RESEÑAS DE LIBROS
Bosque de Pinceles, Poemas de Tu Fu, traducción, selección y notas de Guillermo Dañino, Perú, Colección Onentalia, Cen- tro de Estudios Orientales, Pontificia Universidad Católica del Perú, 2001.
La tradición poética en China es muy antigua y el Shijing (El libro clásico de poesía), es una antología que según la tradición fue compilada por Confucio en el siglo vi a. C. y que recoge poemas y canciones de una remota antigüedad. Sin embargo, tanto páralos chinos como pa¬
ra los occidentales, amantes de ese género, la dinastía Tang (618-907) es la época de oro de la creación poética, durante la cual vivieron los poetas más citados y más reconocidos. De los cuarenta y ocho m i l poe- mas que han sobrevivido de la dinastía Tang, una selección de cien poemas constituyen la antología china más apreciada, y entre los poe- tas allí representados está el poeta mejor conocido en Occidente, L i Bo (Li Po) pero también está presente el que para los mismos chinos es el más grande de todos, D u Fu (Tu Fu).
La riqueza literaria de la dinastía Tang se debe en parte al esplendor de esa época en todos los ámbitos: un imperio unificado, un poder cen- tral fuerte, una gran diversidad de formas artísticas y literarias gracias al cosmopolitismo fomentado por la apertura de rutas de comunica- ción que unían al imperio con tierras lejanas. China, segura de sí misma, no tenía temor en abrir sus fronteras para que así penetraran produc- tos tanto materiales como culturales. Sin embargo, a pesar de toda esa penetración foránea constante, Tang fue también el momento de auge del clasicismo reflejado sobre todo en la poesía en donde prevalece, al menos en los primeros siglos de la dinastía, un estilo sencillo, sobrio pero al mismo tiempo lleno de emotividad. Es una poesía en la cual los sentimientos del sobrio letrado confuciano se mezclan con los del in- dividuo amante de la naturaleza y preocupado por la vida cotidiana.
D u F u (712-770) poeta, letrado confuciano, funcionario, esposo y padre, amigo fiel, subdito responsable, nos ha dejado más de m i l quinientos poemas de los cuales Guillermo Dañino ha seleccionado ciento cincuenta y los ha traducido para beneficio de los hispanoha- blantes. Si bien L i Bo, bohemio irredento, amante del vino, lírico y soñador es el poeta de los sentimientos inmediatos, de la imagen pre- sente en el momento en el cual escribe, D u Fu es el poeta interesado en la imágenes de la vida cotidiana, de los sentimientos de los seres más
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simples, es el poeta en cuya obra se percibe una gran reflexión filosó- fica sin que esto perjudique la belleza lírica de su poesía. C o m o dice Dañino: "Los poemas de D u Fu son, por lo general, escritos ocasio- nales. C o n motivo de una despedida o un encuentro, frente a una es- cena de dolor humano o de alegría, para responder una carta, ante una planta o u n animal. A partir de una experiencia concreta, con fre- cuencia m u y breve, nos habla en forma directa y con detalles realistas de u n hecho o de u n objeto, aparentemente menor, y nos comunica sus sentimientos íntimos, acordes con la escena presentada".1
Guillermo Dañino inicia su libro con una introducción en la que nos presenta al poeta a través de los acontecimientos más importantes de su vida y al mismo tiempo indica cuales poemas fueron escritos en cada una de esas etapas. Es así como vemos la poesía en el contexto de la vida del poeta rica en momentos felices y tristes, salpicada de alegrías y penas, con intervalos de guerra y de peligro y también de paz en el se- no de una f W i a a la que tuvo que dejar en demasiadas ocasiones. Como dice Dañino "En sus intereses temáticos alternan la sensibilidad social intensa con u n interno vibrar en la naturaleza; los recuerdos de fami- lia y de los amigos con personajes célebres; los sentimientos personales y los acontecimientos históricos Poeta biógrafo, poeta historiador, poeta realista, poeta humano".2 D u Fu tuvo amigos célebres como el también poeta L i Bo a quien le dedica varios poemas v el escritor Yuan Zhen, quien escribió su epitafio que decía así: Ha dominado todos los estilos del pasado y del presente, reunió las virtudes de todos los poetas.
A l hacer una breve descripción de la parte formal de la poesía china Dañino señala las dificultades a las cuales se enfrenta el traduc- tor occidental cuando debe transmitir el sentimiento poético desde una lengua tonal cuya escritura es ideográfica y cuya métrica está ba- sada precisamente en estos ideogramas (que Dañino llama sinogramas).
N o conocemos con exactitud cuales eran los sonidos de los ideogramas chinos en la época Tang. Es posible que se parecieran más a las len- guas del sur de china (cantonés, lenguas de Fujian, etc.), mucho más ricas en la diversidad de tonos que el mandarín del norte. La distribu- ción de los tonos en cada verso es parte esencial de los valores forma- les de la poesía en la cual se alternaban los tonos horizontal, ascendente, ascendente/descendente y descendente. En el estilo de la época de Dvi Fu había un número fiio de caracteres por línea (cinco o siete) una dis- tribución balanceada de tonos, paralelismo en dísticos y otras exigen-
1 Bosque de Pinceles, Poemas de Tu Fu, traducción, selección y notas de Guillermo Dañino, Perú, Colección Orientalia, Centro de Estudios Orientales, Pontificia Uni- versidad Católica del Perú, 2001, p. L.
' G. Dañino, op. cit., p. L I I .
RESEÑAS DE LIBROS 709 cias que hacían que la versificación se volviera u n proceso complica- do que ponían a prueba la capacidad del poeta para no caer en u n me- ro formalismo. A todo eso se añade la importancia de la apariencia pictórica de la escritura china, imposible de transmitir en una lengua que usa símbolos abstractos para formar las palabras como lo es el alfabeto latino. C o m o dice Margouliés: "El principio de esta escritu- ra en donde se señala el sentido de las palabras y no, como sucede con la ortografía alfabética, se descomponen los sonidos, hace que cada carácter sea una entidad infinitamente más homogénea de lo que son las construcciones de letras en cantidades desiguales e impuestas por la pronunciación. Es así como se subraya visualmente la independencia de las palabras en una frase".3
Guillermo Dañino emprende con valor la difícil tarea de trans- m i t i r al español la poesía de D u Fu. Salvo unos cuantos poemas tra- ducidos por Chen Guojian y que aparecieron en Estudios de Asia y África* y otros traducidos por Marcela de Juan,5 ésta es la primera vez que se intenta una traducción directa del poeta D u Fu a nuestra len¬
gua. Sin embargo, hay numerosas traducciones al inglés, al francés, al alemán y seguramente al japonés y otros idiomas más. Dañino se de- sempeña decorosamente en u n trabajo que es tanto de traducción como de interpretación y para ello quiero dar algunos ejemplos de traducciones de algunos de los poemas hechos por otros autores para mostrar cuán diferentes pueden ser las propuestas de cada uno de ellos no solamente en el ritmo y la cadencia del verso, si no también a veces en la interpretación del sentido.
El primer ejemplo es un poema que D u Fu escribió cuando las tropas rebeldes de A n Lushan le impedían viajar a Fuchow en donde estaba su esposa.
N O C H E D E LUNA
6En Fuzhou, esta noche brillará la luna;
tú, sola, la verás desde tu ventana.
3 Georges Margouliés, Anthologie Raisonnée de la Littérature Chinoise, Payot, París, Bibliothèque Scientifique, 1948, p. 18.
' Chen Guojian, "Dieciocho poemas de Tu Fu", en Estudios de Asia y África, México, El Colegio de México, Centro de Estudios de Asia y África, vol. X V I , núm. 2, abril-junio, 1981, pp. 342-355.
5 Véase Poesía China: del siglo xxn a.C. a las canciones de la Revolución cultural, selección, traducción, prólogo, comentarios y notas de Marcela de Juan, Madrid, Edi- torial Alianza, 1973.
6 G. Dañino, op. cit., p. 103.
En esta lejanía, añoro a mis hijos,
tan jóvenes todavía para soñar en Chang'an.
Húmeda de bruma la nube de tus cabellos perfumados;
tus brazos de jade lucen frescos en la fresca noche.
«¡Cuándo nos veremos ante las cortinas bordadas, dejando que un rayo de luna seque nuestras mejillas?
Veamos la propuesta de Vikram Seth quien elige poner el poema en versos rimados:
MOONLIGHT N I G H T
7In Fuzhou, far away, my wife is watching The moon alone tonight and my thought fill With sadness for my children, who can't think OfmehereinChangan;they:re too young still.
Her cloud-soft hair is moist with fragrant mist.
In the clear light her white arms sense the chill.
When will we feel the moonlight fry our tears, Leaning together on our window-sill?
La siguiente versión de Rewi Alien algo más literal y menos gra- ciosa que la de Seth:
MOONLIGHT NIGHT
8This night at Fuchow there will be Moonlight, and there she will be Gazing into it, with the children Already gone to sleep, not even in Their dreams and innocence thinking Of their father at Changan;
Her black hair must be wet with the dew Of this autumn night, and her white Tade arms, chilly with the cold; when, Oh when! shall we be at the window, Looking at the moonlight with dried eyes
7 Vikram Seth, Three Chinese Poets, translation of poems by Wang Wei, L i Bai, and D u Fu, Harper Perennial, 1992, p. 37.
! Tu Fu Selected Poems, Compiled by Feng Chih, Translated by Rewi Alley, Fo- reign Language Press, 1964, p. 31.
RESEÑAS DE LIBROS 711 David Hawkes quien hace una exégesis de varios poemas de D u Fu hace también una traducción literal, carácter por carácter que sería la siguiente:
ñ * 9
YUÉ-YÉ Noche-luna 4- a
m ñ n
ETta yLcheFu-zhouuna y U e
m + M m m
Guí-zhóng zhí dú kan Mi-mu,er puede-solo mirar
m m * % k
Yáohán xiao ér-nü Distante triste-por pequeños hijos-hijas
§ # t<
» ?s
Xiang wúyún-huán shi Fragante niebla nube-pelo mojado
m m
.TÍ ?t «Qinghui yú-bi hán Clara luz jade-brazos fríos
ffiit* ffi j t -S
CuaÍtiempo arrimarse vacía tonina
Shíangzhao ifi-hén gan Doble-brillo lágrimas-huellas secas
El siguiente poema existe en tres versiones en español, la de Da- ñino:
' David Hawkes, A Little Primer of Tu Fu, Rendition Paperbacks, Hong Kong, 1987, p. 31.
D E VIAJE, POR LA N O C H E
1 0Siempre de viaje, ¿cómo conciliar el sueño?
El cielo de otoño no acepta despejarse.
Por la cortina entra la luz de la luna menguante;
apoyado en la almohada escucho a lo lejos el rumor del río.
Torpe para organizarme, me falta alimento y no me queda sino depender de mis amigos.
A mi anciana esposa escribo una carta de varias hojas,
y espero que comprenda por qué no puedo
La versión algo más directa de Chen Guozhen:
UNA N O C H E , VIAJANDO
1 1Me acuesto, mas no concilio el sueño.
La luna menguante ilumina la cortina.
¡Cómo tarda en llegar el alba del otoño!
M i cabeza se apoya en una alta almohada:
escucho el rumor de un río lejano.
Privado de todo recurso, tengo hambre y tengo frío.
Estoy en un callejón sin salida.
Sólo mis amigos me pueden ayudar.
Deberías comprender por qué aún no retorno a casa.
También otra algo torpe de Marcela de Juan con una traducción algo diferente en la línea 7,
El viajero duerme sin desnudarse, El cielo otoñal no acaba de aclarar, Traspasa las cortinas la luz de la luna, Se oye el murmullo lejano del río.
Erró en sus cálculos: no tiene ropa ni comida;
Cuando termine el viaje, tendrá que recurrir a los amigos.
10 G. Dañino, op. cit, p. 83.
"Chen Guojian, op. cit., p. 350.
RESEÑAS DE LIBROS 713 Su anciana esposa escribe cartas y más cartas.
El contesta que aún no piensa en el retorno.1 2
Es probable que Marcela de Juan se haya inspirado en la traduc- ción de Margouliès:
Sa vieille femme a écrit lettre sur lettre,
Il lui a fait savoir qu'il ne songeait pas encore au retour."
En el siguiente poema vemos una vez más la diferentes maneras en las cuales se puede traducir la poesía china. Ésta es la traducción de Guillermo Dañino:
NOSTALGIAS D E UNA N O C H E D E VIAJE
1 4Sopla brisa entre las hierbas menudas de la orilla, alto mástil de un barco solitario cruza la noche.
Cuelgan estrellas sobre inmensidad salvaje, Se agita la luna en la corriente del río.
¿La fama procede de los escritos?, se pregunta el viejo funcionario enfermo.
Flotando, flotando, ¿a qué me parezco?
Entre cielos y tierra, una gaviota.
V i k r a m Seth, con una economía de palabras que nos recuerda el modo de expresarse de la poesía china original y con una diferente interpretación del verso seis, dice:
THOUGHTS W H I L E TRAVELLING AT N I G H T
1 5Light breeze on the fine grass.
I stand alone at the mast.
Stars lean on the vast wild plain.
Moon bobs in the Great River's spate.
1 2 Marcela de Juan, op. cit., p. 124.
1 3 G. Margouliès, op. at., p. 232.
14 G. Dañino, op. cit., p. 137.
1 5 V. Seth, op. cit., p. 35.
Letters have brought no fame.
Office? Too old to obtain.
Drifting, what am I like?
A gull between earth and sky.
En la siguiente versión de Wytter Bynner el verso seis difiere de las dos versiones precedentes.
A N I G H T ABROAD1 6 A light wind is rippling at the grassy shore...
Through the night, to my motionless tall mast, The stars lean down from open space,
And the moon comes running up the river.
... If only my art might bring me fame And free my sick old age from office! - Flitting, flitting, what am I like
But a sand-snipe in the wide, wide world!
Este es el poema en chino traducido palabra por palabra segun David Hawkes:
Sit ~f~t- 1 7 LÜ Y E SHÜ HUÁI
Viajando noche escribir pensamientos
aii f w M n>-
Menuda hierba pequeña brisa orilla
fe m £ ñ
Wéi qiáng dú _ ye zhóu Alto mástil solitario noche barco Xing chuí píng ye kuó Estrellas cuelgan nivel plano inmensidad
16 The jade Mountain. A Chinese anthology, Being three hundred poems of the T'ang Dynasty 618-906, translated by Wytter Bynner from the texts of Kiang Kang- hu, Vintage Books, 1972, p. 152.
1 7 D . Hawkes, op. at., p. 200.
RESEÑAS DI; LIBROS 715
Nombre como lllr'nurTmoso
cSnyingío-bSgxfü
Puesto debido-a vejez-enfermedad retirado
V , ^ o " ™ d o n i Í t ™ o V agando vagando que-soy como
•x
* -
& mTian-di yi sha-oü Cielo-tierra una arena-gaviota
En el siguiente poema se refleja una vez más la obsesión de D u Fu con la noche, la luna y también los desastres de la guerra y el pa- decimiento de la gente.
N O C H E
l sDOS POEMAS
Noche blanca. La luna es un arco sin cuerda.
La mecha de la lámpara se quedó medio dormida.
Rugen vientos de la montaña inquietando a los venados, se tronchan los árboles asustando a las cigarras.
[...]
Sobre la muralla, una flauta se queja al atardecer;
revuelo de alas cruza la aldea en ruinas.
¡Hace ya tanto tiempo que duran los combates!
Pagados los impuestos, vuelvo a la noche profunda.
[•••]
G. Dañino, op. aí.,pp. 3-4.
Y una versión de David McCraw cuya economía de palabras la acerca más al chino:
NIGHT
1 9Blanche mnt-lune, recline your bow;
Lamp-flower-half drifted off to sleep.
Keening alps: restlessly running deer;
Fallen leaves: shudder-startled cicada.
[•••]
City ramparts-dusk of a sad reed pipe;
Rustic hamlet-dearth of passing wings.
Armor, swords-prolonged perennially;
Taxes, levies-return in dead of night.
[...]
Nadie como D u Fu ha sabido transmitir la alegría de un encuentro con u n viejo amigo:
DEDICADO AL FUNCIONARIO WEI, E L OCTAVO
2 0En esta vida es muy difícil que los amigos se encuentren, tanto como juntar los luceros del alba y de la tarde.
Esta noche, ¿cuándo podrá repetirse?
Juntos bajo el fulgor de la misma lámpara.
Jóvenes y robustos, ¿por cuánto tiempo?;
Nuestros cabellos ya se han puesto grises.
[•••]
V i k r a m Seth invierte los dos primeros versos:
" David R. McCraw, Du Fu's Laments from the South, University of Hawaii Press, Honolulú, 1992, p. 119.
2 0 G. Dañino, op. at, p. 50.
RESEÑAS DE LIBROS 717
T O WEI BA, WHO HAS LIVED AWAY FROM T H E COURT
2 1Like stars that rise when the other has set, For years we two friends have not met.
How rare it is then that tonight
We once more share the same lamplight.
Our youth has quickly slipped away And both of us are turning grey.[...]
D u Fu dedicó dos largos poemas a su amigo L i Bai (o L i Bo) mismos que han sido traducidos en repetidas ocasiones y que están entre los versos más conocidos del poeta.
H E SOÑADO CON LI BAI
2 2DOS POEMAS
Cuando la muerte nos separa, no nos queda sino suspirar;
la ausencia de un amigo en vida nos causa un dolor infinito.
Desde las ciénegas infestadas, al sur del río, Tú, exiliado, no me envías tus noticias.
Has venido, por fin, a verme en sueños, Pues sabes muy bien cuánto te recuerdo.
[...]
La versión de Vikram Seth es la siguiente:
DREAMING OF LI BAI
2The pain of death's farewells grow dii The pain of life's farewells stay new.
Since'you were exiled in Jiangnan -Plague land-I've had no news of y -'V. Seth, op. at, p. 43.
2 2 G. Dañino, op. at., p. 67.
2 1V . Seth, op. at., p. 42.
Proving how much you're in my thoughts, Old friend you've come into my dreams.
[...]
Una versión de Rewi Allen:
DREAMING OF LI PO
2 4 (Two Poems)When love is cleft in twain by death, a man Can but try to banish his sorrow;
But when the loved one still lives on, There remains that deep
Longing for him; now, from the miasma Of southern waters, no news comes to me
[...]
La traducción de Witter Bynner:
S E E I N G LI PO I N A DREAM
2 5There are sobs when death is the cause of parting;
But life has its parting again and again.
...From the poisonous damps of the southern river You had sent me not one sign from your exile - Till you came to me last night in a dream, Because I am always thinking of you...
[...]
Finalmente la traducción literal de Hawkes:
2" R. Alley, op. at., p. 77.
2 5 W. Bynner, op. at., pp. 160-161.
RESEÑAS DE LIBROS 719
MÉNG LÍ BÓ Soñar L i Bo
? E » J B # S Sl-bié yítün-shéng Muerte-separación tener-fin-sollozos
Shfng-bíé cháng S e ! Vida separación constante angustia
Jiáng-nánzháng-n di Chiang-nan pestilente lugar
Zhú-kf wúxiaoJÍ Desterrado-hombre no-alguna-noticia
Gú-rén r ú f o m f n g Viejo-amigo entró mi sueño
m s ñ fflts
Míng wó cháng xiáng-yi Es-claro yo siempre pensar-en-él
La antología reproduce cada poema en su versión china y da la trascripción fonética de cada carácter chino. Numerosas notas ayu- dan a comprender el contexto de algunos de los poemas y finalmen¬
te, una amplia bibliografía en lenguas occidentales indica al lector al- gunas fuentes en las cuales puede profundizar sus conocimientos sobre el poeta D u Fu. La edición del libro es atractiva y de buena calidad y la tipografía clara v fácil de leer N o nos queda más que felicitar a Guillermo Dañino por su obra de amor y ala Pontificia Universidad Católica del Perú por publicarla.
FLORA B O T T O N BEJA El Colegio de México
!»D.Hawkes, op. a i . , pp. 90-91.
Bibliografía
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The White Pony. An Anthology of Chinese Poetry, Robert Payne (ed.), U n i t e d States of America, A M e n t o r Book, 1947.
Tu Fu Selected Poems, Feng C h i h (comp.) and R e w i Alley (trans.), Peking, Foreign Language Press, 1964.
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ImperialFrontier. Tnbe and State in Wazinstán, C u r z o n Press,
Richmond, Survey, 2002, 352 pp. y mapas.
Con u n título como de cuento de Rudyard K i p l i n g , este libro es, por el contrario, un estudio elaborado en historia y antropología de la frontera noroeste de la India británica.
Aquí se investigan las maneras en que los ingleses trataron a los in- dependientes grupos pashtunes que vivían en los valles montañosos de Wazinstán. L o intentaron hacer por medios pacíficos así como por la fuerza. Hasta 1849 Wazinstán fue considerada "una tierra de insolen-
RESEÑAS DE LIBROS 721
cía", es decir, sumamente independiente. N i siquiera Ranjit Singh, el poderoso Sikh en Punjab pudo controlarlo.
La segunda guerra anglo-afgana de 1878 a 1880 hizo que se reini- ciaran las luchas "intertribales", y que la autoridad de los ingleses sufriera en partes de la frontera.
Actualmente forma parte de Paquistán, aunque sus fronteras si- guen siendo no bien definidas. Los Mahsudes, los Waziris, los Bhitta- mis y los Dawares, grupos étnicos independientes, habitaban la fron- tera oriental de las tierras altas. En general eran cultivadores o pastores nómadas, y algunos se dedicaban a la minería y al trabajo del hierro.
C o m o lo señala el autor, hasta 1947, Waziristán continuó siendo un problema no resuelto para los ingleses. Fue usual que atacaran terri- torios controlados por aquéllos. Después de mediados de los años cincuenta se sucedieron acciones punitivas contra los Mahsuds. Diez años después hubo u n cierto acuerdo con los ingleses.
Este libro sigue de cerca los avatares de esa zona fronteriza y de los británicos en ella. El estilo es llano y con excelentes y minuciosos datos. El autor señala que "las ideas inglesas sobre como 'funcionaban' las 'tribus' fue importante" y añade un apéndice sobre " t r i b u " y "es- tado", donde, sin embargo, no critica el concepto de tribu, sino que sigue los enfoques prevalecientes en la antropología social inglesa
Otros cuatro apéndices completan el libro: "Guerra de frontera, m i t o y realidad", datos sobre los Comisionados y Diputados comi- sionados en Bannu, Dera Ismail Khan y Kahal, una carta genealógica de los grupos mencionados en el texto, y unas notas sobre los grupos de Waziristán a mediados del siglo xix.
Este libro es una excelente lectura sobre una zona poco explorada de Asia y lo recomiendo ampliamente a todos los especialistas.
SUSANA B. C. D E V A L L E El Colegio de México
Darwish, Mahmoud. Unfortunately, it was Paradise. Trans. By M u n i r Akash and Carolyn Forche, with Sman A n t o o n and Amira El-Zein. University of California Press, Los Angeles and Berkeley, 2003.
Así como en el Génesis Adán y Eva fueron expulsados por Dios del Edén, M a h m o u d Darwish apunta que lo mismo sucedió en el caso de
Palestina y los palestinos con referencia al exilio. De hecho Moisés nunca pisó la tierra prometida, Jerusalén es una m u y buena analo- gía del Edén del Génesis. Éste siempre ha sido un punto de encuentro de diferentes culturas, así, tenemos a cristianos, judíos y musulmanes deambulando por sus calles y comprando en sus bazares. Desde el vigésimo piso de algún moderno hotel en la ciudad nueva se pueden distinguir a diestra y siniestra las mezquitas musulmanas, las torres de los templos cristianos, los techos de las sinagogas. Los idiomas se mezclan todo el tiempo y sólo podemos percibir un ligero m u r m u l l o indescifrable que quizá sea el lenguaje usado alguna vez en Babel. Tam- bién, hay que decirlo, se pueden escuchar gritos ahogados por algún disparo. Y Babel se cayó. Esa unidad arcaica de la que alguna vez escuchamos hablar ha quedado rezagada en la memoria o en los tex- tos sacros. El muro de los lamentos se ha tragado las oraciones de los judíos ortodoxos al igual que la mezquita del Aqsa ha enterrado en algún sitio el sancto sanctorum. Por las calles de Jerusalén ya se han borrado las huellas de Jesucristo. N o cabe duda que hemos aprendido a vivir en el pasado, respiramos los recuerdos. Jerusalén es la imagen más clara de la dualidad en el universo: podemos ver arqueólogos gra- duados de alguna universidad británica desenterrando ruinas y hur- gando en ellas en busca de una respuesta cuya pregunta no ha sido formulada, mientras, allí junto, la humanidad entera crea unas nue- vas ruinas y algún niño busca entre ellas un documento que le confie- ra cierta propiedad. Estos niños llevan el pasaporte y las escrituras de propiedad recorriéndoles por las arterias, toda la vida. Jerusalén está ' ahí, no cabe duda, y ahí seguirá por mucho tiempo. Sin embargo, Je- rusalén no existe para muchos más que en un estado metafísico, a ve- ces un sueño. Todos soñamos. Muchos sentimos esa quimera desde fuera, otros, aunque desde fuera, tienen el ombligo del mundo unido al cordón umbilical.
Thought isa place ofexile:
We saw our future just behind our w i n d o w s .
T o reach it, we broke though the walls of our present, A n d it became a past i n the shield of an ancient soldier.
Poetry is a place of exile.
We dream and forget where we were w h e n we wake.
M a h m o u d Darwish, con una tradición centenaria de formas poé- ticas árabes, aunada a su voz con pinceladas y destellos de sensibilidad moderna, permanece fiel a sus temas recurrentes, el exilio y la pa- labra, así va encontrando su lugar dentro de todo este panorama. H a entendido su papel en el centro de este conflicto, su lucha es a través
RESEÑAS DE LIBROS 723 del lenguaje, pues aún viviendo en el exilio, nunca cambió el árabe por otro idioma. Es la voz que lamenta la ocupación de su tierra y confía en su liberación. Mahmoud Darwish, como muchos palestinos, ve su casa desde fuera, desde el exilio, y escribe sobre eso: "El exilio es más que sólo u n concepto geográfico", comentaba en alguna ocasión a Adam Shatz, reportero de TbeNew York Times. "Puedes ser un exiliado en t u tierra, en tu propia casa, en una habitación. N o es solo una cues- tión palestina." Incluso, Darwish, ha llegado a pensar que es un adicto al exilio pues la historia de su vida ha sido u n interminable peregrinar.
Tratemos de imaginarlo a los seis años empacando apresuradamente sus pertenencias para unirse a otras familias en la calle y partir juntos hacia el exilio. En alguna ocasión un periodista quiso hacer un repórtale acerca del lugar donde había nacido el gran poeta, al llegar a donde planeaba hacer su labor, no había nada, todo lo habían destruido unas semanas después del éxodo. Tal vez aun estaba el campo de refugiados en Líbano, quién lo sabe. Caín, preguntó el Señor, ¿dónde esta t u her- mano? Caín dormitaba cerca del lugar donde, horas antes, había en- terrado a Abel, su hermano.
We are captives, even if our wheat grows over the fences, And swallows rise from our broken chains.
We are captives of what we love, what we desire, and what we are.
Y, ¿qué podemos decir ahora de la poesía de M a h m o u d Darwish?
Podemos identificar miles de sentimientos presentes en toda la obra de este poeta palestino. Podemos, aunque es difícil, sentir con él, acep- tar el exilio y vivirlo mientras observamos que u n tanque pasa sobre los pastizales de Galilea. Pero nunca seremos los pastizales de Galilea.
Sin embargo, de Mahmoud Darwish y de sus poemas podemos tomar dos elementos constantes: Impotencia, es cierto, pero también Espe¬
ranza.
What does life says to Mahmoud Darwish?
You lived, fell in love, learned, and all those you will finally love are dead?
In this hymn we lay a dream, we raise a victory sign, we hold a key to the last door,
To lock ourselves in a dream. But we will survive because life is life.
A sus sesenta años y con una veintena de libros escritos, como artista que es tiene esperanzas a menudo contradictorias sin rehuir el papel que la experiencia histórica de su pueblo le ha asignado.
En la presente edición tenemos una versión poética de la obra de Darwish , escrita entre 1986 y el año 2000 que resuena musical gracias a los logros alcanzados por los traductores Muñir Akash, editora y Carolyn Forche-profesora de ingles.
A M a h m o u d Darwish le fue conferido en el año 2001 el premio Libertad Cultural de la Fundación Lannan de los Estados Unidos, por su destacada producción literaria y su lucha constante por la rei- vindicación de Palestina.
Desafortunadamente, esto fue un Paraíso.
JOSÉ LUIS LÓPEZ H A B I B El Colegio de México
Misceláneas Guineoecuatonanas II. Nguemismo: 33 años de auto-golpes y torturas. Corrupción nacional e internacional.
Guinea Ecuatorial Cultural.
Este libro refleja el difícil camino por el cual varios países africanos han pasado desde sus independencias hasta hoy día. El caso de Guinea Ecuatorial es m u y alarmante si se toma en cuenta que, a pesar de la existencia actual del proceso de transición democrática iniciado al principio de la década de los noventa en toda África, nada nuevo ha ocurrido en este país donde el poder y la riqueza se encuentran contro- lados por el núcleo de A k o a k a m al cual pertenecen los dos dictadores parientes, Macías Nguema (1968-1979) y Teodoro Obiang Nguema (1979 hasta hoy). Este pequeño país tiene como atractivo económico- financiero al petróleo explotado y comercializado básicamente por la compañía norteamericana Halliburton de Dallas. También Guinea Ecuatorial se ha convertido en zona para operaciones de contrabando de armas que involucran al poder político del país. El pueblo se hunde en la miseria mientras el pequeño clan en el poder junto con una se- rie de intereses foráneos sacan y beben el jugo de este país. Este caso de Guinea hace pensar en otros regímenes en África, y que afortuna- damente ya han desaparecido: como el Zaire de M o b u t u , la Uganda de I d i A m i n , la República Centroafricana de Prokasa, el Malawi de Hasting K a m u z u Banda, la Guinea-Conakry de A . Sekou touré sin olvidar algunos otros que aún siguen vigentes o que acaban de sur- gir como la Ruanda de Paul Kagame, la Uganda de Museveni, el Con¬
go-Kinshasa de Laurent-Désiré Rabila, el Camerún de Paul Biya o
RESEÑAS DE LIBROS 725
el Zimbabwe de R o b e n Mugabe. Y la pregunta que se formula es de saber ¿cuándo acabará ese via crucis, dictadura nguemista que una ocasión fue comparada con el Calígula? Es u n buen libro que da cuenta de una parte importante y triste que ha caracterizado a los procesos políticos y sociales en África.
MASSIMANGO C. K . El Colegio de México