ASPECTOS FILOSÓFICOS

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Aspectos filosóficos de la investigación y desarrollo terapéutico con células madres : una mirada centrada en la persona

Aspectos filosóficos de la investigación y desarrollo terapéutico con células madres : una mirada centrada en la persona

La terapia celular se guía por el prin- cipio “ante todo no dañar”. Sus pro- misorios resultados pueden cumplir con los objetivos de la medicina, sin embargo, hay ciertos aspectos en la investigación y desarrollo de tera- péuticas con células troncales que se apartan de los fines propios de la medicina orientada en el paciente. El origen, almacenamiento y acceso a las células podrían generar cuestio- namientos éticos. Las células prove- nientes de tejido adulto están libres de cuestionamientos y responden a la exigencia ética de no cosificar a la persona, aunque se ha advertido que la “pluripotencialidad inducida” sería capaz de conducir a riesgos graves. Condicionamientos circun- dantes influyen en la información, la eficacia, la prevención del daño, la proporcionalidad de las prácticas y la inclusión de los pacientes.

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Aspectos filosóficos del pragmaticismo y su proyección a la planeación estratégica publicitaria

Aspectos filosóficos del pragmaticismo y su proyección a la planeación estratégica publicitaria

Como se ve, puede decirse que hay ciertos elementos anticipatorios del pragmatismo en Aristóteles que podrían resumirse en tres aspectos. Primero, hay una importancia en las palabras y en su uso comunicativo, pues es muy importante dar cuenta de las experiencias mentales (afecciones) a través de los símbolos y al mismo tiempo ser consciente de que esas afecciones son producto del vínculo y de la relación con el mundo, con la realidad. Segundo, el mundo no es cualquier cosa que el individuo pueda decidir, sino que es del mundo de donde provienen las consideraciones simbólicas que posteriormente se elaboren. Este aspecto es evidenciado por Peirce, con algunas precisiones, en 1903 en su artículo “Pragmatism as the Logic of Abduction”, al citar la clásica expresión aristotélica: “Nihil est in intellectu quin prius fuerit in sensu 33 ” (EP2: 226). 34 Tercero, la definición no es solamente para lograr una única idea abstracta, precisa y muy bien delimitada, sino que esas significaciones se pueden abrir y tener diferentes maneras de ser advertidas, según la experiencia, según los contextos, según las situaciones, pero siempre en el marco de lo concebible. Este aspecto (lo concebible) resulta central en el planteamiento de la

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TítuloLos fines de la pena a través del cine: aspectos filosóficos y penales

TítuloLos fines de la pena a través del cine: aspectos filosóficos y penales

Para visualizar el problema hemos recurrido a la película estadounidense “Cadena perpetua” perteneciente a la década de los 90 (1994) dirigida por Frank Darabont y protagonizada por Tim Robbins y Morgan Freeman. El actor principal, Andy, contable de cierto nivel, es condenado a cadena perpetua por el doble asesinato de su mujer y de su amante e ingresado en una prisión de alta seguridad; la temática nuclear gira en torno a los aspectos de la dureza carcelaria y la corrupción interna del presidio, mostrando escenas muy duras; película en la que se advierte todo lo examinado con anterioridad pues se vislumbra una sociedad carcelaria donde se pone de manifiesto la innecesariedad de las penas privativas de libertad de larga duración e incluso aparece una imagen, absolutamente contradictoria a las proclamas resocializadoras, donde el viejo bibliotecario de la prisión, una vez que cumple su condena después de llevar toda la vida en el penal, se observa su nueva adaptación a la sociedad extramuros, siendo el resultado una incomunicación personal absoluta con el mundo exterior debido a los años pasados en el interior de la cárcel. Su falta de adaptación al mundo real hace, que a los pocos días, termine suicidándose en la habitación de un hotel y por tanto víctima del fenómeno de la prisionización 88 .

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Aspectos pedagógicos y filosóficos en la alfabetización con software libre

Aspectos pedagógicos y filosóficos en la alfabetización con software libre

Stallman (2004, p. 27) refutando la reflexión de Raymond (2003, p. 7), quien decía, “...todo buen trabajo de software empieza cuando un desarrollador se plantea un reto personal”, expone que, “Es posible que esté en lo cierto, pero muchos componentes esenciales del software GNU se desarrollaron con el fin de crear un sistema operativo libre y completo. Su origen está en una visión y un plan, no en un impulso individual”. Este punto de vista atina con los aspectos filosóficos que entraña el sof- tware libre, apuntando a una reflexión crítica previa a la producción de software que posteriormente afectará a la colectividad. Los aspectos filosóficos en la alfabetización con software libre responden a una “visión” y un “plan” que se preocupe por los alfabetizandos y no por otras entidades.

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Fundamentos Teoricos de Educacion fisica, el Deporte y la Recreacion.pdf

Fundamentos Teoricos de Educacion fisica, el Deporte y la Recreacion.pdf

Este curso forma parte del componente de formación especializada, del nivel de fundamentación, homologado con un valor de tres (03) unidades créditos. Tiene como propósito: Proporcionar el futuro docente conocimientos relacionados con los aspectos filosóficos y legales que sustentan la Educación Física, el Deporte y la Recreación en Venezuela, que le permitan ubicarse en el contexto de la realidad actual.

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El (neo)liberalismo en el documento de Justicia y Paz sobre la crisis económica y financiera

El (neo)liberalismo en el documento de Justicia y Paz sobre la crisis económica y financiera

Esta crítica de la libertad, que se refiere ante todo a los aspectos filosóficos, será retomada por Juan Pablo II en Centesimus annus para explicar las reservas de la Iglesia frente al sistema político del capitalismo: la democracia pluralista. La de- mocracia se cree con derecho a definir la verdad (de nuevo aquí se está pensando en la verdad moral) desde el simple juego de las mayorías parlamentarias, sin asumir que hay principios éticos de orden natural a la que todo régimen político debe someterse:

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Hallazgos Filosóficos (L. Peña)

Hallazgos Filosóficos (L. Peña)

Gustaríame, sí —pero no aquí—, desmentir la falsa idea que la indolencia y la liviandad han ayudado a difundir del filosofar analítico —pues éste ni deja de lado temas como los de la justicia, el egoísmo y el altruísmo, la igualdad, el sentido de la vida, la naturaleza misma del ser humano, de las acciones humanas, de nuestros pensamientos, etc., ni menos se dedica sólo a cuestiones técnicas o minucias preciosísticas, puesto que en su seno han brotado siste- mas metafísicos como los de David Lewis, Quine, Gustav Bergmann y Alvin Plantinga. Pero no creo que sea del todo infundado un reproche que se le dirige. Aunque la creciente desafec- ción en medios universitarios anglosajones a ese filosofar es ante todo una victoria de la fa- cilidad, una reacción contra la hondura exigente y recia del filosofar analítico (menos propicio a componendas con el ensayismo superficial y el revoloteo grácil del relumbrón que se asusta ante un examen riguroso de las reglas de inferencia empleadas en, p.ej., el Parménides de Platón), sin embargo es lo cierto que el filosofar analítico no ha ofrecido de su seno —acaso con excepciones parciales como Russell o Nozick— ningún sistema filosófico general. Ha pro- ducido sistemas de ética, como los de A. Gewirth, K. Nielsen, Rawls; de metafísica, como los mencionados varias líneas más atrás; de teoría del conocimiento, desde luego —por citar al- gunos recientes: los de Bonjour, Moser, Devitt, Rescher. Pero ningún sistema de filosofía. Pues bien, constituye eso un defecto, y en la medida en que lo sufre no se ha elevado el filo- sofar analítico a la altura del legado de la filosofía perenne. En otros aspectos, el filosofar ana- lítico es superior: su rigor es inigualado en la historia de la filosofía y, así, permite ver cosas que nunca antes se habían ni siquiera columbrado —p.ej. qué es comprometerse ontológica- mente, o más bien qué racimo de cuestiones están involucradas en las asignaciones de tales compromisos.

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La educación publica en la ciudad de trujillo (1850   1894)  aspectos políticos, sociales, culturales y filosóficos

La educación publica en la ciudad de trujillo (1850 1894) aspectos políticos, sociales, culturales y filosóficos

“En el reglamento del 50 y del 55 firmados ambos por Castilla, se mantuvo imbíbito, también, gran parte del espíritu colonial. En el primero, se dice por ejemplo que la orientación educativa debía de ser fundamentalmente religiosa; que debía de tener como fuentes de ingreso las donaciones; que debía de subsistir la diferencia entre colegios mayores y menores y, luego, que la instrucción superior necesite el informe favorable de la Universidad de San Marcos y de la Junta General de Instrucción. Obstruccionismo inútil en un medio hostil de por sí, a toda empresa de renovación cultural. Y en el Reglamento del 55, la disposición que señala, “que ningún alumno podrá ser admitido en los colegios sin ser aprobado en doctrina cristiana”,…también la que acuerda la preferencia a los estudios filosóficos, jurídicos, religiosos y literarios, exactamente como se decía en la colonia…finalmente se olvidaban de consignar una escuela de primeras letras para los indígenas”. 10

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Taller triocupacional en fotografía impresión fotomecánica

Taller triocupacional en fotografía impresión fotomecánica

Teniendo en cuenta los anteriores aspectos nos proponemos realizar un taller triocupacional que proporcione un ambiente de mayor interactividad, tendiente al desarrollo de habilidades creativas, mediante la construcción de un conocimiento activo que reconozca los valores en torno a la persona, en forma creativa y dinámica. Además este proyecto se elabora atendiendo a los acontecimientos de la Nueva Educación, que establece normas centradas en el estudiante, con el fin de que se proyecte a ambientes reales de su entorno, actuando en el grupo para desarrollar intereses en pro de una formación académica que le facilite el conocimiento y valoración de su actuar artístico y creativo.

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J  Ballesteros, E  Fernández Ruiz Gálvez y P  Talavera (editores)  Globalization and Human Rights  Challenges and Answers from a European Perspective  Ed  Springer  Heildelberg, New York, London, 2012

J Ballesteros, E Fernández Ruiz Gálvez y P Talavera (editores) Globalization and Human Rights Challenges and Answers from a European Perspective Ed Springer Heildelberg, New York, London, 2012

entre los aspectos más relevantes del trabajo de Ballesteros, para los ob- servadores atentos, señalamos: ubicar el inicio de la ola de especulación finan- ciera que ha generado la actual crisis, en la ruptura de los tratados de Bretton Woods por parte del presidente nixon en 1971; su vinculación epistemológica con la irrupción de la contracultura del llamado “mayo del 68”; el ascenso de la crematística sobre la economía productiva con la creación del mercado de futuros de Chicago por parte de Milton Friedman; el crecimiento exponencial de los derivados financieros a través de los hedge funds y su opacidad al resto de la sociedad. También, como alternativa, las iniciativas del ordoliberalismo y la referencia a las eficientes medidas tomadas por el presidente Roosevelt para salir de la crisis de los años 30, como la ley Glass-Steagall de separación de la banca comercial de la pura especulación, que bien podrían aplicarse hoy por las autoridades europeas, lo cual subraya el carácter “no inevitable” de la crisis actual.

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Fundamentos filosóficos de una pedagogía personalista

Fundamentos filosóficos de una pedagogía personalista

Quisiera concretar esta crítica general en tres aspectos que son para mí particu- larmente negativos y que son tres obstáculos para caminar en la dirección de una educación personalizadora. Son el escepticismo–nihilismo, el pragmatismo y el universalismo oceánico que nos propone el ambiente social en que nos movemos. En primer lugar el escepticismo y el nihilismo que empañan nuestras posibilida- des de conocer la verdad o nuestra afirmación del ser, como afirmación de algo consistente. Los dos planteamientos se mueven en terrenos diferentes, pero a menudo coinciden como las dos caras de una moneda. El primero está formulado en el terreno gnoseológico: ¿Hay verdad en nuestro conocimiento? Y el escéptico responde: no. El segundo está formulado en el campo ontológico: ¿Qué hay? Y el nihilista responde: no hay nada. Evidentemente, ambas actitudes se han vestido históricamente de maneras distintas. El escepticismo es tan antiguo como la Filosofía y aparece siempre como un fármaco benéfico para oponerse a las manifestaciones dogmáticas o excesivas. Apareció con los sofistas para superar la polémica entre los filósofos de la consistencia y los del cambio; volvió a manifestarse en el umbral de la modernidad cuando caían los principios del geocentrismo y aparecía la ciencia nueva. Montaigne preconizó el escepticismo como una actitud sanadora, y todavía Hume se mostró partidario de mantener solamente un “belief” como posibilidad de hacer frente a una melancolía mortal. Hoy vuelve con un matiz más burdo y menos optimista, con el tono de quien está de vuelta y propone concep- tos que impiden avanzar, ya que van precedidos por el prefijo post. Habíamos hablado de postmodernidad y ahora hablamos de posthumanismo y posverdad.

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