Esto significa que el hombre es la suma de los intereses de la razón. Lo que es y lo que debe ser se encuentra en la suma de los intereses de la razón humana.
LA EDUCACIÓN UNA CUESTIÓN ANTROPOLÓGICA
La reflexión pedagógica desde una antropología filosófica
Los comentaristas de la filosofía educativa de Kant no están exentos de tener puntos de vista diferentes. Se inclinaría por colocar la filosofía de la educación bajo el dominio de la filosofía práctica.
Las notas esenciales del ser humano que guían toda la práctica educativa
Lo que el hombre es y debe ser se encuentra en la suma de los intereses de la razón humana. La segunda nota esencial de lo que es el ser humano la encontramos también en la Crítica de la Razón Pura.
QUÉ ES LA EDUCACIÓN?
El desarrollo de las disposiciones humanas
117 Jacqueline García Fallas, Kant y su lectura de la educación como tema de la filosofía, Rev. Cada una de las etapas de la educación implica un cierto grado de autonomía, aunque no podemos saber exactamente cómo se dará este avance, podemos notar que existe . Su interpretación de la filosofía de la educación de Kant parte de ver la filosofía de la historia como una educación.
52 progresistas de la humanidad y consideran la educación de los individuos como un compendio de la historia. Para argumentar esta tesis, el autor hace constante referencia a las principales tesis de Kant sobre la filosofía de la historia y denomina a cada una de las etapas de la educación etapas de la humanidad. De esta manera, se nos introduce en la segunda nota esencial de la educación que enfatiza que la educación es también un arte.
La educación es un arte
55 A partir de la descripción de la educación como un arte, se plantea la cuestión de si Kant consideraba la pedagogía como una ciencia o un arte. Kant afirma que el propósito de la teoría de la educación es el estudio de los objetivos y los medios para alcanzarlos. Los "pasos o directrices" más importantes para sentar las primeras bases del carácter científico de la pedagogía se encuentran en la presentación de la educación como arte.
Todo arte de la educación que se realiza únicamente mecánicamente debe contener errores y equivocaciones, porque no tiene un plan en el que basarse. Poder judicial (judiciös): el arte de la educación o la pedagogía debe ser razonado si quiere desarrollar la naturaleza humana para que pueda alcanzar su destino. Para concluir con esta segunda observación esencial, debemos decir que el arte de la educación debe convertir gradualmente el arte mecánico en arte juicioso para formar un mecanismo-mecanismo.
La educación es un ideal o proyecto que se construye
Y que "la perfección no se encuentra en la experiencia" revela que la educación es también una investigación racional del deber o la perfección de la humanidad. El filósofo es consciente de este problema, que concierne no sólo a la cuestión de la educación, sino también a todo el pensamiento idealista trascendental. Para responder a este problema es necesario tener en cuenta que Kant considera que el proyecto de una teoría educativa es un ideal noble.
62 Debemos caracterizar el ideal de la educación como un proyecto intergeneracional y por tanto inacabado. Podemos concluir que la educación es un ideal construido como proyecto para alcanzar la meta completa de la existencia humana o su perfección. Esto nos hará detenernos en la delimitación del propósito de la educación y remitirnos a otras obras de Kant para explicarlo.
CUÁL ES LA FINALIDAD DE LA EDUCACIÓN?
El cosmopolitismo como base de todo proyecto educativo
Hay algo en nuestra alma que nos hace interesarnos: en nosotros mismos; para aquellos entre quienes crecimos y para el bien del mundo. Una educación cosmopolita, como ya hemos dicho, implica un interés genuino por el bien del mundo, es decir, de la humanidad. En la medida en que el proyecto educativo tenga una función cosmopolita, garantizará una mejor relación entre los Estados.
Kant explica en sus Lecciones de Ética que la educación es el único camino para promover la perfección humana, ya que en los gobiernos todavía no encontramos la iluminación esperada, sino guerras y rivalidades153. La perfección de la humanidad no la busca un solo Estado, sino a la luz de una fórmula contractual global. En la medida en que el proyecto educativo de Kant busca mejorar a toda la humanidad, podemos afirmar que su propósito será también cosmopolita.
Frankena señala que, por tanto, la pregunta sigue siendo imprecisa: cuál es el destino de la raza humana. Kant nos dice que su objetivo es la "humanidad" o "la perfección de la naturaleza humana". El fin último de la humanidad es el bien supremo (summum bonum o bonum consumatum), porque reúne las características antes mencionadas.
Por tanto, parece que debemos concluir que este es el fin de la perfección de la humanidad. Frankena comenta que el objetivo de la educación de Kant es la perfección de la naturaleza humana. Entonces la perfección es el objetivo de la humanidad, por eso el objetivo principal de la educación es la humanización del hombre.
Es importante enfatizar que la disciplina es un elemento fundamental para comprender el propósito de la educación. Dulce María Granja173 llama etapas a cada una de las etapas de la educación de la humanidad. Tenemos ahora la oportunidad de analizar en profundidad el método que propone Kant para el desarrollo de la cultura.
Si es así, ¿deberíamos abandonar la búsqueda de la felicidad como objetivo de la educación? Dulce María Granja señala que a esta etapa de la civilización pertenecen la cultura y la prudencia. Por otro lado, cada uno de ellos puede identificarse en una etapa de la historia humana, v.
CUÁL ES EL MÉTODO DE LA EDUCACIÓN?
El método general de la autonomía intelectual
En el análisis de la facultad de conocer201 que encontramos en la Crítica de la razón pura, encontramos una comprensión de la autonomía intelectual que es muy importante para las recomendaciones metodológicas de la educación. Ya que puede entenderse con referencia a los grandes intereses de la razón (la misma que sintetiza la pregunta de qué es el hombre). No es el propósito de este capítulo exponer la facultad de conocimiento en la Crítica de la razón pura, que, aunque interesante por razones de extensión, habrá que dejarla para futuras investigaciones.
La libertad de pensamiento significa también someter la razón únicamente a las leyes que ella misma se da. El vehículo ideal para la crítica y el uso público de la razón es la manifestación escrita de nuestro pensamiento, ya que ésta favorece la expresión precisa, rigurosa y decidida de lo que se piensa o dice. Pensar en ti mismo significa buscar en ti mismo la piedra más alta de la verdad, es decir, en tu razón.
El método general de la autonomía moral
La religión dentro de los límites de la mera razón” Traducido por Felipe Martínez Marzoa. Ésta es la cuestión que ocupa el primer plano en la explicación del método de la razón práctica. El uso de la biografía está en función de la comparación con la idea (de humanidad) de cómo debe ser por tanto con la ley228.
La exposición de la moralidad debe ser pura y no basada en la imitación, el miedo o la amenaza. ¿Cómo se llama esta necesidad de actuar según una ley de la razón que se impone inmediatamente al hombre? Asegurar que las leyes de la razón práctica pura tengan acceso a la mente humana e influyan en sus máximas, es decir.
El método particular
El desarrollo de las disposiciones humanas presupone que cada fase de la naturaleza esté preparada y basada en las anteriores, por lo que es fundamental percibir el proceso educativo como una experiencia integrada, donde se busca coordinar las diferentes fases y los requerimientos de acuerdo con la edad. , la facultad en desarrollo y los diversos fines que se persiguen. En el primer caso, el método es principalmente pasivo y no requiere que los niños aprendan máximas. El papel del estudiante en la educación en los diferentes niveles educativos puede ser predominantemente activo o pasivo.
Sin embargo, es importante dejar claro que cuando Kant defiende la pasividad del estudiante, esto no significa que el estudiante no haga nada; lo que quiere decirnos es que el niño no piensa por sí mismo, en el sentido de comprender la situación. razones para ello, una cuestión que debe existir cuando se trata de educación moral positiva. A pesar de esta dificultad, Kant marca pautas específicas en función de las etapas del hombre, y aunque éstas no son sistemáticas ni exactas a la hora de determinar la edad, podemos ver algunas máximas que el maestro debe aplicar en función de la edad. etapa por la que usted identifica que está pasando su estudiante. A continuación presentaremos una propuesta que pretende construir el método específico de cada una de las etapas educativas, teniendo en cuenta lo ya dicho y explicando los medios didácticos y el tipo de formación que Kant recomienda.
I La primera educación: la crianza y la disciplina
- La segunda etapa: civilidad (la cultura y la prudencia)
- La tercera etapa: la moralización
Tal es el caso de la memoria y la imaginación, que deben orientarse hacia la comprensión. Kant recomienda que la geografía263 se utilice como recurso didáctico para el cultivo de la imaginación. El entrenamiento de la memoria inteligente es un método para memorizar ciertas representaciones asociándolas con otras.
El ejercicio juicioso de la memoria consiste en una tabla de división de un sistema en el pensamiento. Una de las principales máximas de la educación de las facultades superiores o del espíritu es que la mejor manera de educarlos es haciendo por sí mismos lo que se proponen. 118 Kant es consciente de la dificultad que entraña la tarea: es necesaria para el niño.
A MANERA DE CONCLUSIÓN
El proceso humanizador que busca la perfección humana se identifica con el concepto de perfección de la humanidad. En realidad, todos los esfuerzos educativos están encaminados a lograr el mejoramiento del ser humano. La filosofía de Könisgberg incluye al definir el propósito de la educación la perfección no sólo de una nación, un grupo o una raza, sino de toda la humanidad.
Es genuino y justificado preguntarse: cómo alcanzar la perfección de la humanidad en el estudiante. Sólo este último puede convertirse en un agente autónomo y alcanzar el objetivo final de la educación. La tesis del continuo progreso gradual de la humanidad tiene dos supuestos para su adecuada comprensión.
FUENTES DE CONSULTA
Así como Kant en su filosofía de la historia parte de la tesis de que hay un progreso gradual y continuo de la humanidad, también lo hace en la educación del individuo. El primer supuesto es la historicidad, pues la educación kantiana irá mejorando gradualmente a lo largo de la historia de la humanidad, y el segundo es la justificación de la fe en este progreso constante, la operación de la providencia en la historia. Después de explicar que la finalidad de la educación es conducir a toda la especie humana a su destino, Kant añade que fue la Prudencia la que quiso que el hombre sacara el bien de sí mismo285.
El tema de la Providencia es una discusión interesante que nos conecta con la filosofía de la religión y que, por razones de extensión, conviene abordar en un trabajo futuro. La tercera antinomia y las perplejidades de la libertad”, publicado en Kant: de la Crítica de la Filosofía de la Religión.