Caldas (Colombia) - Indígenas

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Prevalencia de patologías de segmento anterior y corrección óptica final en la población de Riosucio Caldas en el periodo de 2014 y 2015

Prevalencia de patologías de segmento anterior y corrección óptica final en la población de Riosucio Caldas en el periodo de 2014 y 2015

Los Embera Chami son una de las comunidades indígenas más representativas de Colombia y conservan sus tradiciones ancestrales, hacen parte de del régimen subsidiado de salud por ser comunidad especial, en el plan decenal de salud 2012- 2021 en uno de sus objetivos priorizar la salud visual y es lamentable señalar que en la actualidad no se implementa actividades de promoción y prevención a nivel visual en esta población.

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El desplazamiento del Embera Chamí, y su nueva cotidianidad en la ciudad de Pereira: una mirada desde una comunidad indígena asociada, con las políticas de desplazamiento

El desplazamiento del Embera Chamí, y su nueva cotidianidad en la ciudad de Pereira: una mirada desde una comunidad indígena asociada, con las políticas de desplazamiento

Las organizaciones han emprendido programas de etnoeducación que han sido reforzadas por los avances de las investigaciones lingüísticas, muchos maestros indígenas se han preparado para elaborar currículos propios de acuerdo a las necesidades y costumbres de cada territorio. Esto de acuerdo a las normas establecidas por la constitución y el MEN acerca de la educación especial para comunidades étnicas. Esto se conoce como educación propia. Nivel de escolaridad dentro de esta comunidad se encuentran muchos casos de analfabetismo sobre todo en la población mayor y varias mujeres adultas madres que proceden de los resguardos de Risaralda en lo concerniente a los procedentes de Caldas no se encontraron ningún caso de analfabetismo. Un gran numero de personas desplazadas terminaron su primaria unos muy pocos solamente en el sector del centro terminaron el Bachiller y solo el caso de los cuatro maestros asisten a la normal superior En términos generales la población procedente de los resguardos de Caldas y Quinchía tiene un nivel de escolaridad más alto, que contrasta con la debilidad cultural por parte de estas familias. Al contrario las familias procedentes de Risaralda tienen un nivel muy fuerte de cultura propia pero un nivel de escolaridad muy débil.

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Evaluación de la admisión de estudiantes de grupos étnicos a la Universidad de Caldas Juan Manuel Castellanos Bertha Lucía Correa María Olga Loaiza

Evaluación de la admisión de estudiantes de grupos étnicos a la Universidad de Caldas Juan Manuel Castellanos Bertha Lucía Correa María Olga Loaiza

El impacto de todo proceso, programa o proyecto educativo se sustenta en criterios de costo- beneficio o de balance social, a lo largo de cada una de las fases que se esperan cumplir: difusión, selección, permanencia, deserción y ejercicio profesional. ¿Qué se espera de una política o una norma que establece un tratamiento diferencial, una discriminación positiva dirigida a una población específica? Como se ha propuesto en el capítulo 2, la discriminación positiva o la generación de derechos específicos en función de grupo debe apuntar fundamentalmente a subsanar una desigualdad, una condición especial que suscita desventajas frente al principio de igualdad y dignidad universal sobre el cual se asienta nuestro ordenamiento jurídico y nuestro pacto social. Para la construcción de este apartado vamos a reunir y comparar una serie de perspectivas que hemos podido identificar relacionadas con los objetivos y los resultados esperados del acceso de estudiantes indígenas y afro descendientes a la educación superior. Las perspectivas son las representadas por las organizaciones indígenas, la evaluación del programa PAES de la Universidad Nacional, las expresiones de egresados indígenas de estudios superiores y los planteamientos de profesores en cargos de administración docente en la Universidad de Caldas y otras universidades.

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La procedibilidad de la tutela contra decisiones de autoridades indígenas en Colombia

La procedibilidad de la tutela contra decisiones de autoridades indígenas en Colombia

En este apartado, presentaré distintos escenarios en los que surgen conflictos entre instituciones del Estado y una comunidad indígena, con ocasión a las actividades de aquellas que intervengan en asuntos político-administrativos de las comunidades indígenas. Para cumplir con este cometido, es necesario entender que el ámbito político-administrativo al que se hace referencia, se entiende como aquel en donde se ejercita el autogobierno indígena. En este tipo de conflictos los principios en tensión varían, según el tipo de intervención de las instituciones del Estado. Sin embargo, el punto en común abordado por la Corte Constitucional en este tipo de conflictos, hace referencia al derecho fundamental a la consulta previa como un límite a la intervención del Estado en asuntos de autogobierno indígena. Por lo anterior, este acápite centrará su atención en el sentido y alcance al derecho a la consulta previa en cabeza de las comunidades indígenas como una forma de reivindicación de sus decisiones.

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Análisis de la autonomía administrativa de los pueblos indígenas en Colombia

Análisis de la autonomía administrativa de los pueblos indígenas en Colombia

Planteamientos normativos acerca de autonomía administrativa, normas fiscales y demás relacionadas con el manejo autónomo de recursos por parte de los territorios indígenas: El tratamiento legal hacia los pueblos étnicos se halla tanto en el orden internacional en los pronunciamientos de las Naciones Unidas y los organismos como la Organización Internacional del Trabajo, OIT, los cuales son tomados en cuenta, en especial el artículo 33 del Convenio 069, en el cual se menciona que las autoridades gubernamentales deben asegurarse que existen mecanismos apropiados para administrar los programas que afecten a los pueblos, los cuales deben incluir a) la planificación, coordinación, ejecución y evaluación, en cooperación con los pueblos interesados y previstos en el Convenio y b) la proposición de medidas legislativas y de otra índole a las autoridades competentes y el control de la aplicación de medidas adoptadas en cooperación con los pueblos indígenas. (OIT, 1989), lo cual indica que si bien el Convenio no explicita la autonomía en forma expresa, los diferentes artículos, si dejan previsto tal aspecto, porque se manifiesta el reconocimiento y atención a los pueblos indígenas.

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Brecha salarial para los indígenas en Colombia [Recurso electrónico]

Brecha salarial para los indígenas en Colombia [Recurso electrónico]

encima de los grandes esfuerzos que hacen organizaciones cómo la OEA, el Banco Mundial, el Fondo Para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas en A.L. y el Caribe, etc. Buvinic (2003) muestra que a nivel mundial los grupos excluidos en las sociedades, representan una amplia parte de la población, y sin embargo es como si estos fueran invisibles. Aun con los esfuerzos de lucha en contra de la discriminación, ésta continua presente en las poblaciones mundiales, y lo que se busca es que a través de las políticas de inclusión se vean mejorados los niveles de vida, y disminuidos los niveles de pobreza en las poblaciones actualmente excluidas, ya que por encontrarse en esta situación sus condiciones de vida son muy malas.

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Problemática de la comunidad sikuani en el municipio de Mapiripán, Meta, en medio del actual proceso de paz

Problemática de la comunidad sikuani en el municipio de Mapiripán, Meta, en medio del actual proceso de paz

La violencia y el desplazamiento forzado en Colombia han afectado a las comunidades indígenas, como lo es, la etnia Sikuani quienes son vulnerables por su condición social, obligándolas a que dejen sus territorios de origen, sus costumbres, dialectos y en conclusión su identidad cultural. En Colombia existe un sin número de comunidades indígenas, las más representativas del departamento del Meta a partir del año 2007 son las comunidades indígenas de Guayabero, Piapoco, Jiw y Sikuani. (Asentamientos: Chaparral, Mocuare, Charco caimán, Betania, Los Corocitos, El Olvido, Ovejas, Caño Jabón). A lo largo de la investigación se descubre por qué las comunidades indígenas Sikuani, han sido desplazadas de sus tierras de origen, llegando a lugares nuevos como los pueblos donde habitan los colonos, sin recursos y sin protección alguna; que mediante el proceso de paz se incluyeron algunos puntos favoreciéndolos y priorizando la reubicación en territorios que sean de facilidad para desempeñar sus costumbres como la caza y la pesca, sin olvidar sus tradiciones ancestrales.

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El maestro escribe su saber y su hacer

El maestro escribe su saber y su hacer

El presente artículo presenta los resultados de un concurso realizado por el Departa- mento de Estudios Educativos de la Universidad de Caldas –Manizales, con el fin de promover la escritura de textos y contextos pedagógicos por parte de los maestros y explicitar aquellas experiencias que están dispersas en las instituciones educativas. Puesto que el saber pedagógico se objetiva en la escritura, este concurso se inició con un supuesto básico: el educador es el primer actor capaz de comprender su acción, reflexionarla, escribirla y volver a reiniciar el proceso en su relación con el estudian- te, el conocimiento, la vida escolar y los procesos formativos. El referente conceptual parte de las concepciones del saber pedagógico y la manera como la escritura va ligada a las prácticas investigativas de los maestros. Finalmente, se presentan ex- tractos significativos de la obra que obtuvo el primer puesto y la forma original, como la autora fue narrando su vida de maestra en una escuela rural.

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Caracterizacion curricular en la institución educativa Totarco Dinde del municipio de Coyaima

Caracterizacion curricular en la institución educativa Totarco Dinde del municipio de Coyaima

4.3.2 Intercultural y bilingüe: la educación entonces debe partir de la enseñanza de la lengua materna como elemento básico para la valoración y fortalecimiento de la identidad cultural. Por eso no es posible establecer un programa estándar, sino que los programas deben considerar que cada situación es diferente y requiere de un plan específico, esto en virtud a que las comunidades indígenas se caracterizan por la manifestación compleja en la diversidad e situaciones como el monolingüismo en la lengua nativa, el monolingüismo en español, y el bilingüismo ya sea de dos lenguas nativas y del español en diferentes niveles de apropiación hasta el multilingüismos. Es pertinente aclarar que la comunidad Pijao no posee una lengua viva, el conocimiento es transmitido de generación en generación por los abuelos.

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Políticas públicas para los niños indígenas en Brasil y Colombia

Políticas públicas para los niños indígenas en Brasil y Colombia

Uno  de  los  espacios  de  participación  indígena  para  la  construcción  de  políticas  públicas  se  encuentra  en  la  Política  Nacional  de Gestión  Territorial y Ambiental de  Tierras Indígenas  (PNGATI),creada por  el decreto nº.  7.747  de  5  de  junio  de  2012,cuyo  objetivo  es  garantizar  y  promover  de  forma  participativa  la  protección,  la  recuperación, la conservación y el uso sostenible de los recursos naturales de las tierras y territorios indígenas,  asegurando la integridad  del  patrimonio indígena, la mejora de la calidad de vida y las  condiciones  plenas de  reproducción física  y cultural  de  las  actuales  y futuras generaciones  de los  pueblos indígenas,  respetando  su  autonomía sociocultural. Señalándose la participación indígena en la gobernanza, en los procesos de toma de  decisiones y en la implementación de la PNGATI.Además, el control social de las políticas ambientales es otro  elemento destacado de la gestión territorial y ambiental de las tierras indígenas

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Isabela Alvarado Encinales Ericka María Herazo Vela Introducción: La investigación de la cual deriva el presente capitulo tiene como objetivo evidenciar las diferentes prácticas comunicativas en las que la comunidad indígena Kamsá

Isabela Alvarado Encinales Ericka María Herazo Vela Introducción: La investigación de la cual deriva el presente capitulo tiene como objetivo evidenciar las diferentes prácticas comunicativas en las que la comunidad indígena Kamsá

(Taita Diego Ramón Sigindioy, Diagnostico plan salvaguarda Camëntŝá, 2012 ) El reconocimiento de la jurisdicción indígena en Colombia legitimó la existencia de un poder normativo encabezado por los pueblos indígenas trasladando la legislación nacional en materia de normas y procedimientos, dándole un valor solemne al derecho que tienen las comunidades indígenas de asumir el manejo de sus conflictos, esto con el fin de salvaguardar su cultura. Es importante agregar que dentro de la aplicación de la jurisdicción Propia emergen ciertas transiciones en cuanto al manejo de la normativa, ejemplo de ello es la sentencia T-552 del 2003, por la cual la Corte Constitucional emplea una nueva dimensión de la jurisdicción especial indígena y el fuero indígena reconociendo su similitud, pero rescatando que no poseen el mismo alcance y significado. El fuero es un derecho que tiene como finalidad proteger la conciencia étnica y generar una garantía institucional para las comunidades indígenas, es de esta manera como se protege la diversidad cultural que permite el ejercicio de su autonomía jurisdiccional. Por otra parte, la jurisdicción especial indígena es un derecho autónomo, que para su ejecución debe apoyar los criterios que delimiten las autoridades tradicionales en el momento de juzgar a un miembro de la comunidad. (Sentencia. C-463/14. 2014) Así pues, es importante mencionar que el Derecho consuetudinario hace parte de los múltiples modelos con los cuales se garantiza a las comunidades locales aceptar sus costumbres y tradiciones permitiendo que estas trasciendan a sistemas sociales, económicos y legales.

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Derecho a la alimentación y al territorio en el pacífico colombiano : regional pacífico

Derecho a la alimentación y al territorio en el pacífico colombiano : regional pacífico

Esta imposibilidad de autonomía se pone de manifiesto, además del desplazamiento forzado, con el fenómeno del confinamiento, esto es, que en la cuenca del Pacífico hay muchas comunidades afrocolombianas e indígenas que se encuentran encarceladas en su propio territorio. Tal situación se presenta por la presión de los actores armados, que no les permiten movilizarse con libertad, las comunidades deben limitar sus actividades cotidianas a determinadas áreas señaladas por la fuerza pública, los paramilitares o la guerrilla. De manera que sus dinámicas culturales quedan cortadas. Así, sus prácticas económicas de cacería, pesca, recolección o minería se interrumpen, pues los actores armados imponen horarios de entrada y de salida de los lugares de habitación; la noche, que es el tiempo propicio para la caza, por ejemplo, deja de ser bienvenida, pues sólo se permite movilidad durante el día. Con este condicionamiento en el conjunto de estas poblaciones se ha reducido la capacidad de obtención de alimentos, de manera particular la proteína animal, con lo cual ha devenido para el Pacífico rural una “inseguridad alimentaria”, la cual también se ha acrecentado porque los actores armados, legales o ilegales, al entrar en los lugares de siembra van tomando estos productos de pancoger sin autorización de los nativos, o muchas veces se apropian de los animales domésticos, y dejan con frecuencia a dichas comunidades en déficit de alimentos.

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Conocimientos sobre VIH y comportamientos en Salud Sexual y Reproductiva en una comunidad indígena de Antioquia.

Conocimientos sobre VIH y comportamientos en Salud Sexual y Reproductiva en una comunidad indígena de Antioquia.

género (3,5); para el caso de Colombia, en un estudio previo realizado en otra comunidad indígena Embera Chamí de Antioquia, dentro de los principales factores asociados se encontraron el intercambio sexual con no indígenas, el sexo sin protección, el sexo de hombres con hombres y el consumo de licor. En Colombia la prevalencia de VIH, para marzo 2012 en población general, era 0,22% (6). Al igual que para otros países de Latinoamérica, en Colombia no existen datos sobre el número de casos de VIH en población indígena, pues como se planteó anteriormente los datos no incluyen la variable etnia. Sin embargo, de acuerdo con el Plan Nacional para VIH/sida 2008- 2011, la población indígena así como la desplazada es una de las poblaciones en riesgo (7).

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1 PLAN DE DESARROLLO 2012 – 2015, MUNICIPIO DE EL TARRA, Norte de Santander

1 PLAN DE DESARROLLO 2012 – 2015, MUNICIPIO DE EL TARRA, Norte de Santander

Nuestros ancianos, mujeres, jóvenes, discapacitados, familias indígenas y todos los miembros que se califican en los grupos vulnerables y con pocas capacidades de desarrollo y bajos niveles de atención en los distintos programas sociales, serán igualmente priorizados con mis propuestas y con el compromiso de brindar mejor atención con sentido social y resultados de disminución de la pobreza extrema con el concurso y concertación de todas las entidades del orden local, regional y nacional a través de una gestión que permita obtener mayores recursos públicos para generar acciones encaminadas a fortalecer nuestros programas y ser eficientes en la ejecución de los proyectos de beneficio a todos y cada uno de los habitantes en situaciones difíciles. La esperanza del mañana, se verá encaminada en un propósito mancomunado de ofrecer mejores oportunidades para ver un municipio con justicia social y acorde a las innumerables necesidades que generan un bajo desarrollo y constante presencia de familias en condiciones de pobreza y limitaciones de acceso a la atención en los programas sociales.

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Análisis del impacto de la política pública de etnoeducación de Colombia en el pueblo Embera del Chocó: educación propia como instrumento de pervivencia

Análisis del impacto de la política pública de etnoeducación de Colombia en el pueblo Embera del Chocó: educación propia como instrumento de pervivencia

Los pueblos indígenas del Chocó llevan más de 35 años reclamando organizadamente sus derechos y garantía de vida étnica en su territorio; sin embargo, se sigue vulnerando su integridad física, moral y cultural a través de la violencia, pero sobre todo por la desatención estatal. A pesar que se cuenta a nivel nacional e internacional con una amplia normatividad y jurisprudencia que propende por garantizar los derechos de los pueblos indígenas, todo ello parece letra muerta, porque la violación dirigida en contra de su derecho a la cultura propia

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Línea Jurisprudencial Sobre el Derecho Fundamental de la Consulta Previa de las Comunidades Indígenas en Colombia

Línea Jurisprudencial Sobre el Derecho Fundamental de la Consulta Previa de las Comunidades Indígenas en Colombia

En la sentencia se observa la constancia por parte del Ministerio de Relaciones Exteriores de Colombia en donde manifiesta que “Además de los espacios de participación abiertos para la sociedad civil en general tales como i) las reuniones previas a cada ronda; ii) las reuniones posteriores a cada ronda; iii) la habilitación de “el Cuarto de al Lado” y iv) la información en la página web del Ministerio de Comercio, Industria y Turismo sobre el desarrollo de las negociaciones, se crearon espacios exclusivos para los pueblos indígenas y las comunidades afrodescendientes, con el objetivo de presentar los distintos temas incluidos en la negociación y promover las discusiones en torno a los temas de su interés”.(C.CONST. 2010). A partir de este punto, la corte resuelve que si era necesaria la consulta previa a las comunidades indígenas colombianas, pero, solo en materias como la actividad minera y la resolución de conflictos con las empresas multinacionales con relación al tratado. Ahora bien, la Corte apunta a resolver si el proceso de acercamiento que hizo el Ministerio de Relaciones Exteriores precitado, configura el trámite de una consulta previa. 16 La conclusión es que el gobierno

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EL DERECHO FUNDAMENTAL A LA CONSULTA PREVIA DENTRO DEL POSTCONFLICTO COMO HERRAMIENTA ESENCIAL DE LAS COMUNIDADES INDÍGENAS PARA LA CONSTRUCCIÓN DE UNA PAZ INCLUYENTE Y CON JUSTICIA SOCIAL SANTIAGO RINCÓN OTERO JUAN NICOLÁS AGUILAR MUÑOZ

EL DERECHO FUNDAMENTAL A LA CONSULTA PREVIA DENTRO DEL POSTCONFLICTO COMO HERRAMIENTA ESENCIAL DE LAS COMUNIDADES INDÍGENAS PARA LA CONSTRUCCIÓN DE UNA PAZ INCLUYENTE Y CON JUSTICIA SOCIAL SANTIAGO RINCÓN OTERO JUAN NICOLÁS AGUILAR MUÑOZ

Por otra parte, en cuanto las afectaciones provenientes de la fuerza pública, es pertinente mencionar que esta institución, en su afán por combatir la insurgencia en Colombia y por obtener resultados militares, ha generado combates violentos en territorios indígenas, así como enfrentamientos por el control territorial entre fuerzas armadas legales e ilegales, lo que en consecuencia ha dado pie para la incursión de diversas acciones bélicas, que han tenido consecuencias fatales como atentados a la integridad personal de miembros de comunidades indígenas e incluso homicidios de estos, además de la aparición de nuevos fenómenos como el desplazamiento forzado, el confinamiento y el sembrado de minas antipersona, problemáticas a las cuales se suman la ineficaz intervención y respuesta de las instituciones del Estado responsables en primera medida por la protección y garantías de las comunidades, y en segunda, de la atención a las víctimas cuando no fuere posible garantizar sus derechos (Consejería de los Pueblos Indígenas, D.H, D.I.H y Paz, 2014).

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Afectación psicocultural a población indígenas víctimas del conflicto armado

Afectación psicocultural a población indígenas víctimas del conflicto armado

Del mismo modo en “Los territorios ancestrales de algunos de los pueblos indígenas que habitan el país, se ha transformado en un peligro cierto eminente para su existencia misma, sus procesos individuales de consolidación étnica cultural y el goce efectivo de los derechos fundamentales individuales y colectivos del mismo miembro” (Cepeda, 2009, p.3); esto hace referencia que gracias a los grupos armados que se encuentran en diferentes regiones del país han desestabilizados muchos pueblos indígenas de gran importancia, ya que han dejado a un lado sus creencias y sus propios arraigos culturales que los desenfocan de sus propias raíces.

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TítuloTrabajos sobre indígenas y territorio en Colombia, estado de la cuestión

TítuloTrabajos sobre indígenas y territorio en Colombia, estado de la cuestión

Existen investigaciones que analizan las consecuencias de los proyectos económicos en el medioambiente de los territorios indígenas, lo que lleva incluso a procesos de desterritorialización. De hecho, Houghton (2008a) establece que, al priorizar los intereses del capital, se genera una alteración del espacio que incita a la resistencia indígena para preservar los mínimos vitales. Aun más, señala que “el Estado, responsable de preservar la inestable relación entre la forma territorial indígena y la nacional, ha renunciado a ejercer la soberanía y ha permitido el avance sin obstáculo alguno de las empresas privadas, amén de su papel directo en los grandes proyectos de infraestructura al servicio de esas mismas empresas” (Houghton, 2008a, p. 50). Para contrarrestar la desterritorialización los pueblos ancestrales han: 1. Profundizado el carácter y ejercicio de autoridades y gobiernos propios; 2. Efectuado un despliegue territorial de las comunidades; y 3. Instituido redes y alianzas territoriales interétnicas.

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Efectividad de un programa educativo para comunidades indígenas [recurso electrónico]

Efectividad de un programa educativo para comunidades indígenas [recurso electrónico]

Luis Guillermo Zapata, Andrés Felipe Rengifo, titulo del trabajo “Condiciones de Saneamiento Ambiental que Predisponen al Parasitismo Intestinal en Niños Pertenecientes a Cinco Comunidades Indígenas de la Zona Urbana de Santiago de Cali”, año 2009.

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