Por tanto, el reconocimiento, la valoración positiva y la promoción de la diversidad cultural es un capital social activo y no obstaculiza los esfuerzos por ser incluidos beneficiosamente en el mundo global. Promover la diversidad cultural es un verdadero desafío en el mundo actual y está en el centro de las preocupaciones y acciones del Ministerio de Cultura.
DIVERSIDAD
TURAL
A partir de esta evaluación se discute el paradigma emergente de equidad intercultural, que busca el acceso universal a los derechos a través de la construcción de espacios interculturales y consensos. Lograr la igualdad en la era de la globalización y la intensificación de las conexiones interculturales es una tarea desafiante.
EQUIDAD INTERCULTURAL
Además de la igualdad de los ciudadanos ante la ley, la modernidad también incubó utopías de igualdad socioeconómica, aunque avanzar hacia ellas llevó mucho tiempo. La esencia de la igualdad consiste en que todas las personas tengan oportunidades y capacidades para ejercer efectivamente los mismos derechos.
DIVERSIDAD CULTURAL
Se han logrado muchos avances en los últimos cincuenta años a través de diversas resoluciones e iniciativas a nivel de comunidades, estados y organizaciones multilaterales, principalmente dentro del sistema de las Naciones Unidas. Durante este período, otras agencias del sistema de las Naciones Unidas, principalmente el PNUD (Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo) y el PNUMA (Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente) trabajaron junto con la FAO (Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura) y el Banco Mundial para establecer un nuevo agenda global sobre desarrollo humano y formas de evaluarla.
UNA PLATAFORMA CONCEPTUAL
La diversidad cultural puede definirse como un principio organizador para una pluralidad cultural sostenible dentro y entre las sociedades. En otras palabras, maximizar la diversidad cultural es clave para hacer de la cultura un recurso sostenible en los esfuerzos por sostener el desarrollo.
LAS POLÍTICAS CULTURALES EN AMéRICA LATINA EN EL CONTExTO
Diversidad, pluralismo, interculturalidad…” son actualmente valores que guían el desarrollo de las políticas culturales y, en general, de todas las políticas públicas. No sólo ocupan un lugar central en las preocupaciones de los organismos internacionales, como las Naciones Unidas Organización para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) o el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), como lo demuestran documentos relevantes aprobados en los últimos años1, pero también en instrumentos regionales como la Carta Cultural Iberoamericana (2006) y en recientes reformas legislativas. en todos los países latinoamericanos en materia de cultura, desarrollo social, educación, justicia, salud o medio ambiente. Sin embargo, el amplio consenso social sobre la centralidad de estos temas no impide reconocer que todavía hay un amplio espacio para la discusión sobre cómo abordar abordarlos en nuestros países.
Este texto busca señalar pistas para la lectura de este problema y plantear algunas consideraciones que debemos tener en cuenta sobre la necesidad de ampliar nuestra comprensión del mismo. 1 Me refiero a documentos como Nuestra Diversidad Creativa (1996) o la Declaración sobre la Diversidad Cultural (2001) y la Convención sobre la Protección y Promoción de la Diversidad de las Expresiones Culturales (2005) en el caso de la UNESCO o, en el caso del PNUD, su Informe sobre Desarrollo Humano Mundial de 2004 titulado La libertad cultural en el mundo diverso de hoy.
DE LA DIVERSIDAD
Durante los últimos treinta años hemos visto una tremenda expresión teórica y política del paradigma de la diversidad. Descripción general del índice de diversidad y población latina en una muestra de vecindarios de la ciudad de Los Ángeles. Por otro lado, las políticas de diversidad destinadas a expandir la democracia han hecho grandes esfuerzos para reorganizar los estados.
Finalmente, está lo que podría ser el nuevo horizonte de los movimientos sociales y las dinámicas de la sociedad civil. Las políticas de diversidad apoyan la tendencia de los movimientos sociales a fortalecer la autonomía y la iniciativa de la sociedad civil. Las dinámicas y dicotomías de la nación en el imaginario latinoamericano del siglo XIX', en: Cuadernos de Historia Latinoamericana.
TURA
ES UNA
PARA EL DESARR OLL
CONDICIÓN
MEDIO
Sociólogos, antropólogos e historiadores han comentado repetidamente sobre la tendencia de los economistas a no prestar suficiente atención a la cultura cuando examinan el funcionamiento de la sociedad en general y el proceso de desarrollo en particular. Aunque podemos pensar en muchos ejemplos que refutan el supuesto abandono de la cultura por parte de los economistas, empezando al menos por Adam Smith (1776), John Stuart Mill o Alfred Marshall (1891), como crítica general, la acusación está en gran medida justificada. Vale la pena corregir esta negligencia (o tal vez más exactamente, esta indiferencia comparativa), y los economistas pueden prestar más atención a la influencia de la cultura en los asuntos económicos y sociales.
Además, las agencias de desarrollo como el Banco Mundial también pueden reflejar este abandono, al menos hasta cierto punto, aunque sólo sea porque están influenciadas en gran medida por el pensamiento de economistas y expertos financieros. Por lo tanto, el escepticismo de los economistas sobre el papel de la cultura puede reflejarse indirectamente en las opiniones y enfoques de instituciones como el Banco Mundial. Por grave que pueda ser esta negligencia (y en este punto las evaluaciones pueden diferir), el análisis de la dimensión cultural del desarrollo requiere un examen más detallado.
CÓMO IMPORTA LA CULTURA EN EL DESARROLLO?
Ese debe ser el caso, dada la influencia omnipresente de la cultura en la vida humana. El tercer tema del texto es explorar el papel del aprendizaje mutuo en el campo de la cultura. Para apreciar el papel de la cultura en el desarrollo, es particularmente importante ubicarla en un marco suficientemente amplio.
Sin duda hubo muchos factores involucrados, pero sentí que la cultura tenía que ser una gran parte de la explicación. Esto contrasta tanto con el abandono total de la cultura (como lo ejemplifican algunos modelos económicos) como con el privilegio de la cultura en términos de aislamiento e inmovilidad (como se ve en algunos modelos sociales de determinismo cultural). Necesitamos trascender ambas posiciones e incluir el papel de la cultura en otros aspectos de nuestras vidas.
EL HORIZONTE AMPLIADO DE LA INTERCULTURALIDAD
La concentración monopolística de los medios funciona seleccionando ciertas manifestaciones de diversidad, ciertos contenidos y dándoles diferentes escalas de reconocimiento. Tanto en el mundo editorial como en el mundo de la música, encontramos una distribución concentrada y desigual de la diversidad. Hasta qué punto depende de la elección de los destinatarios y hasta qué punto se necesitan políticas estatales.
Dada mi condición de director de los monitores permanentes de televisión en Europa (Euromonitor) y en los Estados Unidos de Norteamérica (USA Monitor), puedo certificar que tal diversidad no existe. Ahora los jóvenes aparecen como "el presente", como la otra cultura dentro de la propia sociedad. La presión de lo instantáneo, descubierto o relatado hoy, refuerza esta relación con la rápida temporalidad de la biografía.
ENTRE LA éTICA DEL DIÁLOGO
La cuestión de la inclusión de los pueblos indígenas en las sociedades nacionales generalmente se ha abordado dentro de la matriz conceptual del Estado-nación, una comunidad política con expresión territorial exclusiva y sus propios mecanismos de resolución de conflictos y control social. Sin embargo, la realidad actual es la de un mundo globalizado en el que las sociedades mantienen fronteras porosas, sufren múltiples procesos de diásporas y llevan a cabo una revalorización de las identidades y conocimientos locales. Las preocupaciones sobre el destino de los pueblos indígenas ya no pueden referirse únicamente a Estados-nación discontinuos y soberanos, definidos de forma aislada a través de leyes y políticas específicas, que contribuyen únicamente a ideologías e intereses nacionales.
En los últimos cincuenta años surgió un conjunto de doctrinas y conceptos jurídicos sobre los derechos de los pueblos aborígenes y tribales, que fueron consolidados, ratificados en convenciones y foros internacionales. El debate sobre los ataques al medio ambiente, que fue impulsado inicialmente por la ONU y entidades ambientales, derivó en la definición de parámetros técnicos y la negociación de acuerdos sobre la protección y uso de los recursos naturales (como el clima, el agua, los ecosistemas y las especies en peligro de extinción). ).
INTERCULTURAL Y UNA NUEVA MODALIDAD DE COLONIALISMO
LOS PUEBLOS INDÍGENAS EN LAS DIRECTRICES DEL BANCO MUNDIAL
Pero asumo toda la responsabilidad por las opiniones expresadas, así como por la síntesis e interpretación preparada. . sociedad civil – en una situación marcada por la posibilidad de revisar las directrices existentes. A partir de la situación compleja y diferenciada de las comunidades indígenas en el Brasil moderno3, los criterios propuestos. El segundo punto es la discusión de las condiciones para proteger a las comunidades indígenas de los efectos negativos de los proyectos financiados por el Banco.
En este marco de presiones a menudo convergentes, el alcance de la aplicación práctica de las directrices normativas relativas a los pueblos indígenas no disminuye. Las acciones del BM resultarán en proyectos de desarrollo similares a los de los años 50 y 60, acertadamente criticados por Stavenhagen (1984). La retórica de la participación y el respeto por el medio ambiente y los derechos de las minorías crea una nueva virtualidad, una ética del diálogo intercultural.
Sobre los autores
Entre sus publicaciones más recientes tenemos: Desarrollo como libertad (1999), Identidad y violencia: ilusión del destino (2006), Idea de justicia (2009); y con Jean Dreze, Una gloria incierta: la India y sus contradicciones (2013). Es Doctor en Filosofía por las universidades de París, Profesor de Antropología de la Universidad Autónoma Metropolitana-Iztapalapa de México e Investigador Emérito del Sistema Nacional de Investigadores de México. Ha sido profesor visitante en las universidades de Austin, Duke, Stanford, Barcelona, Buenos Aires y Sao Paulo.
También coordinó los libros colectivos Cultura y desarrollo: una visión crítica de la juventud (Paidós 2012), Juventud, culturas urbanas y redes digitales (Ariel-Fundación Telefónica-UAM 2012) y Jóvenes creativos: estrategias y redes culturales (FONCA -UAM -Juan Pablos 2013). Antropóloga brasileña y profesora del Programa de Posgrado en Antropología del Museo Nacional de la Universidad Federal de Río de Janeiro (UFRJ). Especialista en temas de políticas indígenas y pueblos indígenas, y orígenes indígenas y étnicos en Brasil y América Latina, fue presidente de la Associação Brasileira de Antropologia (ABA.
Fuente de los artículos
