Antropología-Crítica

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Aportes para una antropología crítica y latinoamericana

Aportes para una antropología crítica y latinoamericana

Estrategias de resistencia étnica y procesos de síncresis Así como la supervivencia de numerosas lenguas y culturas indígenas latinoamericanas, en la encrucijada de procesos de genocidio[r]

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Acerca de la antropología crítica en Los argonautas del Pacífico occidental, de Bronislaw Malinowski

Acerca de la antropología crítica en Los argonautas del Pacífico occidental, de Bronislaw Malinowski

Cuando expusimos en el apartado anterior algunos pasajes del pensamiento malinowskiano que se consideraban afines a la crítica empírica, comentamos que la operación consistía en cuestionar la articulación realidad/represen- tación, a la vez que se subrayaban las interpretaciones sesgadas del compor- tamiento de la sociedad en cuestión. Ensanchando este último subrayado, el espacio que ahora se asoma muestra vinculaciones con las críticas inmanente y normativa o posible ser-otro. Desde luego que vislumbramos tímidamente las vinculaciones cuando nos detuvimos en la concepción múltiple de la economía y en la densidad del lenguaje empleado en la magia. Un deno- minador común en aquel recorrido fue el destino de las críticas que, si bien se inscribían en “la sociedad”, es claro que su blanco lo constituían ciertas posturas científicas; en particular la antropológica de corte evolucionista. Ahora bien, en las postrimerías de Los argonautas nuestro autor vuelve a la carga con renovadas posibilidades. Citamos in extenso:
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Aportes para una antropología crítica y latinoamericana II

Aportes para una antropología crítica y latinoamericana II

Conclusiones La creciente toma de conciencia de los grupos étnicos indígenas de sus derechos étnicopolíticos a través de las organizaciones indígenas de la cuenca amazónica, han ido tran[r]

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Comunicación dialógica y producción de conocimiento. Abordajes de investigación participante desde la antropología crítica.

Comunicación dialógica y producción de conocimiento. Abordajes de investigación participante desde la antropología crítica.

En el ámbito de la antropología visual, esta corriente teórico-metodológica concibe la cámara no como un mero elemento técnico sino como dispositivo productor de la realidad, orientada por la mirada del investigador tanto en el rodaje del film como en su edición. A partir de esta teorización, lo visual desarrolla potencialidades en los procesos de investigación, tales como el uso de la imagen fílmica en la construcción de “la distancia óptima” del investigador con su objeto, la posibilidad de revisitar y reinterpretar el material filmado con los sujetos en el mismo proceso de trabajo (feedback), la incorporación de la voz de los protagonistas a las imágenes, etcétera.
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Medio siglo después de la crítica: Disputas políticas y el papel de la antropología mexicana en la división del trabajo social

Medio siglo después de la crítica: Disputas políticas y el papel de la antropología mexicana en la división del trabajo social

íntimamente ligada con la formación en la ENAH. Esto posibilitó que Alfonso Caso monopolizara la arqueología y el indigenismo, cons- tituyendo una relación jerárquica entre la investigación académica y aplicada, en que el indigenismo sirvió como instrumento para las investigaciones nacionales y extranjeras en torno al México antiguo. De modo que, explica Medina, “da lugar a una antropología divorciada de la realidad, una preocupación académica que continúa la de los viejos historiadores y segrega al indio conceptualmente” (1975: 224). Esto explica, en parte, por qué el indigenismo en México, a diferencia del programa de antropología aplicada en la Oficina de Asuntos Indígenas de Estados Unidos, tuvo tanto éxito en términos de su papel en el poder público. Además, la creación del INI respondió a la necesidad de dar salida laboral a los antropólogos recién egresados en un momento en que los puestos de trabajo en el INAH estaban saturados. Cabe señalar que la antropología crítica y la nueva antropología que se lan- zaron contra el indigenismo se enfocan en su aspecto aplicado más que en la construcción jerárquica que se establece entre la academia y la aplicación del conocimiento, lo que tiene repercusiones hasta la fecha. Alfonso Caso llamó a los críticos “pepenadores”, en una entrevista que concedió a Demetrio Sodi en 1966: “Nada más fíjese usted en una cosa, los pepenadores son gente útil porque recogen basura, y éstos son gente que esparce basura, que produce (basura)”, (citado en Vázquez, 2002: 82).
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La relación entre antropología médica crítica y estudios feministas y de género 
 : notas para una discusión

La relación entre antropología médica crítica y estudios feministas y de género : notas para una discusión

En este fragmento, no podemos dejar de señalar el llamativo desconocimiento de la vasta producción feminista sobre la división sexual del trabajo de autoras precedentes y contemporáneas al autor, entre las que se destacan Gayle Rubin (1975); Iris Young (1981); Nancy Hartsock (1983); Lourdes Benería (1981); Olivia Harris (1986) y Sara Morgenstern (1991). Además, autoras mexicanas como Mercedes Olivera (1979; 1975) y Lourdes Arizpe (1978), colegas y contemporáneas a Menéndez, produjeron sustantivas aportaciones a la antropología desde perspectivas marxistas y feministas, formando parte de lo que se llamó Nueva Antropología Crítica (Catañeda Salgado, 2012). Desde nuestra perspectiva, la omisión de los análisis feministas respecto de la división sexual del trabajo afecta significativamente las posibilidades explicativas de la AMC, sin embargo no invalida la posibilidad de intentar un diálogo crítico entre estas producciones.
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Antropología

Antropología

Se orientan principalmente a la adquisición de las habilidades necesarias para llegar a una comprensión, análisis y síntesis de los contenidos teóricos y prácticos de la m[r]

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Antropología

Antropología

Esta asignatura aborda los conceptos fundamentales d e la Antropología que tiene como fin principal el estudio del ser humano desde sus condiciones naturales e históricas: sociales y culturales. El estudio y análisis de la variabilidad y de la evolución cultural en los ámbitos del parentesco, la economía, la política, la religión y las representaciones simbólicas enseña cómo percibir, pensar y vivir las diferencias y similitudes culturales. La selección de perspectiva peralta las cuestiones sociopolíticas, dadas las orientaciones del grado

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Antropología

Antropología

Narotzky, S. 2001. Antropología De Los Pueblos De Espańa. Barcelona: Icaria. Prat, J. y A. Martínez. 1996. Ensayos De Antropología Cultural. Barcelona: Ariel. Pujadas, J. J. 1993. Identidad Cultural De Los Pueblos. Madrid: Eudema. Sanmartín, R. 2003. Observar, Escuchar, Comparar y Escribir. Barcelona: Ariel. Segalen, M. 1992. Antropología Histórica De La Familia. Madrid: Taurus.

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Antropología

Antropología

rentesco) de sociedades específicas; estos estudios, sin embargo, dejaron de enfocar- se exclusivamente en las llamados “pueblos primitivos”, dirigiéndose también a la in- dagación de fenómenos sumergidos en la cotidianidad de grupos humanos más cer- canos a la realidad del investigador. Fue de esta manera que la antropología se interesó por las poblaciones urbanas y campesinas, las minorías étnicas y los marginados, incor- porando para ello técnicas “ajenas” como las encuestas, la evidencia etnohistórica y los cálculos demográficos. Los científicos socia- les norteamericanos, por ejemplo, insistie- ron en la necesidad de utilizar los métodos empleados con los indios para estudiar a las comunidades urbanas, modificando paula- tinamente los principios teóricos, epistemo- lógicos y metodológicos de la antropología. A partir de allí, la distancia generada por la postura externalista que solía asumir el in- vestigador –es decir, considerarse un suje- to ajeno a la realidad social objeto de estu- dio- empezó a reducirse; hacer parte de las comunidades estudiadas y compartir sus convenciones culturales le permitió a los antropólogos establecer una relación mu- cho más cercana con éstas, circunstancia que se reflejó en la forma de plantear los de- safíos teóricos y metodológicos: estaba cla- ro que debían asumir una postura reflexiva que los reconociera como sujetos sociocul- turales, con un saber y unas prácticas histó- ricamente situadas. Este cambio paulatino permitió que el trabajo del antropólogo, y del etnógrafo en particular, se alejara cada vez más del concepto objetivo y aséptico de la investigación científica, promoviendo una concepción donde los juicios y realida- des particulares eran posibles.
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Antropología

Antropología

Atxotegui, J.2000.Los duelos de la migración: una aproximación psicopatológica y psicosocial, en Perdiguero E y Comelles JM. (eds.) Medicina y cultura. Estudios entre la antropología y la medicina. Barcelona Bellaterra. Van Dijk TA. 2005. Nuevo racismo y noticias. Un enfoque

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Antropología encarnada. Antropología desde una misma

Antropología encarnada. Antropología desde una misma

mis estudios, con mis propias circunstancias y experiencia de vida, algo de lo que he sido consciente durante todo este tiempo 1 . No es que en mi caso ambos procesos, el vital y el investigador, hayan sido siempre concordantes, sino que uno y otro han tenido una intercomunicación importante, y que poder entender las zonas más oscu- ras de mi propia experiencia sexual, corporal, emocional e intelectual ha sido algo implícito en la consecución de los fines de la investigación. Nunca he manifestado por escrito estas vinculaciones entre vida y proceso de investigación: sólo y de ma- nera bastante puntual en algunas presentaciones orales de mi trabajo, y siempre teniendo en cuenta el público que me escuchaba. Distintas razones han influido en mi silencio, como el pudor de hablar de mí misma, de desnudarme delante de una audiencia, o el riesgo de que no fuera bien interpretado y/o admitido. Más teniendo en cuenta que era una antropóloga novata, procedente de otro campo profesional y que me dedicaba a temas de investigación situados de alguna manera en la periferia de la antropología.
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Museos de Antropología. Antropología en los museos

Museos de Antropología. Antropología en los museos

Ciertamente, todos los museos de todas las especialidades están adaptándose al siglo XXI. Están cambiando singularmente las formas de exponer, abriendo las puertas a empresas especializadas en montajes museográficos y, con ellas, al imparable triunfo de los juegos tecnológicos. ¡No puede ser hoy de otra manera! Está modificándose en gran medida la finalidad última, reconvertida en entretenimiento para el ocio, sea local o muy especialmente turístico. Pura lógica de los tiempos. Pero, además, los museos etnológicos, aquellos cuyo trabajo corresponde a los profesionales de la antropología, se están replanteando asimismo sus contenidos. Nada sorprendente si nos detenemos a analizar críticamente los mensajes que transmiten en el mundo actual.
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Antropología

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5 y Comelles JM. (eds.) Medicina y cultura. Estudios entre la antropología y la medicina. Barcelona Bellaterra. Van Dijk TA. 2005. Nuevo racismo y noticias. Un enfoque discursivo, en Nash M, Tello R y Benach N (ed). Inmigración, género y espacios urbanos. Los retos de la diversidad. Barcelona Bellaterra

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Antropología

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La construcción cultural del sexo y el género. Androcentrismo en las ciencias antropológicas. Debates sobre el matriarcado. Antropología de la mujer y antropología del género. Críticas al concepto de género. Sexualidad, reproducción y cultura. Estudio de las identidades sexo- género.

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Antropología

Antropología

La asignatura de antropología aporta una perspectiva de profundidad y sentido crítico a las competencias del psicólogo y criminólogo. Le permite ser consciente de qué idea de ser humano, sociedad y gobierno se maneja con cada enfoque psicológico o criminológico, y también de sus interrelaciones (idea de ser humano “en” sociedad, de sociedad y gobierno aplicados a cierta idea de ser humano, o a querer “construir” un cierto tipo de ser humano). De esta manera, ganan el necesario sentido crítico para evaluar si las instituciones con las que colaborarán (públicas y privadas) manejan unos ideales de ser humano y sociedad que ellos pueden aceptar, y en su caso lo que pueden transformar. De esta manera, evitamos la creación de profesionales que sean meros engranajes de un sistema y contribuímos a que sean partícipes de una ciudadanía participativa, lo cual es especialmente urgente en quienes, como nuestros alumnos, trabajarán de forma estrecha con las instituciones del poder.
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Antropología

cultura Wikan U. 1998. El hombre se convierte en mujer: la transexualidad en Omán como clave de los roles de género, en Nieto JA. Transexualidad, transgenerismo y cultura. Antropología, identidad y género. Ed. Talasa,p. 271-295 Amara, F. 2004. Ni putas ni sumisas. Cátedra. DIC Tema 9: Mundialización y

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Antropología

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- CE 26: Aplicar conceptos fundamentales de la sociología y la antropología como socialización, estratificación o control social, al análisis de la marginación, la exclusión social, las subculturas delincuenciales y el diseño de programas de intervención social y criminológica.

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- CE 26: Aplicar conceptos fundamentales de la sociología y la antropología como socialización, estratificacio o control social, al análisis de la marginación, la exclusiónsocial, las subculturas delincuenciales y el diseño de programas de intervención social y criminológica.

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cultura Wikan U. 1998. El hombre se convierte en mujer: la transexualidad en Omán como clave de los roles de género, en Nieto JA. Transexualidad, transgenerismo y cultura. Antropología, identidad y género. Ed. Talasa,p. 271-295 Amara, F. 2004. Ni putas ni sumisas. Cátedra. DIC Tema 9: Mundialización y

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