Analizar la importancia de la educación en el desarrollo cultural y filosófico de las clases subalternas. A través de pasajes de su obra Alcuni temi de la Questione Meridionale (Algunos temas sobre la cuestión del Sur), relacionados con el bloque. Esto se debe principalmente, y de manera relevante, al fortalecimiento de la sociedad civil y su incorporación a la misma.
En el caso de la clase trabajadora, esto se hace organizando su partido político. En las acciones de los intelectuales podemos ver la importancia fundamental que representan en la organización de la hegemonía. En el caso de la ideología tradicional, su propagación se realiza sobre la base de la legalidad.
La crisis social impulsa el debilitamiento de la ideología en el poder y, por tanto, de su autoridad.
Cultura y educación
Y esto es básicamente el resultado de la concepción de su realidad, de las relaciones sociales en las que viven y de la comprensión de sus necesidades "históricamente necesarias".1 Es la posibilidad de ganar una posición política. A lo largo de la historia, la evolución de la cultura ha estado guiada por la conciencia de la necesidad de la libertad. En este sentido, cultura es la conciencia de que es necesario salir del "reino de la necesidad", para considerar la capacidad de crear historia de manera consciente, organizada y responsable.
Se es sujeto de la historia cuando se alcanza la conciencia crítica, cuando se sabe lo que se busca. Es decir, es una creación histórica en la medida en que es expresión de la relación entre la voluntad humana y la estructura económica. En el primero se observan las formas en que se objetivaba la evolución de la cultura: los acontecimientos políticos que llevaron a la modificación de las organizaciones e instituciones sociales.
Gramsci cree que la verdadera cultura es aquella que toma conciencia de la necesidad de luchar por la libertad y pasa por la comprensión como parte destacada de la transformación social. El significado peyorativo de la palabra se ha extendido, lo que ha modificado y desnaturalizado el análisis teórico del concepto de ideología. Éste es el punto de partida de cualquier filosofía de la práctica.”14 Este momento, que requiere una
En la práctica, la filosofía es la lucha por una nueva cultura, es decir, por un nuevo humanismo, la crítica de las costumbres, los sentimientos y las ideas sobre el mundo.”15.
Cultura y filosofía de la praxis
En la filosofía de la Praxis, la lucha por una nueva cultura, es decir, por una nueva humanidad, es la crítica de las costumbres, los sentimientos y las concepciones del mundo. "15.. Son filósofos por muy simple" que sea la actividad intelectual que desarrollan. El sentido común, por su parte, es el conjunto de concepciones absorbidas acríticamente de diversos medios sociales, es la filosofía de los no filósofos, y se caracteriza por su total y irrestricta adhesión a una concepción del mundo ajena, impuesta, procesada fuera de la clase. al que pertenece. ¿Qué significa exactamente esa "filosofía de los no filósofos", que difiere tan radicalmente de la filosofía?
Ambas están estrechamente relacionadas, y de la unión de ambas surge lo que comúnmente se llama “cultura popular”. El folklore y el sentido común constituyen el área de la cultura popular, de la baja cultura en una organización social, y por ello su relevancia es fundamental. Por otro lado, el significado de la filosofía como preparación de la propia percepción del mundo de forma consciente y crítica.
Quienes rompieron con el conformismo impuesto entraron en la forma del pensamiento crítico, reinterpretaron sus relaciones y actuaron bajo la concepción de la filosofía de la praxis. La filosofía de la praxis observa que las ideas nacen en el terreno de las contradicciones y de las necesidades de lucha, en momentos de "catarsis": en el paso de lo "objetivo a lo subjetivo". Por eso la filosofía de la praxis se presenta como una actitud polémica y crítica, como una victoria del modo de pensar existente.
Es entonces necesario que la filosofía de la práctica se extienda a todos los niveles de las masas, guiada por la voluntad colectiva que es el partido político y su organización básica.
Nueva cultura
La difusión de la nueva interpretación de las condiciones sociales conduce a la conciencia de lucha, a una lucha continua contra la vieja cultura en beneficio de la unificación y el fortalecimiento de una nueva ideología. El carácter unitario de la nueva cultura permite su consolidación, da espacio a una nueva legitimidad, a una hegemonía capaz de conducir la sociedad dentro de una dirección política definida. La nueva cultura sólo se logrará cuando desaparezca la división existente entre lo que comúnmente se entiende como 'cultura moderna' y 'cultura popular'."35 Es la nueva intuición de la vida la que se convierte en una nueva forma de ver la realidad, ver y sentir.
La unificación de la cultura es la suma de los momentos educativos, de los esfuerzos de reformas intelectuales y morales para combatir la cosmovisión conformista, para abolir al hombre masa para dar paso al hombre colectivo, el hombre que ha transformado sus concepciones éticas y políticas y se ha erigido la posibilidad de ejercer la propia voluntad y darle una dirección definida. Por esta razón, resulta en una serie de conquistas de posiciones dentro del campo de la sociedad civil, consolidando el surgimiento de una nueva hegemonía cultural y política: "toda relación de hegemonía es necesariamente una relación pedagógica".36 Educación y cultura, en Gramsci . La teoría política es crucial, su objetivo básico es eliminar la separación cultural existente entre gobernados y gobernados, eliminar las relaciones de dominación social de la historia. Cabe señalar, sin embargo, que hasta ahora sólo se ha hecho referencia a su concepción general de la educación, sin mencionar el aspecto institucional o escolar de la educación.
En términos generales, la educación es la suma de los momentos pedagógicos necesarios para la construcción de una nueva hegemonía. No olvidemos que esta construcción significa e incluye la serie de desarrollos que encuentran su mejor caracterización en las reformas intelectuales y morales, para lograr la formación de una voluntad colectiva nacional popular. Dentro de esta perspectiva, no podemos ignorar el lugar y el papel de la escuela, que forma parte de las demás instituciones de la sociedad civil y que, junto con la Iglesia, se ha convertido en la mejor organización cultural de cualquier país.
Aquí intentaremos desarrollar las relaciones que Gramsci concibe entre la pedagogía que busca desarrollar una filosofía de la Praxis y la escuela capitalista contemporánea.
Escuela tradicional
No es sólo una estrategia política, sino también una cuestión filosófica, ya que pretende dar lugar a un hombre nuevo y una nueva visión del mundo, con la filosofía de la práctica. De la tecnología como trabajo llegamos a la visión histórico-humanista sin la cual. Nuevo intelectual, organizador y líder, también estrechamente vinculado al desarrollo de las técnicas de trabajo impuestas por la producción industrial.
Cabe señalar que al ampliar la complejidad de la base científica y tecnológica de producción y la capacidad laboral, la industria ha provocado cambios importantes. La necesidad de conectar la escuela directamente con el proceso de producción condujo, en la perspectiva de Gramsci, a reformas educativas inspiradas para servir a la división capitalista del trabajo: escuelas primarias y vocacionales para las masas, escuelas intermedias y secundarias para la pequeña burguesía. La reforma implementada por Gentile, que consistió en acentuar la separación y desconexión entre trabajo y conocimiento, y separar la escuela primaria, media y secundaria, es un ejemplo de esta comprensión retrógrada y clasista de la educación.
En cierto sentido, se puede decir que tal producto de la división del trabajo es un hecho técnico. La estructura de la "escuela tradicional" ha tenido como consecuencia que las escuelas profesionales (técnicas) se hayan extendido y superado a la escuela de formación "desinteresada". 19 Como puede verse, las teorías contemporáneas de la sociología de la educación deben mucho al pensamiento de Gramsci.
De su acercamiento a la escuela burguesa contemporánea surgieron una serie de teorías educativas sin reconocer a Gramsci.
Escuela nueva
El tipo de educación humanista, que es un fin en sí mismo, "interesada", va desapareciendo en la organización contemporánea de la sociedad, convirtiéndose en. Éste es el fundamento de la escuela primaria y aquí el trabajo adquiere el carácter de un principio unitario. El advenimiento de la escuela unitaria significa el comienzo de nuevas relaciones entre el trabajo intelectual y el trabajo industrial, no sólo en la escuela, sino también en toda la vida social.
La conciencia del niño no es algo "individual" (y menos individual), es un reflejo de la parte de la sociedad civil en la que el niño participa, de las relaciones sociales en las que se encuentran la familia, el barrio, la ciudad. conectado. etc. Por tanto, son consecuencia tanto de una crítica de la organización de las fuerzas productivas o estructurales como de la superación de la espontaneidad por una organización y dirección conscientes, que transforma el voluntarismo en un "conformismo propuesto". Lo que precede a la formación de un poder político es la conciencia nacional colectiva del pueblo.
La cual reconoce el valor ineludible de la individualidad de cada ciudadano que accede a formar la dirección política de un “príncipe moderno”, es decir, de una voluntad colectiva. En el proceso revolucionario, éstas son percibidas como posiciones, y la actividad en ellas resulta en una transformación como resultado de la guerra de posiciones. Con esto reconstruye la importancia ineludible de la formulación subjetiva de las superestructuras sociales en el proceso histórico y elimina la profecía de un advenimiento en sí mismo de una nueva sociedad.
Al separar la vida de la enseñanza, la escuela capitalista se encuentra en una profunda crisis. Estos dos tipos de educación, que forman seres semihumanos que no pueden experimentar un desarrollo integral, tienen su base en la "pedagogía idealista", que propone distinguir educación de educación. El diseño de portada, recursos electrónicos y conversión digital fueron elaborados por Karina Vega Rodríguez (Go-Books Ediciones).
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La educación