ANTROPOLOGÍA DE LAS EMOCIONES

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Nuevas definiciones de evidencia. Narrativas de TDAH y TLP desde la perspectiva de la antropología de las emociones.

Nuevas definiciones de evidencia. Narrativas de TDAH y TLP desde la perspectiva de la antropología de las emociones.

Se exploran y analizan narrativas de personas diagnosticadas con TDAH (Trastorno de Déficit de Atención e Hiperactividad) y con TLP (Trastorno Límite de Personalidad) y de sus entornos familiares a la búsqueda de nuevas evidencias que permitan una mejora de la eficacia en los tratamientos. La evidencia del sufrimiento -en especial de sufrimiento social-, se revela como una realidad con gran presencia y potencia en estas narrativas, que debe necesariamente tenerse en cuenta para articular nuevas sendas -o mejorar los procedimientos terapéuticos y tratamientos convencionales- encaminadas hacia la sanación de estas personas. Desde mi experiencia de investigación, propongo entender estos relatos de aflicción como evidencias para la clínica. Así estas narrativas de subjetividades sufrientes se pueden convertir en documentos auditores de la calidad asistencial, permitiendo la evaluación y la mejora de las prácticas al incorporar una diferente la comprensión -más social- del trastorno. La perspectiva puesta en práctica es de carácter social, fundamentada de modo particular en la teoría social de las emociones y la antropología de las emociones. Los materiales etnográficos y narrativas analizadas corresponden al trabajo de campo del autor, y a trabajos de campo dirigidos en los últimos cinco años, tanto de España como de México.

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Nuevas definiciones de evidencia. Narrativas de TDAH y TLP desde la perspectiva de la antropología de las emociones.

Nuevas definiciones de evidencia. Narrativas de TDAH y TLP desde la perspectiva de la antropología de las emociones.

Se exploran y analizan narrativas de personas diagnosticadas con TDAH (Trastorno de Déficit de Atención e Hiperactividad) y con TLP (Trastorno Límite de Personalidad) y de sus entornos familiares a la búsqueda de nuevas evidencias que permitan una mejora de la eficacia en los tratamientos. La evidencia del sufrimiento -en especial de sufrimiento social-, se revela como una realidad con gran presencia y potencia en estas narrativas, que debe necesariamente tenerse en cuenta para articular nuevas sendas -o mejorar los procedimientos terapéuticos y tratamientos convencionales- encaminadas hacia la sanación de estas personas. Desde mi experiencia de investigación, propongo entender estos relatos de aflicción como evidencias para la clínica. Así estas narrativas de subjetividades sufrientes se pueden convertir en documentos auditores de la calidad asistencial, permitiendo la evaluación y la mejora de las prácticas al incorporar una diferente la comprensión -más social- del trastorno. La perspectiva puesta en práctica es de carácter social, fundamentada de modo particular en la teoría social de las emociones y la antropología de las emociones. Los materiales etnográficos y narrativas analizadas corresponden al trabajo de campo del autor, y a trabajos de campo dirigidos en los últimos cinco años, tanto de España como de México.

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Hacia una antropología de las emociones. La atención de la envidia entre los nahuas de Cuetzalan Puebla.

Hacia una antropología de las emociones. La atención de la envidia entre los nahuas de Cuetzalan Puebla.

En los párrafos anteriores reunimos la importancia de la ubicación espacial del mundo entre los nahuas y los elementos que hacen una persona fuerte o débil en su espíritu y emociones para sobre llevar la vida comunitaria. Esto elementos se relacionan con la concepción de la salud y la enfermedad. Una persona sana es aquella que trabaja, que se alimenta bien y realiza sus actividades sin conflicto con los otros miembros de la comunidad. Cuando alguien enferma afecta inmediatamente al desempeño cotidiano y su energía disminuye. Esto conduce a una indagación de las causas y la persona acudirá al curandero para iniciar un proceso curativo. Una de las enfermedades que detallé en el capítulo fue el susto. Padecimiento complejo porque involucra muchos de los elementos expuestos. Existe el susto de aire, de agua, de rayo, de fuego, de tierra en donde las entidades del mundo-otro intervienen, roban, capturan el espíritu del hombre y lo retienen. Esto afecta el ánimo de la persona y lo pone en un estado de debilitamiento: falta de apetito, sueño durante el día que le impide realizar sus labores y tener una actitud positiva frente a ellas. La cura consiste en negociar directamente con el lugar, con la entidad que lo cuida y habita para la liberación de ese espíritu. En algunos casos es suficiente con llamar por su nombre a la persona y enseñarle el camino de regreso a su cuerpo. En algunos otros tendrán que insistir y ofrendar para su liberación. El curandero hace todo esto antes de dormir (si es susto de tierra azotará con un palo delgado de madera el piso, si es susto de agua utilizará un cántaro para ahí gritar el nombre de la persona, etcétera) y durante el sueño realiza la acción, habla en voz alta, lo jala, lo atrae hacia él y regresa al espíritu a donde tiene que estar. Por eso, es de vital importancia que las personas estén bautizadas, tengan un nombre que les pertenezca si esto no es así, la curación es más complicada. Todos tenemos un nombre al cual respondemos si este no existe, ¿cómo nos puede llamar un curandero? ¿a quién estaría llamando?

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La antropología como saber “contra intuitivo” El caso de la enfermedad y de las emociones

La antropología como saber “contra intuitivo” El caso de la enfermedad y de las emociones

A partir de este dato asombroso, llegamos a una primera definición de la antropología cultural: el estudio y la comprensión práctica de la diversidad (Hannerz 2012). El estudio y la comprensión práctica de la diversidad humana en las múltiples formas y modalidades en que se manifiesta, es decir: lenguas diversas, creencias, ideas y opiniones diversas, costumbres diversas, concepciones del mundo profundamente diversas, modos de vestir y de comer diversos, diversas organizaciones de la vida, de la sociedad, de la familia, del trabajo, entre otras. La diversidad, por otro lado, se impone mucho antes que a los ojos de los antropólogos, a los de la humanidad toda como un factor primario que resulta insoslayable. Es un factor que debe ser afrontado y explicado. Cada sociedad humana, en efecto, ha elaborado una suerte de reflexión sobre la diversidad, ha producido sistemas de pensamiento y terminología que clasifican, ponen en orden el mar de la diversidad y distinguen, la mayoría de las veces, en un modo viciado por los fuertes prejuicios etnocéntricos. Basta pensar, por ejemplo, en las denominaciones que los seres humanos unidos en algún tipo de grupo se dan -los etnónimos- que significan “los Hombres” u “Hombres Verdaderos” o “La Humanidad”, mientras aquellas que dan a sus vecinos, diversos por algún elemento, sea el que sea, hasta mínimo y frecuentemente imperceptible a un observador extranjero, expresan un cierto desprecio, desvalorización o señalan un defecto. “Esquimales” que significa “comedores de carne cruda”, es el modo en el que los Algonquinos llaman a un pueblo presente en su misma área, los Inuit, término que para los Inuit significa “Hombres”. Para nuestros vecinos alemanes, nosotros, italianos somos “macarrones” y ellos para nosotros son “come-repollo” y también, para permanecer dentro una misma unidad política y social, pensemos a los términos “terrones” y “polentones” con los que los italianos del norte y del sur, respectivamente, se llaman (Signorini 1995). La lengua es siempre un poderoso elemento de diferenciación. Los Shuar y los Achuar de la Amazonia, muy cercanos desde el punto de vista espacial, hablan una lengua casi idéntica y, sin embargo, ambos grupos consideran incomprensible el modo de hablar del grupo contrario. Los ejemplos podrían multiplicarse fácilmente; pensemos en las verdaderas y propias cosmogonías que ponen en orden el universo y establecen el lugar de cada uno con base en las características que ofrece a la percepción.

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La música como lenguaje de las emociones. Un análisis empírico de su capacidad performativa

La música como lenguaje de las emociones. Un análisis empírico de su capacidad performativa

El estudio de la relación de la música con los sentimientos y los compor- tamientos ha interesado a múltiples disciplinas que triangulando han confir- mado dicha eficacia. Especialmente destaca el enfoque neurofisiológico (Koernst y Siebel, 2005; Zatorre, Chen & Penhune, 2007), los procesos cog- nitivos y psicológicos (Konecni, 2010), complementados con la antropología (Hannon and Trainor, 2007), o la sociología (Santacreu, 2002). Algunos autores (Fritz, Jentschke, Gosselin, Sammler, Peretz, Turner, Friederici and Koelsch, 2009) han postulado que la música es un lenguaje universal, produciendo al menos tres emociones que son reconocibles en cualquier cultura. Estos estudios se encuentran en fase muy temprana y no existen evidencias suficientes sobre la universalidad de las emociones generadas por la música. En ese sentido, el estudio de la música y sus efectos sociales y emocionales es un área de activi- dad cada vez más prometedora, como consecuencia de los procesos de trian- gulación que permiten las diferentes disciplinas.

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"Tengo cáncer. ¿Me voy a morir?" Trayectorias narrativas emocionales y vivencias del duelo anticipado desde el ámbito hospitalario del Centro de Cancerología “Dr. Miguel Dorantes Mesa” (Xalapa, Ver.)

"Tengo cáncer. ¿Me voy a morir?" Trayectorias narrativas emocionales y vivencias del duelo anticipado desde el ámbito hospitalario del Centro de Cancerología “Dr. Miguel Dorantes Mesa” (Xalapa, Ver.)

Este mes de septiembre ha sido emocionalmente muy agotador….reflejándose hasta en mi estado físico (gripa). Definitivamente no es lo mismo aparecer de viernes en viernes que de pronto estar allí todos los días. La parte positiva de esto, es que me está ayudando mucho a permear mi presencia entre la cotidianeidad del personal de salud y el paciente con su cuidador/a. Por otro lado, lo negativo de hacer campo en un hospital, y más de cancerología, es tener que saludar la muerte por las plantas, en alguna que otra ocasión….y sobretodo, cómo aprender a manejar mis propias emociones ante el sentir de la muerte, tan palpable, tan cercana….de sentir la realidad de la vida de cientos de personas que tienen que enfrentarse a toda una selva de “vegetación aséptica” y “fauna de bata blanca”. Esta semana, el jueves, murió un hombre en la tercera planta, don Nicolás. Había hablado justo el martes de él en la sesión de tutoría. Es el caso del hombre indiciado hace 3 años y 9 meses de secuestro, delito que no había cometido. Enfermó de cáncer estando en la cárcel de Córdoba, El Cerezo, y desde entonces ha estado yendo y viniendo por su tratamiento. Su estado ya era muy grave, le quedaba muy poco y tanto el deseo de él como de su inseparable esposa, doña Dulce, era morir en casa. Esta opción no era viable jurídicamente y, el jueves en la mañana, don Nicolás decidió que tenía que ser libre por su cuenta. Y lo hizo justo el día en el que su agotada Dulce ya no pudo más con el dolor emocional que le causaba verlo sufrir, y gritando a Dios que se lo llevara ya para acabar con su dolor, cayó en un estado físico grave. Tuvieron que darle tranquilizantes entre otras cosas y, por fin, doña Dulce se relajó y cayó en un profundo sueño. Justo en ese momento, cuando ella descansaba por primera vez de estar junto a su esposo, cuando él no sintió su presencia, fue cuando don Nicolás decidió que ya era hora de marcharse. Cuando la doctora Solís fue a comunicarle a Dulce el fallecimiento, ésta le dijo tranquilamente y con sus ojos cerrados por tanto medicamento, que ya lo sabía. Don Nicolás había ido a despedirse de ella, le dijo que se tenía que ir, que ya no podía esperarla, que le encargaba a sus hijos y que se volverían a ver, no ahorita, pero se volverían a ver. Dicho esto cayó de nuevo en un profundo sueño, esta vez, con una sonrisa de tranquilidad que intranquilizaba. Cuando nosotros llegamos, le dijo exactamente lo mismo al doctor Martínez, y la piel se nos erizó con sus palabras. Nos fuimos hasta la cama de don Nicolás. Ya habían retirado la maquinaria y yacía bajo una capa fina de piel “enhuesada”, con la boca abierta pero con gesto de tranquilidad y sosiego.

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Evaluación preliminar de la viabilidad de una herramienta de investigación para la medición de las experiencias emocionales en los procesos de servicios

Evaluación preliminar de la viabilidad de una herramienta de investigación para la medición de las experiencias emocionales en los procesos de servicios

24| P á g i n a para poder determinar su respuesta subjetiva ante una experiencia (Scherer, 2005). Para lograrlo, una de las técnicas que más se ha usado en la investigación de mercadeo y en publicidad por su aplicación sencilla y su economía es la de autorreporte. Esta técnica se centra en una reflexión introspectiva del estímulo recibido que se realiza con posterioridad a la experiencia vivida, en la que el individuo en un proceso de racionalización trata de expresar en forma verbal o con la ayuda de imágenes las emociones experimentadas. Esto métodos se valen, en esencia, de cuestionarios mediante los que un individuo puede calificar una emoción por medio de determinada escala o de la descripción verbal de la misma. También se han desarrollado versiones pictóricas para tratar de aliviar en cierto grado el sesgo cultural o lingüístico que pueda presentarse, con el fin de hacer el proceso más intuitivo para los usuarios y tratar de minimizar la racionalización que se requiere al tratar de poner una emoción en palabras(Güiza Caicedo y van Beuzekom, 2006; Moreno Olguín, 2012). Los métodos más conocidos en este campo son: el SAM (self-assessment manikin, o maniquí de autoeavaluación), que se basa en el modelo PAD y se ayuda de figuras para que el usuario identifique el estado emocional que más lo represente. El AdSAm (advanced SAM), que es una evolución del SAM y tiene un espectro de 232 emociones graficas en dos dimensiones con el placer y la atracción como ejes. El PrEmo, que usa 14 animaciones para identificar emociones entre las cuales se pueden escoger varias, lo que hace posible estudiar emociones mezcladas (Moreno Olguín, 2012).

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Aplicamos una estrategia para regular nuestras emociones

Aplicamos una estrategia para regular nuestras emociones

A los pocos meses de vida comenzamos a expresar emociones básicas como el miedo, el enfado o la alegría. En los humanos se van haciendo más complejas gracias al lenguaje, porque usamos símbolos, signos y significados. Cada individuo experimenta una emoción de forma particular, dependiendo de sus experiencias anteriores, aprendizaje, carácter y de la situación concreta. Algunas de las reacciones fisiológicas y comportamentales que desencadenan las emociones son innatas, mientras que otras pueden adquirirse.

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De la antropología a la antropología urbana

De la antropología a la antropología urbana

Después de la Segunda Guerra Mundial, la antropología urbana ya se estaba perfilando como una especialización dentro de la disciplina. Muy vinculada desde sus orígenes a la Sociología, puede considerarse heredera tanto de las orientaciones teóricas y metodológicas de los etnógrafos de Chicago, representados por sociólogos de la talla de Robert Ezra Park, Robert Redfield, Nels Anderson o Louis Wirth, por citar sólo a algunos, como de las del Rhodes-Livingstone Institute fundado en 1937 y la escuela antropológica de Manchester, cuyos estudios urbanos desarrollados en las ciudades mineras de las colonias de África Central por antropólogos como Godfrey y Mónica Wilson, Max Gluckman, Clyde Mitchell, o A. L. Epstein, entre otros, harán de la investigación británica una de las pioneras a escala mundial en antropología social (Hannerz 1993).

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Contribuciones acadmicas de Barragn Sols al desarrollo de la Antropologa Fsica Mexicana

Contribuciones acadmicas de Barragn Sols al desarrollo de la Antropologa Fsica Mexicana

cientes y un grupo de médicos algólogos"; de esta forma la vertiente que mayores productos académicos ha generado en su carrera como investigadora quedó establecida al dirigir su interés por el difícil y actual tema del dolor crónico. Obtiene el grado de Maestría en Antropología Social, incor- porada en aquel entonces a la generación: 1994-1996, su examen se realizó el 21 de diciembre de 1999.

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Emociones percibidas por los clientes en los encuentros de los servicios para garantizar la lealtad en una relación a largo plazo: Revisión teórica preliminar
(Emotions perceived by customers at service encounters to
ensure loyalty in a long term relati

Emociones percibidas por los clientes en los encuentros de los servicios para garantizar la lealtad en una relación a largo plazo: Revisión teórica preliminar (Emotions perceived by customers at service encounters to ensure loyalty in a long term relationship: Preliminary theoretical review)

percepciones y expectativas de los clientes”. La definición tiene 5 dimensiones, tangibles, confiabilidad, responsabilidad, empatía y seguridad. Cada una de las dimensiones está relacionada con un total de 21 ítems para su medición en una escala de 7 puntos, donde se establece si está total en desacuerdo hasta totalmente de acuerdo. De éstas se tomaron dos dimensiones que están relacionadas con las emociones del servicio. La empatía, la cual está definida como “la capacidad de brindar cuidado y atención personalizada a sus clientes” y la seguridad que está definida “como el conocimiento de los empleados sobre lo que hacen, su cortesía y su capacidad de transmitir confianza”. Cada una de las dimensiones está relacionada con un total de 8 ítems para su medición.

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Inteligencia emocional y estilos de afrontamiento al estrés en estudiantes de una universidad privada

Inteligencia emocional y estilos de afrontamiento al estrés en estudiantes de una universidad privada

proceso de hacer frente a las situaciones (Lazarus y Folkman, 1986; Carver, Scheier y Weintraub, 1989). Por lo tanto, es destacable reconocer que el proceso de afrontamiento puede estar mediado por la evaluación de las emociones. Ello nos lleva a extrapolar que dentro de la vida universitaria frecuentemente nos encontramos con personas que aunque parezcan esforzarse mucho y dedicar varias horas para estudiar no siempre alcanzan los objetivos que esperan y una gran cantidad de ellos no llegan a superar los primeros ciclos de estudios. Es allí donde observamos que muchas de esas personas también presentan indicadores de no tener un buen control emocional o en ocasiones sufren en demasía por consecuencias emocionales generadas por sus relaciones interpersonales.

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Reflexiones y emociones a propósito de las VIII Jornadas Internacionales de Cultura de los Cuidados

Reflexiones y emociones a propósito de las VIII Jornadas Internacionales de Cultura de los Cuidados

emociones negativas y, además donde se captan los matices de la voz que reflejan de forma sutil la emocionalidad con la que se dicen las palabras; el tono de nuestra voz ya afecta al estado emocional de quien nos escucha antes incluso de que se haya interpretado el mensaje emitido. Esto quiere decir, en otras palabras, que el tono con el que decimos las cosas puede tener mucho más impacto en nuestros destinatarios que las palabras que usamos y, por tanto, que el mensaje que queremos transmitir. Por mi propia experiencia he notado, que el día que estoy más tenso, independientemente del motivo, tiendo a ser en exceso sensible con los comentarios que se me hacen y me resulta fácil encontrar provocaciones en lo que son simples diálogos. Ello implica que nuestro estado emocional es crucial para determinar el impacto que un mensaje tiene en nosotros.

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Escala de inteligencia Emocional Wong Law (WLEIS) en estudiantes de Enfermera peruanos

Escala de inteligencia Emocional Wong Law (WLEIS) en estudiantes de Enfermera peruanos

En base a ello, la inteligencia emocional (IE) es un constructo que ha tenido creciente importancia en la literatura científica con el paso de los años. La IE podría ser una de las claves que permitan potenciar emociones positivas y prevenir las negativas, porque constituye uno de los factores protectores y facilitadores del bienestar. (2) Se entiende por inteligencia emocional un tipo de inteligencia basada en una serie de habilidades emocionales que delimitan el aprendizaje que logra cada individuo sobre la información relacionada con las emociones, fruto de su interacción con el entorno. (3) En este punto, cabe reseñar que la inteligencia emocional es un constructo muy relevante en los profesionales de la enfermería, ya que como se mencionaba anteriormente, puede contribuir a prevenir emociones negativas. Esto es así ya que, si el profesional recibe y procesa la información emocional del entorno de manera correcta, podrá ser capaz de potenciar sus emociones positivas, aun cuando su situación laboral pueda mostrar mayor prevalencia de desgaste mental. (2) Este hecho podría además abrir más las opciones de screening de ciertas dificultades emocionales en aras a tratarlas de forma temprana e incluso prevenirlas.

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Las Emociones en el Aula: Propuesta Didáctica para Educación Infantil

Las Emociones en el Aula: Propuesta Didáctica para Educación Infantil

Antes de terminar con los tipos de emociones que existe, creemos conveniente citar a Bisquerra et als. (2012) cuando dicen que “las emociones son un lenguaje en sí mismas, a través del cual se puede facilitar o entorpecer la transmisión de conocimientos” (p. 22) En esta misma línea de pensamiento, se lee en Del Barrio (2005) que la mayoría de los estudios coinciden en ver las emociones como un sistema de comunicación primario. La emoción sería un sistema de comunicación que consistiría en una serie de señales o procesos expresivos mandados al cerebro que este interpretaría para tener una prioridad sobre la acción. De acuerdo con esto, las señales comunicativas más elementales serían las expresiones faciales las cuales podríamos encontrar en todos los hombres de diversas culturas. Esto significa que se considerarían universales, pero se observan algunas limitaciones que vienen dadas desde las diferentes formas expresivas características de cada sociedad en las que intervienen elementos como el aprendizaje.

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Las emociones: comprenderlas para vivir mejor

Las emociones: comprenderlas para vivir mejor

Esta habilidad se refiere al grado en que las personas son capaces de identificar sus emociones, así como los estados y sensaciones fisiológicas y cognitivas que ellas conllevan. Además, implica la capacidad para expresar adecuadamente los sentimientos y las necesidades asociadas a los mismos en el momento oportuno y del modo correcto.

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edemocas.pdf

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Así, las emociones ejercen una clara influencia en la voluntad de acción, es decir, en la motivación. Cada emoción nos predispone de un modo dife- rente desde la experiencia, indica una dirección que en el pasado nos ayudó a resolver una situación concreta o nos advirtió y ayudó a interpretarla. Son las emociones las que alertan del riesgo inmediato de una situación o de las posibilidades de éxito o fracaso cuando se afronte, incluso del estado bioló- gico del organismo. Las emociones forman parte de nuestra vida psíquica junto con las cogniciones y no puede hablarse de dos formas distintas de interpretación de la experiencia de la realidad, pues están íntimamente rela- cionadas.

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2011_guia_PEDE.pdf

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BLOQUE 2. Detective de pensamientos. Este bloque de activida- des tiene como objetivo enseñar a identificar y sustituir pensa- mientos y creencias disfuncionales para el niño y comprender que nuestras emociones son una función de nuestras conductas y de los juicios que emitimos ante aquello que nos rodea. La reestructuración cognitiva es una técnica central en este ámbito. BLOQUE 3. Actividades positivas. El objetivo es aumentar el bien- estar de los niños mediante la realización de actividades positivas para ellos. Han de comprender, a través de acciones concretas, que realizar actividades físicas y lúdicas favorece el equilibrio emo- cional. La activación conductual es el elemento central a partir del cual se aprende a trabajar personalmente por su propio bienestar. BLOQUE 4. Yo también digo NO. Las actividades en este bloque se centran en el entrenamiento en habilidades sociales y de auto- control. El objetivo principal tiene que ver con la adquisición de habilidades imprescindibles para una adecuada socialización. De esta forma, se trabajará el manejo de la ira, la comunicación, la asertividad, cómo hacer y rechazar peticiones, la resolución de conflictos interpersonales, cuándo, dónde y cómo se expresa al otro lo que se está sintiendo, etc.

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Guiainteligenciaemocional.pdf

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Desde bebés, el modo en que la madre reacciona cuando el niño sonríe o llora constituye todo un ejemplo de acompañamiento emo- cional, de respuesta a las emo- ciones del otro en ambos sentidos. Este vínculo que se forja ya desde tan pequeños proporciona también el vehículo más sencillo a través del cual los padres enseñan a sus hi- jos cómo relacionarse, comprender y conectar con las emociones de otra persona y encauzar los pro- pios sentimientos, lecciones funda- mentales que marcarán su futuro. La sensación de seguridad de verse comprendido en estos pri- meros momentos de nuestra vida es ya un primer paso para más adelante encarar sucesivos en- cuentros con compañeros, amigos y parejas.

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Para Gardner (1993), concentrarse en las capacidades lingüísticas y lógicas durante la escolaridad formal es claramente perjudicial para las personas que tienen capa- cidad en otras inteligencias. Por otra parte, no introducir la Inteligencia Emocional en el sistema educativo puede suponer un desarrollo inadecuado de los aspectos personal y social cuyas consecuencias negativas estamos viendo en la sociedad actual, donde en los últimos años han crecido de forma alarmante los comporta- mientos problemáticos relacionados con el “ analfabetismo emocional ” (estas per- sonas se muestran incapaces en el manejo de sus emociones y en el manejo de las emociones de otros, implica la imposibilidad de comprensión, de aceptar, explicar y cambiar las emociones), como depresiones, consumo de sustancias, violencia, etc. Estas aportaciones se están viendo reflejadas no sólo en el ámbito educativo, sino también en el campo de la psicología y la psicopedagogía. La propia Organización Mundial de la Salud (OMS), dentro del modelo biopsicosocial con su visión holís- tica del individuo y la promoción del bienestar personal y social, lanza la iniciativa internacional para la educación y propone 10 “ Habilidades para la vida ” (OMS, 1993). Éstas se definen como puente entre conocimientos, sentimientos y accio- nes, y son consideradas necesarias para alcanzar el bienestar al mejorar la compe- tencia psicosocial. Las diez habilidades para la vida propuestas por la OMS son: t Conocimiento de sí mismo/a.

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