El primer capítulo recorre la historia de la música chicha en el Perú y sistematiza información sobre el proceso. El segundo capítulo trata sobre la historia de la música tropical de los Andes en la ciudad del Cuzco.
Acercamiento al proceso migratorio en el Perú Con la llegada de la República, el Perú se mantenía
Acceso al Proceso Migratorio en el Perú Con la llegada de la República el Perú permaneció. Durante la década de los años 1920 y 1930, como consecuencia de la progresiva dependencia y modernización.
Asociaciones de provincianos
La Fiesta Andina no sólo se practica comúnmente en asociaciones provinciales, sino que también se desarrolla en coliseos folclóricos. La experiencia del complejo festival de música, canto y danza de los migrantes se realizaba continuamente los domingos de la semana en las asociaciones provinciales y en los coliseos folclóricos, pero había una diferencia elemental entre estos ambientes.
Uso de la radio por el sector migrante popular
La producción, edición y grabación de música andina para un mercado reciente e inédito en ese momento fue resultado de la demanda cultural suscitada por el creciente contingente de migrantes provinciales en la capital y sus artistas, cuya presencia se manifestó claramente es a partir de la constante participación. de este sector en la vida festiva que compartían con sus familias y paisanos en los barrios y asociaciones que fundaban, o en los coliseos folclóricos que solían visitar y que alcanzaron su máximo esplendor en la década de 1950. Los primeros discos de esta corriente musical, que fueron grabados y comercializados desde finales de los años 40 por iniciativa de José María Arguedas -en ese entonces funcionario del Ministerio de Educación- tuvieron muy buena acogida por su público, que con el tiempo se convirtió en un favorable En tendencia y en promoción, poco después, a raíz de este éxito, comenzaron a aparecer los primeros programas folclóricos (Núñez y Lloréns, 1981a: 125; 1981b: 57; Lloréns Romero.
Programas folclóricos
En los programas folclóricos se pueden señalar dos características: primero, el tipo de trato entre el locutor y sus oyentes remite a una relación personal, heredada y estrechamente vinculada a la tradición oral andina que poseen ambas partes de la comunidad. el reconocimiento del oyente como persona y no como un individuo anónimo, parte de la multitud de la ciudad, miembro de un grupo social, con actividades, costumbres y lugares reconocidos como propios. En y para ello se apropiaron de los medios de la época, especialmente de las emisoras de radio y por tanto de la industria discográfica, así como de los sistemas.
La música en el Perú de los años sesenta
Este movimiento musical, a diferencia de los anteriores, logró penetrar en el campo, donde se interpretaba junto a la música tradicional local durante las diversas festividades y tertulias que organizaban estos grupos poblacionales a lo largo del año (Romero). De manera similar a las primeras bandas peruanas de jazz y rock también surgen grupos de tendencias populares que fusionan las diversas corrientes extranjeras con tendencias musicales locales, como es el caso de las agrupaciones proto-chicheras.
Música chicha
Nacimiento de la música chicha
Este hecho dio origen a otra vertiente de la música chicha: la música tropical andina o cumbia andina. Entre los grupos más importantes de cumbia selvática o amazónica encontramos a Los Mirlos, Juaneco y su Combo, Los Wemblers y Sonido 2000.
Música chicha en la década del ochenta
La aceptación masiva de Los Shapis y la música tropical andina se reflejó en los récords de ventas alcanzados, capturando el gusto musical popular a pesar del predominio de la piratería. Por un lado, el sonido y el contenido, y por otro, la actuación de la banda en el escenario.
De la música tropical andina a la tecnocumbia
Con las fronteras económicas abiertas, el ingreso de todo lo proveniente del exterior se volvió fluido, reintroduciendo al Perú en el mapa de la economía mundial (Cornejo, 2002: 91). Después de la cumbia selvática o amazónica, la tecnocumbia fue la segunda parte de la música chicha originaria de la región amazónica. Cabe recordar que anteriormente el papel de la mujer en los grupos chicheros se limitaba a roles secundarios, como coristas o bailarinas, a excepción del grupo Pintura Roja, que en los años 1980 renovó la estructura vocal del grupo. Clásico que incluye una voz femenina en sus filas.
Ocaso de la tecnocumbia
Todo esto provocó grandes movilizaciones y protestas populares, siendo la más memorable la Marcha de sus Cuatro, que tuvo lugar los días 26, 27 y 28 de julio de 2000, en respuesta a las fraudulentas elecciones de segunda vuelta de Fujimori, poco antes del vídeo. los escándalos que derribarán este régimen, abriendo el camino a la transición a la democracia. Como había sucedido con la música tropical de los Andes dos décadas antes, los ataques lanzados por los voceros de los sectores medios y altos capitalinos contra la tecnocumbia, no sólo apuntaron a las características esenciales que la caracterizaban y la conectaban a su matriz. .chicha, pero sobre todo, el carácter de discriminación sociocultural que enmascaraba estos ataques se volvió -una vez más- indiscutible. La carga negativa atribuida a la música chicha, y posteriormente al término chicha, se basa en dos dimensiones.
Cumbia norteña: la chicha del siglo XXI
La temática de las canciones de cumbia norteña se circunscribe al ámbito amoroso en general y en algunos casos indican cierto desastre, siempre dentro de los límites de la vida cotidiana, perdiendo casi por completo la conciencia crítica que sus antecesores habían logrado con la música tropical. . De esta manera y a la vanguardia de sus antecesores, la cumbia norteña se presenta como la vertiente más reciente de la música chicha, logrando gracias a su buena posición mediática revivir y actualizar este movimiento musical, donde no sólo aparecen en escena grupos de música cumbia. . de nuevo peruana, música tropical de los Andes y cumbia amazónica de ayer y de hoy, pero también grupos de cumbia. Los grupos más representativos del sur de Cumbia son Los Puntos del Amor, Sociedad de Juliaca, Alaska y Águilas de América.
Clasificación de la música chicha
MÚSIC A
Antecedentes: crecimiento urbano y modernización La intensa urbanización de las principales ciudades del
XX, la rebelión campesina, luego la Reforma Agraria, y como consecuencia de ambas, la caída de la estructura social tradicional representada por el sistema de hacienda, legado del siglo XX. Sin embargo, el cambio urbano más importante fue consecuencia del terremoto de 1950, ya que por primera vez en la historia del Cusco el Estado juega un papel importante: reconstruir la ciudad, implementando para ello dispositivos legales y financieros encaminados a la reconstrucción y restauración. de la propiedad pública y privada. De esta manera, la acelerada urbanización de la ciudad del Cusco estuvo directamente relacionada con su área urbana que decayó al extremo debido al crecimiento poblacional y la falta de.
Configuración del sector popular
Por otro lado, si bien estos sectores sociales se ubicaron de manera diferente en la ciudad, todos estuvieron expuestos a la masificación de la cultura oficial y los cambios socioculturales que ésta provocó, modernizando claramente la vida urbana local (Tamayo, 1978; Calvo, 1989: 10)). Sin embargo, es importante destacar que la masificación de la cultura oficial tuvo múltiples y variadas repercusiones en los diferentes grupos poblacionales que acogieron la ciudad. En ese sentido, los habitantes de las zonas central y rural fueron los más afectados por la modernización, ya que gradualmente abandonaron las tradiciones y costumbres aldeanas que practicaban antes de la década de 1950, permitieron abiertamente nuevas actividades socioculturales e incluso crearon tradiciones compatibles con los intereses de la actividad turística. , que pronto se convirtió en el principal eje económico de la ciudad moderna (Calvo.
Arribo de la música chicha
La producción discográfica y los programas de radio folclóricos como resultado de la creciente demanda del sector popular migrante acompañaron este proceso, facilitando el impulso de la reciente y vibrante industria del huayno urbano a partir de los años cincuenta, y posteriormente con la música. próxima década. Es precisamente en esos años que la música chicha se consolidó en el Cusco y alcanzó la infame particularidad de constituirse en el espacio urbano, junto con el huayno, la expresión artística más vital y representativa de la población popular. Los primeros grupos chicheros locales surgieron a partir de los integrantes que integraban estos grupos en la segunda mitad de los años setenta.
Música tropical andina
La Asociación de Músicos Tropicales del Cusco – AMTROC, fue fundada el 12 de septiembre de 1997, pero fijó como fecha de su aniversario el 22 de noviembre, día en que se conmemora a Santa Cecilia, patrona de los músicos. Como resultado, los grupos tropicales comenzaron gradualmente a descuidar su trabajo compositivo y recurrieron únicamente a la interpretación de temas de moda impuestos por los distintos medios. Con la trágica desaparición de los integrantes del Grupo Néctar, llegó la llegada de la cumbia norteña y con ella el regreso a los escenarios populares de la música chicha a nivel nacional.
Sobre la agrupación de cumbia andina
- Estructura grupal
- Director
- Vestuario
- Repertorio tropicalero
Luceros de la Noche, entre otros, reactivaron esta vertiente musical y formaron la segunda ola de la música chicha cusqueña. Hay directores que no son músicos pero son ampliamente conocidos en el medio musical de Chichero como los dueños del grupo. El uniforme chichero fue diseñado por el director del grupo y se consigue de dos formas.
Lugares de la música tropical andina 6
- Eventos de carácter privado
- Eventos de carácter público
Los eventos privados suelen realizarse cualquier día de la semana, ya que hacen referencia a la fecha concreta que se celebra o conmemora. Para contar con los servicios de un grupo de chichera en este tipo de eventos, los contratistas previamente realizan una cotización que generalmente es diferenciada y muy variable, pero depende principalmente de dos factores: el número de músicos del grupo y el motivo de la ocasión. que está siendo contratado. A través del programa de radio, los organizadores habilitan la línea telefónica de la emisora para realizar concursos y sorteos, además de los habituales mensajes y saludos a los oyentes.
La construcción de la vida cotidiana
En este sentido, “[…] la realidad de la vida cotidiana contiene esquemas tipificadores en relación con los cuales los otros son aprehendidos y “manejados” en encuentros cara a cara [en un proceso recíproco]” (Ídem: 49). La reunión social incluye el conocimiento de la situación del individuo y de sus límites en la vida cotidiana, por ejemplo. Un elemento importante de mi conocimiento de la vida cotidiana es el de las estructuras de importancia de los demás.
El código común en la música tropical andina
En otras palabras, con base en los aportes teóricos de los sociólogos Berger y Luckmann, podemos afirmar que dentro del acervo social de saberes del sector popular, la actividad musical chichera se presenta como un campo semántico construido sobre los fundamentos de la vida cotidiana de dicho sector. , donde los miembros que lo producen toman los elementos que lo componen de este gran acervo de significados compartidos, y los miembros que lo practican, dado que saben de antemano en qué consisten las objetivaciones y los significados -compartidos- en que consisten, descifrarán . de manera fluida lo que sucede en esta actividad. Por tanto, la capacidad "[...] tan variable entre personas como entre individuos, de percibir el significado de las pinturas (o de los poemas, melodías, edificios, cerámicas, dramas y estatuas) es, como todas las demás capacidades humanas, producto de la experiencia colectiva mucho más allá de ella, y donde lo realmente extraño sería concebirla como si fuera anterior a esa experiencia. Dado que la capacidad de percibir el arte es un asunto colectivo, podemos concluir que se debe a que tanto individuos como grupos sociales participan de una misma acumulación social de conocimiento, hecho que les permite interpretar su mundo –y objetivarlo– a través de los signos comunes recíprocos o elementos signos que les son propios, de esa manera.
Los fundamentos del lugar
Estas tres formas espaciales están inscritas en el espacio y el tiempo; asimismo, no son independientes, se combinan e incorporan parcialmente entre sí. Los lugares se representan como construcciones sociales formadas por la vida cotidiana de individuos y comunidades como resultado de la confluencia de sus áreas de relevancia o interés común, por lo tanto habrá tantos lugares como prácticas sociales se desarrollen en ellos, en este sentido. , podemos observar en el territorio de la ciudad un mosaico en constante movimiento impulsado por la vida cotidiana de sus habitantes, compuesto por las rutas, los cruces y los centros que tejen sus áreas cercanas, que a su vez son a la vez sociales temporales. producen grupos, los lugares donde se desenvuelven –propiedad relacional–, y por supuesto las identidades que recrean ambas condiciones –propiedad identificatoria–, elementos que se activan espacial y temporalmente y se convertirán en el aquí y ahora de las poco menos que infinitas partes móviles que tienen lugar en la ciudad y que, sin embargo, fue construida mediante un largo proceso diacrónico que dio y dio lugar a las coordenadas de su vida cotidiana, un rasgo histórico. Así, como ya se anunció, la reconfiguración de la ciudad por parte del sector popular tuvo su origen en el proceso migratorio campo-ciudad iniciado a mediados del siglo pasado, donde los sectores populares en su proceso de adaptación a la metrópoli tuvieron nuevos puntos de partida. construido.
La re-creación de la identidad
De este modo, las prácticas sociales que se produzcan en el desarrollo de la propia fiesta apadrinarán las múltiples identidades asociadas al motivo que da origen al lugar de encuentro festivo. 2009 “Música Chicha: Novedades al final de la primera década del siglo XXI”, en la revista cultural electrónica Constructing Our Interculturality. 1985 Diagnóstico socioeconómico de los asentamientos urbanos marginales de la ciudad del Cusco, CORDE, Cusco.
