Cómo y desde dónde construir una cultura sobre sexualidad y género que permita a los jóvenes prevenir riesgos en la vivencia de la sexualidad. 4 Dentro de la cultura mestiza Jää´y, el ser humano (lo que llamaríamos ser humano en Occidente) no es el único con sentimientos y lenguaje, sino uno más entre todos los seres vivos de la naturaleza (Díaz, 2003).
Culturas indígenas, territorios e identidades en México
- Presentación al capítulo
- Región cultural, territorios e identidades
- La diversidad cultural de los pueblos indígenas de México
- La diversidad cultural de los pueblos indígenas de Oaxaca
- El contexto socioeconómico de Oaxaca
- Consideraciones preliminares
Del mismo modo, los acontecimientos positivos traen consigo un reconocimiento que se extiende a los familiares en sus distintos órdenes (Ramos, 2011). Contrariamente a la tendencia nacional, la población indígena en el estado de Oaxaca está aumentando (Cuadro 3).
La construcción social del concepto de Juventudes
Presentación al capítulo
La sociedad reivindicó la existencia de niños y jóvenes como sujetos de derecho y, en particular, en el caso de los jóvenes, como sujetos de consumo (Reguillo, 2000). Carlos Feixa se refiere a las culturas juveniles actuales como los jóvenes agrupados en microsociedades juveniles que han adquirido un grado de autonomía respecto del mundo adulto, refiriéndose a "la forma en que las experiencias sociales de los jóvenes se expresan colectivamente, a través de la construcción de estilos de vida distintivos, localizados en el ocio o en espacios intersticiales de la vida institucional” (Feixa, 1998:84).
Los estudios sobre la juventud
El contexto de las culturas juveniles actuales está relacionado con los cambios y transformaciones experimentados a nivel global y representados en la lógica de la transición de la sociedad industrial a la sociedad de la información o del conocimiento (Castells, 1999). Esto último, destacaría Bourdieu (2002), está implícito en la clasificación según edad y género que se determina para que cada miembro de la sociedad permanezca en el lugar que le corresponde.
Los estudios sobre juventudes indígenas
En la cultura huichol, ser joven significa estar en proceso de aprender la propia identidad. Entre los veinte y los treinta años abandonaban el hogar juvenil (espacio de formación) para casarse (Feixa y González, 2006).
Juventudes indígenas en México, una aproximación a partir de las cifras
La información oficial refiere que la mayoría de la población indígena (76,1 por ciento) vive en condiciones de pobreza y marginación. La migración de trabajadores mexicanos a Estados Unidos es una realidad histórica que involucra a grandes segmentos de la población nacional.
Jóvenes indígenas y acceso a la educación
La desigualdad es tan evidente que mientras en la población urbana de ingresos medios el 80 por ciento de los jóvenes tiene acceso a la educación superior, en las zonas rurales sólo el tres por ciento puede aspirar a ella (ANUIES, 2010). Calidad de la educación: Esto se refleja en la baja calidad de la educación básica de las comunidades indígenas, además de la escasez e inseguridad de las instalaciones y la falta de calificación profesional de los docentes.
Las juventudes indígenas de Oaxaca
DISTRIBUCIÓN DE LA POBLACIÓN ENTRE 15 Y 29 AÑOS QUE HABLA UNA LENGUA INDÍGENA, DESGLOSE POR SEXO. De los 282,998 jóvenes que hablan alguna lengua indígena, el 84 por ciento habla español (Gráfico 7).
Las mujeres en las juventudes indígenas
Las mujeres indígenas son responsables de las actividades del hogar como preparar la comida, limpiar la casa, recoger leña, acarrear agua, cuidar a los animales, lavar la ropa y cuidar a los familiares, hijos e hijas, hermanos, hermanas, padre, madre, ancianos. . Podemos observar el aumento de mujeres indígenas en actividades remuneradas como trabajadoras agrícolas, empleadas domésticas y trabajadoras de maquiladoras.
Consideraciones preliminares
En general, la vida de las mujeres indígenas está relacionada con el trabajo, ya que desde niñas se dedican a las tareas domésticas, se casan muy temprano, entre los 13 y 16 años, y están acostumbradas a la pobreza, ya que las niñas se adaptan a condiciones precarias. condiciones, dan a luz a más hijos, regularmente con altos niveles de desnutrición y donde su propia salud está en riesgo debido a la maternidad prematura (Espinosa, 2004). Incluso entre los jóvenes indígenas no hay lugar a generalizaciones, pues hay quienes tienen mayores ventajas que otros, incluso si tomamos en cuenta el tema de género, donde una revisión de las estadísticas revela que las mujeres indígenas se encuentran en los sectores más precarios y abandonados. situaciones.
Cambio cultural, jóvenes, sexualidad y género
Presentación al capítulo
Cultura y cambio cultural
El autor señala que en este tipo de sociedad conviven tres tipos de cultura: la cultura postfigurativa, en la que los adultos transmiten conocimientos tradicionales a los jóvenes, y donde el futuro se encarna en el pasado de los abuelos, ya que la matriz de esta cultura . Está convencido de que la forma de vivir y de aprender de las personas mayores es inmutable e imperecedera. La cultura configurativa en la que tanto adultos como jóvenes aprenden unos de otros; lo que permite a los jóvenes, con la complicidad de sus padres, introducir algunos cambios en relación con el comportamiento de los abuelos.
Cambio cultural, sexualidad y jóvenes
Estos cambios, que venían ocurriendo gradualmente desde hacía algún tiempo, se vieron acelerados por la difusión de la cultura moderna globalizada a través de los medios de comunicación (Castells, 1999). En ausencia de condiciones básicas, la vida se volvió inestable e incierta, dificultando la planificación de los ciclos vitales (Zermeño, 2005).
Los estudios sobre juventud y sexualidad
Edad promedio de primera relación sexual en mujeres entre 15 y 24 años, según educación y edad actual. Edad promedio de primera relación sexual en hombres entre 15 y 24 años según educación y edad actual.
La relación entre sexualidad y el género
En el caso de la cultura occidental basada en la tradición judeocristiana, se han establecido normas estrictas para regular, limitar y suprimir la sexualidad en general y la autonomía de la mujer en particular. Las instituciones religiosas regulaban la vida sexual de la población y creaban normas que prescribían acciones y pensamientos permitidos o prohibidos en el matrimonio.
Diferencia entre sexualidad, sexo y género
En el caso del género, la capacidad reproductiva de las mujeres ha sido sobrevalorada y regida por la necesidad de asegurar el legado del patrimonio generado (Tuñón, 2001). En el caso de la sexualidad, las hambrunas de los siglos XVII y XVIII marcaron una tendencia a rechazar la idea de muerte y por tanto regular la vida y regular el sexo como algo que garantizaba la reproducción biológica.
La trayectoria de los estudios de género
La antropóloga Gayle Rubin afirma en su texto "La trata de mujeres" (1986) que la opresión de las mujeres no es un hecho natural, es un producto social llevado a cabo a través de un sistema de parentesco controlado por los hombres, es decir. ella llama sistema sexo/género. Por tanto, afirma Rubin, es en el intercambio de mujeres donde hay que encontrar el origen de la opresión de las mujeres, en el sistema social, no en la biología.
La construcción social de los mandatos de género
- Los mandatos femeninos
- El mandato de la maternidad
- El mandato de la abnegación femenina
- El mandato de la virginidad
- Los mandatos masculinos
- El mandato de la hombría
- El mandato de la virilidad
- El mandato del hombre proveedor
En caso de que no cumpla con estos mandatos, se le sanciona con la amenaza de perder el amor. La persistencia de esta postura se expresa en la etapa de la adolescencia y en la edad adulta.
Los mandatos de género en la sexualidad
En un estudio en el que realizaron entrevistas en profundidad sobre el uso del condón a veinte estudiantes universitarios varones de entre 16 y 19 años (Aguilar Gil y Botello Lonngi, 1996), encontraron que la negativa a usar condón está relacionada con creencias, percepciones y expectativas de género de los hombres. En particular, algunos jóvenes señalaron que el uso de preservativos interfiere con el acto sexual o, peor aún, amenaza su desempeño sexual al poner a prueba su fuerza eréctil: "Los hombres no pueden aceptar la pérdida de la excitación; cuando esto suceda, ¿perjudicará su virilidad."
Los mandatos de género y el VIH/SIDA
A nivel de prevención, estos mandatos con valores diferenciados de género suponen un grave riesgo para la salud tanto de hombres como de mujeres, que se reflejan en el aumento de las infecciones de transmisión sexual -VIH/SIDA y virus del papiloma- y de embarazos no deseados. puede terminar en abortos, matrimonios forzados y problemas emocionales. En las mujeres, estos se diagnostican más tarde y en estadios más avanzados de la infección, lo que incide negativamente en el éxito de los tratamientos, además de que en muchos casos la importancia que se les otorga parece estar encaminada a reducir la tasa de incidencia de transmisión perinatal (transmisión de VIH -de madre a hijo), en lugar de abordar los problemas de salud que sufren las mujeres con VIH o SIDA.
La sexualidad y el género desde las cosmovisiones indígenas
Sí, esta abstinencia se exigía a las personas en determinadas fechas para la preparación de las fiestas religiosas. De la misma manera se exaltaba el crecimiento, ya que se creía que las mujeres que morían sin hijos sufrirían penurias en el más allá.
La sexualidad en la época colonial
La diferencia en el significado de sexualidad en ambas culturas se puede ver en las palabras que algunos misioneros católicos usaron para traducir los conceptos de relación sexual y placer a los idiomas locales. Un ejemplo de esta resistencia lo podemos encontrar en la erradicación de la poligamia, una práctica común entre los hombres de la nobleza nativa.
La sexualidad en los pueblos indígenas
La tercera dimensión social se refiere al sistema de transporte o la autoridad local de la comunidad. Las investigaciones indican que ciertas conductas sexuales se interpretan como una reafirmación de la identidad masculina.
Consideraciones preliminares
No niega el papel de los factores biológicos y psicológicos como parte de la sexualidad, pero no los considera absolutamente determinantes. En este sentido, la experiencia subjetiva de la vida sexual es producto de los significados y símbolos intersubjetivos asociados a la sexualidad en diferentes situaciones sociales y culturales.
Institución, educación y cambio en América Latina
Presentación al capítulo
En el segundo momento, se realiza el balance entre la educación intercultural en México y el proceso histórico en el que nació ENBIO en el estado de Oaxaca, lo cual es importante considerar, ya que no es una iniciativa aislada ni responde a una política pública. Decisiones... coyunturales, pero una institución, que nació como respuesta a demandas históricas. Posteriormente, se realiza una descripción de la norma, filosofía y modo de funcionamiento de la Escuela Normal Bilingüe e Intercultural de Oaxaca, con base en sus documentos oficiales, así como las opiniones de sus docentes fundadores, así como de los docentes que participaron en la escuela. en el proceso para conocer el alcance del proyecto y lo que aún queda por hacer para cumplir con los objetivos establecidos.
La educación intercultural en América Latina
De la misma manera, el progreso de algunos gobiernos progresistas crea condiciones para el desarrollo de instituciones alternativas. En Colombia, la aceptación de la diversidad y el reconocimiento de las poblaciones indígenas y afrocolombianas cobraron mayor energía en el marco de una nueva era.
La educación intercultural en México y en Oaxaca
En la década de 1980, los docentes del CMPIO participaron en la lucha por la democratización del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educación (SNTE) y el rechazo a dirigentes que se perpetuaban, se beneficiaban personalmente y se corrompían en altos cargos (Kraemer, 2009). Los docentes nativos, sumados al resto de los integrantes de la Sección 22, conformaron la disidente Coordinadora Nacional de Trabajadores.
El modelo pedagógico de la ENBIO: la formación de saberes
Del 1° al 6° semestre se realizan observaciones y prácticas pedagógicas en diferentes grados de la escuela primaria bilingüe y en los grados 7° y 8°. Destaca el caso de la lengua ixcateca (que se considera en peligro de extinción) con un joven hablante de esta lengua (Gráfico 11 y Cuadro 15).
La operación del modelo pedagógico de la ENBIO
- Las reuniones de academia
- Las reuniones de los grupos lingüísticos
- El poder comunal a través de las asambleas comunitarias o reuniones de los pueblos originarios
- Las reuniones con los padres de familia
- El trabajo comunal y el territorio comunal
- Los talleres lingüísticos y de desarrollo pedagógico
- El museo comunitario
- El disfrute comunal
- Las manifestaciones culturales
La toma de decisiones se lleva a cabo a través de la asamblea local, donde los niños participan, incluso en la elección de los líderes escolares (entrevista con la profesora de ENBIO, que habla en ayuuk, la lengua mixe). De igual forma, la actividad “ésta es nuestra comida” (lo que se conoce como prueba gastronómica).
Alcances del modelo intercultural de la ENBIO
Esta actividad es reciente, se realizó por primera vez en uno de los últimos aniversarios del colegio. En las conferencias de los docentes de la ENBIO se expresa el alto valor que la escuela otorga a la sistematización de conocimientos ancestrales relacionados con la práctica, sin someterlos a nuevos conocimientos técnicos.
Consideraciones preliminares
El conjunto de estos aspectos también permite pensar en los tiempos de institucionalización que tienden a ser de largo plazo, así como en las dificultades de una primera fase; más aún cuando se trata de construir una institución como la ENBIO, que se perfila a contracorriente del modelo educativo dominante y en sentido contrario a la práctica política que se centra en la imposición y devaluación de los conocimientos de los pueblos indígenas. Es trascendental el surgimiento de nuevas instituciones con un perfil diferente a las que conocemos bajo el sistema occidental dominante y que en su proceso nos dan cuenta de las posibilidades que se pueden abrir para el desarrollo de otras oportunidades educativas, pero también identifican las dificultades. y las formas a través de las cuales se resuelven, generando así una pedagogía de alternativas para los "otros".
Los jóvenes de la ENBIO y los hallazgos de investigación
Presentación al capítulo
En la gran mayoría de culturas, el género es una forma de estratificación social. Los roles masculinos son mejor valorados que los femeninos, a las mujeres se les encargan las funciones de cuidado de la casa y devoción a los niños, abnegación.
Los jóvenes de la ENBIO: el universo de estudio
En cuanto a la región de procedencia, el mayor número de estudiantes proviene de la Costa (14), seguida del Valle Central y La Cañada (10 y 8 estudiantes) (Gráfico 17). Al revisar la región de procedencia por género de los participantes, observamos que en el caso de las mujeres, el mayor número proviene de la Costa (8), seguida del Valle Central.
El taller grupal
- Los cuestionarios y las bitácoras personales
- El buzón de los secretos
- La elección de los testimonios
El buzón de los secretos se convirtió así en la oportunidad para que los jóvenes hicieran preguntas sin mayores prejuicios, como lo demuestran las preguntas depositadas en el buzón durante los días del taller. Las preocupaciones más expresadas por los jóvenes en el buzón fueron sobre la posible aparición de infecciones genitales.
Los hallazgos de investigación
- La experiencia de la migración con fines de estudio
- Los mandatos femeninos y la vivencia de la sexualidad
- El valor de la virginidad
De esta forma, el inocente coqueteo de la chica se convierte en una amenaza que no conviene mostrar. Las actividades que realizan las mujeres son las tareas del hogar y los hombres la agricultura, pero hoy las mujeres y los hombres hacen ambas cosas (Testimonio Cuaderno de bitácora personal, mujer.
Los mandatos masculinos
- El mandato de la hombría
- El mandato de la virilidad
Porque si la sociedad ve a un hombre haciendo tareas domésticas, piensan que es puta, gay, o sus amigos dicen que pareces viejo, haces trabajos de mujeres (Testimonio Registro Personal hombre. Los roles son diferentes, en el caso de una mujer se trata de realizar actividades del hogar como cuidar a los niños, preparar comidas, mantener la casa limpia y alegre y, a veces, ayudar con las actividades del campo.
La sexualidad y el género en el espacio de la escuela
En cuanto al hombre, ocurre todo lo contrario ya que es el responsable de llevar el pan de cada día, por así decirlo, y velar por el bienestar de la familia. Afirmar estas normas diferenciadas para hombres y mujeres sitúa a los primeros en la categoría de "demasiado machistas", mientras que a las segundas en la categoría de mujeres "sucias", la.
Las inquietudes en la vivencia de la sexualidad
En el caso de los hombres, está claro que una de las mayores preocupaciones tiene que ver con el tema de la penetración y la eyaculación precoz. Algunas personas dicen que esto ha causado que algunas personas nunca queden embarazadas (Registro personal de testimonios, esposa.
El cambio de mirada
Un aspecto repetido por la mayoría de los participantes conduce a la necesidad de desarrollar una pedagogía de la sexualidad en contextos alejados de las comunidades, donde persisten tabúes y mitos sobre el tema y que es expresada por una joven Chatina. Me gustaría saber más sobre todas las enfermedades de transmisión sexual, tener conocimiento y transmitirlo a los niños y niñas de la comunidad, creo que es muy, muy necesario (Testimonio Registro personal, mujer.
Consideraciones preliminares
En segundo lugar, la distancia de la comunidad y de los vínculos que unen a los jóvenes con ella puede generar sentimientos de soledad y falta de protección familiar y comunitaria, lo que los lleva a entablar o iniciar relaciones de noviazgo fuera del sistema de acogida. situación que favorece el inicio de relaciones sexuales con la pareja. Por lo tanto, si se quieren construir estrategias para construir una cultura de prevención contra el embarazo, las ITS y el VIH/SIDA, es importante considerar esto.
CONCLUSIONES GENERALES
Su estancia en ENBIO les permite interactuar con otros jóvenes en ejercicios de reconocimiento de la diversidad cultural. Autonomía y educación indígena: escuelas zapatistas en Las Cañadas de la Selva Lacandona en Chiapas, México.
