Porque podía conectar el rito del exorcismo con el rito de consagración de la iglesia y los altares. De todos es conocido el gran número de inscripciones dedicadas a Endovélic que aparecieron en los muros de la desaparecida iglesia de S. Parecen reforzar la hipótesis de enfatizar la reutilización en época visigoda y no en época paleocristiana y de transición.
Ésta es la hipótesis más cercana al texto de Gregorio Magno citado anteriormente. Podemos preguntarnos si estamos también ante la cristianización de la devoción pagana endoveliana, por parte del cristiano de S. La posibilidad de una cristianización de la devoción pagana es más difícil de definir, en primer lugar ante la duda de si fue S.
La excavación arqueológica de la Iglesia de Trampal ha revelado información que puede haber resultado extra interesante. También nos queda la duda de si Lucía (su fiesta el 13 de diciembre, solsticio de invierno) es la cristianización de la devoción pagana. Palol (1983 y 1988) afirma tras sus recientes excavaciones que, dada la falta de hallazgos, parece que (al menos) no existió ningún otro tipo de restos arqueológicos o culturales en el lugar concreto de la basílica.
Es curioso que en la línea central de la inscripción, situada en el eje del pasaje, se lea QVIET (A), lo que puede entenderse como una abreviatura de las fórmulas funerarias cristianas quiet(us) o (re)quie(vi)t. , aunque en realidad es un apodo. Se ubica en el baptisterio, al este de la pila bautismal y está formado por un altar pagano invertido con el. Aunque recordemos que ocurre lo mismo con el altar representado en el capitel de La Nave.
CONCLUSIONES
Llama la atención el caso especial de Mactar (Túnez, DUVAL), que puede darnos pistas muy concretas sobre el origen de la forma del lóculo situado en la parte superior de la base de los altares, el carácter funerario y el uso eucarístico y martirico. .. El altar pagano, que se reutiliza como base del altar cristiano, sufre transformaciones, que pueden ser de varios tipos: transformación de un foco u otros agujeros en un lóculo; cortar de los rollos superiores; borrado o retraso de inscripción pagana; preparación de una nueva inscripción cristiana, si procede; reorganizado. Esta discusión se relaciona con la tipología de altares de una sola pata, altares de múltiples patas y formas de la pata principal o altar, incluidos aquellos que no están decorados.
Llamamos la atención sobre este hecho, ya que pueden aparecer también fuera de esta zona en el futuro. AZKARATE GARAI-OLAUN, A.: Arqueología cristiana de la Antigüedad tardía en Álava, Guipúzcoa y Vizcaya, Vitoria Gasteiz, 1988. CABALLERO ZOREDA, L.: "Alconétar, en la calzada romana de La Plata, Garrovillas (Cáceres)", en Arqueológico Excavaciones en España, 70, 1970.
Hacia una propuesta tipológica de los elementos de la arquitectura de culto cristiano del período visigodo. CASTRO GARCIA, L.: «El fuerte de Tariego de Cerrato y la fuente medicinal de la basílica visigoda de S. A.: «La cristianización de la topografía de las ciudades de la Península Ibérica durante la Antigüedad Tardía», en Archivos Españoles de Arqueología y ss.
GONZÁLEZ, T.: "La iglesia desde la conversión de Recaredo a la invasión árabe", en Historia de la Iglesia en España, dirigida por García Villoslada, I, Madrid, 1979. JIMÉNEZ, A.: "El grupo occidental de tumbas turriformes Hispanos», XIII Congreso Nacional de Arqueología (Huelva, 1973), Zaragoza, 1975, pp. JULIA, D.: “Los monumentos funerarios en forma de medio cilindro en la provincia romana Tarraconense”, en Melanges de la Casa de Velázquez, 1, 1965.
“Una Basílica y el Baptisterio Paleocristiano de Conimbriga”, / Acta del III Encuentro de Arqueología Cristiana (Mahón, septiembre de 1988) (en prensa). Penetración de la Iglesia en las zonas rurales de la España tardorromana y visigoda”, en Settimane di studio del CIS sull alto medievo, 28 (Spoleto, 1980), Spoleto et seq. VÁZQUEZ NÚÑEZ, A.: «Epigrafía latina en la provincia de Orense», Boletín de la Comisión Provincial de Monumentos Históricos y Artísticos de Orense, 1, 1900, pp.
APÉNDICES
PIES DE ALTAR Y OTROS ELEMENTOS DE CULTO REUTILIZADOS EN FECHA CONOCIDA (fecha obtenida por estar fechada la pieza, por su tipología o por el momento
C: "El elemento acuático en las iglesias paleocristianas y visigodas: supervivencias paganas en el cristianismo del período visigodo". 218 dicen: "Ha pasado desapercibida la sala lateral de la iglesia, donde ha aparecido en su frente un pie deteriorado de un antiguo altar (Fig. 127 b) decorado con un listel y una cruz de brazos largos sobre fondo plano". El dibujo y descripción debe referirse a otro ejemplar, pensamos que quizás a uno de los dos pies del altar del ábside norte de la Vera Cruz de Marmelar (Portugal), que coincide con el dibujo, aunque no son altares romanos, ni , probablemente, piezas visigóticas.
Iglesia visigoda reconstruida en el año 872, especialmente el ábside y su planta de opus signinum, donde puede quedar un hueco de la colocación del pie del altar. Altar romano con inscripción borrada, con lóculo para reliquias ampliando el elfoculus y nueva inscripción repetida dos veces en tres lados: (cruz griega) IN D(E)I N(OMI)NE ANALSVM (H)ONOREM, una incisa y las otras con letras en relieve, igual que los dos anteriores. Ara tallada y decorada con una cruz y semicírculos en el troquel y en zig-zag en la moldura del cabecero, quizás imitando la decoración de los pies del altar visigodo con cruces batidas.
Lóculo, que albergaba una caja de madera, en la que otras dos más pequeñas contenían reliquias y un texto relacionado con la advocación de la iglesia.
Encontrado en un arroyo que discurre desde la Sierra de la Grana, pedanía de Martos, hacia la localidad de Torre de D.- Jimena. "Conserva un agujero en el plano superior como si hubiera servido para sostener un busto." Ara dedicada a Ariounis Mincosegaegis, con la parte superior cortada para recibir la "ara": una "piedra cuadrada que contiene reliquias cristianas en forma de losa".
Loculus, pisa el borde para encajar el tablero de la mesa y la cruz tallada en el frente. En el altar de Cristo "se utilizaron muchas piedras de edificios romanos y varias lápidas con inscripciones". Estela funeraria con un orificio circular en la superficie superior, donde aún se conservaban varios fragmentos de cerámica, que se suponía eran restos de "una base de figura, exvoto o mejor ánfora funeraria o vaso con cenizas o como decoración".
A un grupo de altares se le ha tallado y vuelto a tallar la parte superior, tal vez porque se usaban como soportes para el altar, y a otros se les han retocado las inscripciones.
REUTILIZADAS PARA OTROS ELEMENTOS LITÚRGICOS Y PARALITÚRGICOS 1. Pilas de agua bendita
La base del altar, la antigua fuente de agua, cuyo foco se ha ampliado. El Ara dedicado a Ralmuen forma un manantial de agua bendita cuyo foco se ha incrementado. Se amplía el foco y se suaviza el anverso de la inscripción, dedicada a la salud de Augusto y probablemente a la nueva deidad Orpeto?, primera mitad del siglo XIX.
As vinhas de Julia Spesina utilizadas no altar eucarístico de Juvene como retábulo ou altar de vinho.
DEDICACIONES Y ADVOCACIONES A. Edificios
