Y comienza a investigar la condición de la mujer en las sociedades occidentales. En definitiva, la psicología no nos explica el hecho de la subordinación de la mujer al hombre. Para él, la única causa de la opresión de las mujeres era su constitución biológica.
En los mitos de la mujer como naturaleza existe la misma ambigüedad respecto del hombre como naturaleza. La sociedad burguesa afirma que la vocación natural de la mujer se cumple en la maternidad. Lloyd capta el supuesto de la opresión biológica en los orígenes de la opresión de las mujeres.
Bibliografía
ENGELS, Friedrich, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Barcelona, Planeta-Agostini, 1992. MALINOWSKY, Bronislaw, La vida sexual de los salvajes del noroeste de Melanesia, Madrid, Morata, 1968. MYRDAL, Gunnar, Un dilema estadounidense: el problema de los negros y la democracia moderna, Nueva York, Londres, Harper & Brothers, 1944.
El segundo sexo I
Los hechos y los mitos
Hay un buen principio que creó el orden, la luz y el hombre, y un mal principio que creó el caos, la oscuridad y las mujeres.
Introducción
La división de sexos es un hecho biológico, no un momento de la historia humana. Legisladores, sacerdotes, filósofos, escritores y sabios se han esforzado en demostrar que la condición subordinada de la mujer es agradable al cielo y beneficiosa en la tierra. La burguesía conservadora sigue viendo la emancipación de la mujer como un peligro que amenaza su moral y sus intereses.
Del mismo modo, los hombres más mediocres se consideran semidioses ante las mujeres. Los hombres tienen formas mucho más sutiles de aprovechar la alteridad de las mujeres. Por esta razón, comenzaremos discutiendo las visiones que la biología, el psicoanálisis y el materialismo histórico tienen sobre las mujeres.
PRIMERA PARTE
Destino
C APÍTULO PRIMERO
Los datos de la biología
Hoy en día se considera que en la mayoría de las especies la determinación del sexo depende de la estructura genotípica del óvulo. Ver en estos acontecimientos una predicción de una "guerra de sexos" en la que los individuos se enfrentan entre sí es una tontería. Las glándulas mamarias que se desarrollan durante la pubertad no tienen ningún papel en la economía individual de una mujer: pueden extirparse en cualquier momento de su vida.
Vemos que muchos de estos rasgos surgen de la subordinación de las mujeres a la especie. Sólo es posible comparar lo femenino y lo masculino de la especie humana desde una perspectiva humana. Sea como fuere, los privilegios individuales del hombre no siempre le confieren superioridad dentro de la especie; La mujer recupera otra autonomía en la maternidad.
C APÍTULO II
El punto de vista psicoanalítico
Freud no estaba demasiado preocupado por el destino de las mujeres; Es evidente que basó su descripción en la del destino masculino, limitándose a modificar algunos de sus rasgos. Freud no llega tan lejos; Admite que la sexualidad de las mujeres ha evolucionado tanto como la de los hombres, pero no la estudia en absoluto. Freud describió por primera vez la historia de la niña de una manera completamente simétrica; luego dio a la forma femenina del complejo infantil el nombre de complejo.
Por otra parte, al no estar inspirada en una descripción original de la libido femenina, la idea del complejo de Electra es muy vaga. Sólo es posible hacer esto identificando la intencionalidad original de la existencia a través de estos hechos desconectados. Adler vio claramente que el complejo de castración sólo puede explicarse dentro de un contexto social; Abordó el problema de la valoración, pero no recurrió a la fuente ontológica de los valores reconocidos por la sociedad y no entendió que había valores implicados en la propia sexualidad, lo que le llevó a subestimar su importancia.
La existencia es una por la separación de los existentes: se manifiesta en organismos análogos; Habrá por tanto constantes en la unión de lo ontológico y lo sexual. Podemos entonces comprender que la longitud del pene, la fuerza del chorro urinario, la erección, la eyaculación, se convierten para él en la medida de su propio valor[8]. Si la mujer consiguiera afirmarse como sujeto, inventaría equivalentes del falo: la muñeca en la que se encarnara la promesa de la niña podría convertirse en una posesión más preciosa que el pene[9].
Sólo dentro de la situación percibida como un todo los privilegios anatómicos establecen la base de auténticos privilegios humanos. Del mismo modo que no basta con decir que una mujer es mujer, tampoco puede definirse por la toma de conciencia de su feminidad: toma conciencia de ella en la sociedad de la que es miembro. El propio Freud admite que el prestigio del pene se explica por la soberanía del padre y admite que ignora el origen de la supremacía masculina.
Estaríamos más cerca de la realidad si definiésemos la libido en términos vagos de "energía".
C APÍTULO III
El punto de vista del materialismo histórico
Aparece la propiedad privada: amo de esclavos y de tierras, el marido se convierte también en dueño de la mujer. Entonces el derecho paterno reemplaza al derecho materno: la transferencia de riqueza es de padres a hijos y no de la esposa a su clan. Es la única defensa de una mujer contra la esclavitud doméstica en la que está confinada: la opresión social que sufre es consecuencia de su opresión económica.
Es algo que sólo es posible en la gran industria moderna, que no sólo permite el trabajo de las mujeres a gran escala, sino que también lo exige formalmente..." De esta manera, el destino de las mujeres y el del socialismo están íntimamente ligados, como También lo vemos en el extenso trabajo que Bebel dedica a las mujeres: es precisamente el desarrollo de la economía del gran cambio provocado por las máquinas lo que debe liberarlas a ambas.
Tampoco está claro que la propiedad privada provocara fatalmente el sometimiento de las mujeres. Por ejemplo, es claro que la idea de posesión simple sólo puede encontrar significado a partir del estado original de lo existente. De manera similar, es imposible derivar la opresión de las mujeres de la propiedad privada.
Comprendió claramente que la debilidad muscular de una mujer sólo se convierte en una inferioridad concreta en su relación con la herramienta de bronce o de hierro, pero no vio que los límites de su capacidad de trabajo sólo en sí mismos constituían una desventaja concreta desde cierta perspectiva. La incapacidad de la mujer para trabajar significó su ruina porque el hombre la concibió mediante un proyecto de enriquecimiento y expansión. Es imposible, como vemos con este ejemplo, considerar a la mujer sólo como una fuerza productiva: para el hombre ella es una compañera sexual, una reproductora, un objeto erótico, la alteridad a través de la cual se busca a sí mismo.
En los dramas individuales, como en la historia económica de la humanidad, reside la infraestructura existencial que es la única que nos permite comprender en su unidad esta forma única que es la vida.
SEGUNDA PARTE
Historia
Acabamos de ver que en la horda primitiva la suerte de las mujeres es muy difícil; En la práctica, la situación específica de las mujeres no está firmemente vinculada a tal o cual tipo de derecho. Especialmente cuando se convierte en dueño de la tierra [10], también exige la propiedad de la mujer.
Lo que define la historia de la mujer romana es el conflicto entre la familia y el Estado. La situación económica, social y política está experimentando un cambio fundamental; el de la mujer sufre las consecuencias. En general, la opinión de los hombres en la Edad Media no es muy favorable hacia las mujeres.
Va contra la razón y la naturaleza que las mujeres sean amas de casa. Con los socialismos utópicos de Saint-Simon, Fourier, Cabet nació la utopía de la "mujer libre". Una delegación femenina se presentó en el Ayuntamiento para exigir "los derechos de las mujeres", pero no obtuvo nada.
En toda la civilización oriental y grecorromana, el aborto está permitido por ley. En sus escritos buscó imperativamente la igualdad de mujeres y hombres dentro de la familia y la sociedad. En 1933, los tratados de Montevideo elevaron la condición de la mujer a través de un acuerdo internacional.
Requiere: «Igualdad social de mujeres y hombres ante la ley y en la vida práctica. Esta participación de las mujeres en la vida pública planteó un problema difícil: su papel en la vida familiar. El cuidado de los niños y las tareas domésticas son realizadas casi exclusivamente por mujeres.
TERCERA PARTE
Mitos
Este fuego, este aliento activo y puro en el que quiere reconocerse, está encerrado por la mujer en el barro de la tierra. El hombre se defiende de la mujer en la medida en que ella es fuente confusa del mundo y de un futuro orgánico oscuro. Sin embargo, la virginidad de una mujer se exige más directamente cuando un hombre considera a su esposa como su propiedad personal.
El hombre espera de los bienes de la mujer algo más que la satisfacción de un instinto; Platón en el mito de los andróginos presupone el organismo masculino como el femenino. Así el hombre puede disfrutar de la mujer sin tener que defenderse.
En su tratado sobre la naturaleza, Linneo descarta el estudio de los genitales femeninos como "abominable". Paradójicamente, será el cristianismo el que proclamará la igualdad entre hombres y mujeres en determinados aspectos. Sin embargo, sólo las sectas que se desarrollan al margen de la sociedad permiten que surjan entre las mujeres los antiguos privilegios de las grandes diosas.
En el culto a María se realiza la victoria masculina más elevada: es la rehabilitación de la mujer en el colmo de su derrota. Porque sueña con realizar esta síntesis, Augusto Comte transforma a la mujer en la divinidad de la futura Humanidad. Incluso integradas en la sociedad, las mujeres cruzan sutilmente las líneas porque tienen la insidiosa generosidad de la vida.
En la tierra, la gente es defensora de las leyes, de la razón, de.