la Sierra y Férez
Cada pareja producía unos 2 o 3 kilos de guano al año, destinados bien a los olivares de los alrededores de Elche de la Sierra y Liétor o a los regadíos de las vegas del río Mundo, este abono era de "enorme fuerza", apto para patatas y tomates. . Los datos sobre la producción de estiércol animal son interesantes porque se puede hacer un cálculo sencillo para los columbarios de Alcalá del Júcar: 2.000 o 3.000 kilogramos de excelente abono al año. En consecuencia, la presencia de palomas fue "muy beneficiosa para las granjas entre enero y mayo", ya que sin ellas la cosecha de cereales se veía reducida debido al rápido crecimiento de las mencionadas hierbas.
En definitiva, volvemos a insistir: la presencia de miles de palomas no indica producción industrial, sino la necesidad del medio agrícola, de vital importancia, de después. En otro pueblo cercano, Férez, la paloma se propagó directamente, aunque en pequeñas cantidades, alrededor de olivos o almendros, pero también sobre hortalizas.
4.- Palomares en Riópar
- Palomares en Torre Uchea (Hellín)
En la ciudad de Iznalloz (Granada) las palomas se utilizaban para consumo humano, para cazar palomas y para la obtención de palomas, que se plantaban principalmente en huertas junto a arroyos o en las inmediaciones de la ciudad. Cuando era Navidad, la gente de la cortiada acudía con bandadas de pavos a la plaza de la Trinidad de la capital granadina y allí, dispuestos en círculos, vendían aves vivas a la gente del pueblo. En el pueblo alpujarreño de Yegen, Gerald Brenan mencionaba en el primer tercio del siglo XX que los lugareños de la zona utilizaban las palomas para obtener abono y, en menor medida, carne16.
Covacha de la que se extraía el guano de las matas, en Peña Lavada (Hellín, Albacete). 20 Aunque los trabajos que aquí presentamos se han centrado sobre todo en el uso de palomas y palomas como edificios etnográficos, somos conscientes del intenso debate surgido recientemente en La Rioja y Murcia sobre el uso de vasijas abiertas en su interior. cuevas artificiales y si eran palomares místicos o palomares comunes en la antigüedad. La compañía marchaba izando la bandera de la cofradía y sus hermanos iban armados con arcos, halos, tornos rojos, rojos, etc.
La imagen de San Lorenzo es venerada en su ermita situada a orillas del Júcar, de la que ya tenemos noticias en el siglo XVI. Desde mediados del siglo XVIII, las autoridades eclesiásticas comenzaron a reprimir estas manifestaciones, considerándolas desviadas de la tradición religiosa y separadas de su tradición religiosa. Sin embargo, ni siquiera la presencia de la autoridad municipal logró impedir esta celebración, que según nosotros todavía se celebraba en 1835.
Debo advertir que todos los mayos, no sólo los nuestros, "firman" la ropa de la niña (como sabéis los mayos se cantan en muchos sitios). En lo que a España se refiere, la presencia de la literatura goliardesca se reduce al monasterio de. Un subgénero de esta lírica ya constituye el antecedente de los mayas o canciones que exaltaban el regreso de la primavera y su conexión con el amor.
