De esta manera, el tema pasó a ser la Filosofía de la Cultura en Jacques Maritain. En Argentina tuvo particular influencia en el Seminario de La Plata a través de Eugenio Melo y Mons27, en la Facultad de Teología de la Universidad Católica Argentina y a través de Mons.
La introducción de la filosofía moral de Maritain en América Latina está marcada por cuatro momentos. Este movimiento fue el origen lejano de, entre otros, la Democracia Cristiana en América Latina. El tercer momento de la influencia de Maritain en América Latina se extiende desde el período inmediatamente posterior al Concilio hasta los años ochenta.
La filosofía plenamente tal de la cultura
Con el fracaso de los movimientos revolucionarios en América Latina y la caída del comunismo en los países de Europa del Este, las ideas maritenias volvieron a fortalecerse fuertemente, pero esta vez de manera tácita, ya que la mayoría de ellas se han convertido en herencia común de los Doctrina Social. de la Iglesia y la Cultura del Mundo actual. El primer aspecto es muy importante, ya que aún hoy, tanto en el nivel de la concepción de la filosofía como en la opinión vulgar y más generalizada, muchos sitúan la filosofía de la cultura como completamente separada de la filosofía moral y constituida exclusivamente por la filosofía del arte y la filosofía de la técnica como actividades humanas que no pertenecen al orden del actuar (agibile) sino del hacer (factibile)38. Por el contrario, entendiendo la filosofía de la cultura como parte del propio conocimiento moral, Maritain concibe la cultura humana como un desarrollo integral del hombre como hombre que evoluciona en la historia, que se da a través del cultivo de todas las actividades humanas, intelectuales, artísticas, técnicas. y sobre todo ético, y dicho desarrollo, para ser auténticamente humano, debe ser ante todo moral.
Esta concepción maritenia de la cultura está indudablemente presente en el concepto de cultura de la Constitución Gaudium et Spes, n.53, en la Exhortación apostólica Evangelii nuntiandi, n.385-393. El segundo aspecto señalado por el Papa Juan Pablo II, la combinación del sentido de trascendencia y libertad, se refiere a la noción específicamente maritena de filosofía moral entendida en el sentido correcto. Maritain no concibe las dos dimensiones, trascendente e inmanente, de manera dualista, sino que distingue los dos planos desde un punto de vista metafísico, pero los considera inseparablemente unidos en y a través del misterio de la encarnación del Hijo Eterno del Eterno. Padre, pilar fundamental y fundamental de su filosofía moral, y por tanto de su filosofía cultural.
En este sentido, hay que decir que el fundamento antropológico de la filosofía moral en Maritain es la visión del hombre a la luz del misterio de la encarnación y que la acción humana es entendida filosóficamente como un misterio en el que está la libertad de Dios que obra en el hombre con la gracia de Cristo y la libertad del hombre, que se autodetermina como obra de Dios. Desde este punto de vista, las sentencias en La verdad que hay que descubrir en la búsqueda es a la vez un compromiso de investigación seria desde el punto de vista científico y una apertura a la aportación suprema de la revelación, ante la cual se requiere una actitud de fe y de amor.
Esta filosofía en la fe o filosofía plenamente tal que se realiza mediante la confluencia de la razón y la fe, el aporte de la reflexión filosófica y teológica, la indagación racional y la apertura a la revelación, en el campo del conocimiento moral se convierte en una ciencia subalterna de la teología, ya que Las cuestiones éticas conciernen al hombre existencialmente considerado en la integridad de su condición histórico-estructural que incluye la naturaleza, el pecado y la gracia. Por tanto, la filosofía de la cultura plenamente realizada de Jacques Maritain es una filosofía de la fe, es decir, una filosofía realizada con el aporte de la revelación y la teología.
Tema, estructura y método
Esto a su vez muestra cómo el filósofo formó la filosofía de la cultura a través de un desarrollo homogéneo de aumentar, explicar y profundizar lo que ya estaba contenido en el período genético, a veces explícitamente y otras veces.
Génesis de la filosofía de la cultura
Bergson los condujo al mundo metafísico: es posible alcanzar lo absoluto a través de la intuición. Bloy los condujo a través de una apologética del testimonio de la fe cristiana encarnada en las vidas y enseñanzas de los santos de la Iglesia. La visión integral de Jacques Maritain de la cultura y el humanismo tiene sus raíces en la dialéctica inmanente de su experiencia existencial: moderno, antimoderno, ultramoderno45.
Esta orientación cultural está especialmente presente en el período genético de la filosofía cultural, en el que se encuentra casi toda su obra filosófica. Se agrupan aquí los temas referentes a la trilogía histórico-cultural, el progreso y la revolución, el nuevo cristianismo o el nuevo mundo, la filosofía de la historia y el ideal histórico concreto. Se agrupan aquí la relación entre iglesia (fe) y cultura, la primacía de la contemplación y las motivaciones subyacentes de la filosofía cultural de Maritain.
La lógica interna de su experiencia existencial lo abre lentamente a una nueva comprensión racional de la historia. Surgirá así en él una herramienta clave de la filosofía de la cultura, que es la filosofía de la historia. Por tanto, la filosofía de la cultura aparece sobre todo como un reflejo de la relación entre religión (cristiana) y cultura, entre lo espiritual y lo temporal.
De todo lo dicho surge una conclusión que creemos importante subrayar: la relación espiritual-temporal, la orientación cultural y la filosofía de la cultura son perspectivas dominantes que son fundamentales para la correcta interpretación de toda la obra filosófica de Jacques Mariten. La filosofía completa de la cultura: principios básicos La experiencia existencial es la puerta de entrada obligatoria al pensamiento.
La filosofía plenamente tal de la cultura: principios fundamentales La experiencia existencial es la obligada puerta de acceso al pensamiento
Maritain no llevó a cabo una elaboración especulativa y sistemática de los Principios Fundamentales de la Filosofía de la Cultura. Este uso último de las verdades en singular histórico es objeto de la filosofía de la historia, que por tanto pertenece a la filosofía moral49. El orden sistemático de los Principios Fundamentales se implementa en tres dimensiones de la cultura que, aunque separadas por razones pedagógicas, están indisolublemente unidas.
Los dos primeros hacen referencia a las profundas conexiones entre el hombre y la cultura, por lo que son el fundamento antropológico de la filosofía de la cultura de Maritain. La naturaleza humana del hombre se presenta como la "matriz" y la "norma" de la cultura. La naturaleza humana es la "matriz o principio original" de la cultura por su "dinamismo".
Esta dinámica de la naturaleza humana está en la base y origen del desarrollo cultural humano. La base antropológica implica también la concepción de la cultura como un orden humanista a crear en el mundo. Por tanto, el eje de reflexión gira en torno a la relación entre cristianismo y culturas.
En este sentido, toda la filosofía de la cultura de Jacques Maritain se basa en la visión del hombre y del cosmos a la luz del misterio de la encarnación redentora. La ley de la encarnación está siempre presente en toda la reflexión de Maritain sobre la cultura y es como una piedra de toque para comprender e interpretar sus pensamientos.
Conclusión. Jacques y Raïssa: hombres de esperanza
Si consideramos que toda su obra intelectual y, especialmente, la filosofía de la cultura, ha surgido de esta experiencia existencial, se deduce que en ella la esperanza ocupa el primer lugar. El padre Cottier, en un estudio sobre el Humanismo integral, concluye diciendo que Maritain ha sentado en esta obra las bases de una filosofía de la esperanza como dimensión esencial de la cultura54. Al alentar y movilizar su comprensión del ser humano y su historia, surgieron simultáneamente los fundamentos racionales y teológicos de la esperanza.
Lo que comenzó como una postura ética se convirtió, al mismo tiempo, en un pilar fundamental de la filosofía moral, especialmente de la filosofía cultural. A partir de su experiencia existencial y del desafío que presenta la situación histórico-cultural, Maritain llega a comprender que sólo es posible afirmar verdaderamente la cultura como auténtico desarrollo temporal humano y desarrollar plenamente tal filosofía de la cultura, sobre la base de una visión ética. Actitud racional, racional y teológicamente fundamentada que nos permita creer plena y verdaderamente en el hombre y en su obra material. Maritain es un hombre de esperanza y toda su filosofía de la cultura es, al mismo tiempo, una filosofía de la esperanza.
Maritain es, por tanto, un hombre cuya actitud y pensamiento están completamente orientados hacia el futuro, a través de la esperanza en las fuentes de renovación y de vida que la naturaleza y la gracia humana han puesto a disposición de la libertad humana62. Es el aspecto positivo y fructífero de la historia lo que llama tu atención en primer lugar. Esta esperanza es la más pobre, la más escondida y la más cercana a la fragilidad de la infancia.
Se necesita tiempo para sacar de las profundidades del desorden humano la revolución moral y espiritual, que necesitamos incomparablemente más que cualquier otra revolución. La renovación de la civilización que esperamos, la era del humanismo integrado, el momento en que la ciencia y la sabiduría se unirán, el surgimiento de una sociedad fraterna y una verdadera emancipación del hombre, todo esto no lo podemos hacer.
