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Ciudad y orden social a través de las ceremonias públicas: Santiago, 1789

Ciudad y orden social a través de las ceremonias públicas: Santiago, 1789

que tanto de noche, como en aquellos días donde la gente se aglomeraba en la Plaza Mayor o en los días de fi estas de guardar, ninguna persona pudiese hallarse montanda a caballo, mula o animales afi nes. La idea fue, casi desde un comienzo, disuadir de que ciertas personas transitaran montadas libremente. Se pretendía que “[…] ninguna persona siendo negro mulato ni mestizo andubiesen de noche a caballo ni a mula por los grabes incombenientes que sean esperimentado” (Informe del Corregidor f. 152). Ya en las últimas décadas del siglo XVII se hacían esfuerzos para castigar, fuertemente, a las personas que no respetaran estas prohibiciones. El tránsito montado siguió siendo normado, y ya en el siglo XVIII el gobernador Jáuregui prohíbe correr a caballo por toda la ciudad, y en todo momento, so pena de fuertes castigos (Bandos de buen gobierno f. 6). Esta prohibición se extendió posteriormente, con especial celo, a las ceremonias públicas y fi estas reales. El gobernador Higgins, con ocasión de las fi estas reales de 1789 que analizaremos luego, detallaba que debía tenerse cuidado con grupos de “gentes advenedizas y de campaña” (es decir, mostraba cierta desconfi anza hacia los habitantes de las zonas rurales, generalmente mestizos o miembros de las “clases subalternas”). Ordenaba por esto que “ninguna persona de esta Clase entre montada ala plaza, nialas calles por donde se hayan de executarse dichas fi estas al tiempo deellas, ni de noche”. El deseo de orden en este bando alcanzaba incluso a las señoras que asistirían al ceremonial en carruajes, y que si bien tenían el permiso de tránsito, debían tener sumo cuidado en no ser llevadas rápida- mente ni entorpeciendo el paso de la procesión. De lo contrario se aplicaban “pena de azotes, y de dos mezes de Precidio alos dichos Cocheros, que porsu intrepidez, y otro motivo culpable originaren qualquier atropellamiento ó desastre” (Bandos para la jura del Rey f. 31).
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Ceremonias públicas y élites locales : los conflictos por las preeminencias y la política en el siglo XVII

Ceremonias públicas y élites locales : los conflictos por las preeminencias y la política en el siglo XVII

Como no podía ser de otra manera, la disputa no cesó. En 1662 el Rey escribió al virrey de ese entonces, el conde de Santisteban, diciéndole que sabía que el capitán de su guardia intentaba preferir al Cabildo en las distintas ceremonias públicas como el Domingo de Ramos, cuando se dan las palmas, o querer besar antes que el Ayuntamiento la Bula de la Santa Cruzada y “como se ofrecen estos casos en presencia del virrey cuya hechura el capitan de la guarda con facilidad consigue” este solía lograr su cometido, “siendo assi que en los actos publicos no tiene asiento el capitan de la guarda en que prefiera al cauildo”. El soberano consideraba que estos desaires no eran justos puesto que “la audiencia y cauildo es un cuerpo entre quien no media nadie”, además se vería muy mal que alguien que es muy inferior, tan solo un criado del Virrey, “saliese a interponerse entre el cauildo i audiencia no estando incoporado en ningun tibunal”. Por todos estos motivos, una vez más, el Rey resolvía que el Cabildo debía preferir siempre al capitán en cualquier acto público yendo inmediato a la Audiencia. 64
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Integrismo católico y ceremonias públicas en la inauguración del Calvario de Tandil

Integrismo católico y ceremonias públicas en la inauguración del Calvario de Tandil

escalinata a cargo del cura párroco local, Julio María Chienno. Ambas ceremonias contaron con modernos dispositivos técnicos de sonido para permitir una mejor difusión de los mensajes evangélicos y transmitir los cánticos corales que interpretaron el coro del Aspirantado Menor de Ramos Mejía de los padres Salesianos, los coros de los asilos locales y del asilo de Mar del Plata y el coro de alumnos del Seminario Mayor de la arquidiócesis de La Plata. Hacia el final de esta primera parte los miembros de la Sociedad Colombófila “La paloma mensajera Tandilense” (1928) le hicieron entrega de una paloma blanca al primer mandatario en símbolo de paz, la que fue lanzada al aire e inmediatamente fueron liberadas ochocientas palomas que volaron alrededor del “gran símbolo cristiano”. Al mediodía fue ofrecido un banquete al presidente Castillo por la Sociedad de San José en el Hotel Palace, agasajo al que asistieron más de ciento cincuenta invitados entre autoridades civiles, eclesiásticas, militares y un “gran número de señoras y caballeros y vecinos de Tandil.”
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El cabildo municipal y las ceremonias públicas en Málaga durante el reinado de Carlos I

El cabildo municipal y las ceremonias públicas en Málaga durante el reinado de Carlos I

CORRAL GARCÍA, E.: El escribano de concejo en la Corona de Castilla (siglos XI al XVII), Ayuntamiento de Burgos, 1987, pp. 50-51. ARRIBAS ARRANZ, F.: Op. cit., p. 245. EXTREMERA OLIVÁN, A.: “Las escribanías mayores de cabildo en Baeza”, Códice, nº 18, Jaén, 2003, pp. 65-82. ALVAR EZQUERRA, A.; GARCÍA GUERRA, E. M.ª; PRIETO PALOMO, T.; ZOFÍO LLORENTE, J. C. y ZOZAYA MONTES, L.: “Los escribanos del Concejo de Madrid (1561-1598)”, Cuadernos de Historia de España, nº 79, Buenos Aires, 2005, pp. 167-202. ZOZAYA MONTES, L.: De papeles, escribanías y archivos: escribanos del concejo de Madrid (1557-1610), CSIC, Madrid, 2011. AZNAR VALLEJO, E. y PALENZUELA DOMÍNGUEZ, N.: “Aranceles de escribanos y nivel de vida en Gran Canaria (1502-1505)”, Revista de historia canaria, nº 187, Tenerife, 2005, pp. 21-38. CASADO QUINTANILLA, B.: “Nombramientos de escribanos públicos en Ávila y sus circunstancias, en tiempos de los Reyes Católicos”, Espacio, Tiempo y Forma. Serie III, Historia Medieval, t. 17, Madrid, 2004, pp. 115-130. Sobre las escribanías públicas en Málaga pueden consultarse las siguientes obras: ARROYAL ESPIGARES, P. J.; CRUCES BLANCO, E. y MARTÍN PALMA, M.ª T.: “Sobre los orígenes de la institución notarial en Málaga”, OSTOS SALCEDO, P. y PARDO RODRÍGUEZ, M.ª (eds.): El notariado andaluz en el tránsito de la Edad Media a la Edad Moderna. I Jornadas sobre el Notariado en Andalucía, Colegio Notarial de Sevilla, 1995, pp. 47-73, y El notariado en Málaga durante la Edad Moderna. Estructura organizativa, Universidad de Málaga, 2007. MARCHANT RIVERA, A.: Los escribanos públicos en Málaga bajo el reinado de Carlos I, Universidad de Málaga y Cajamar, Málaga, 2002; “Aproximación a la figura del escribano público a través del Refranero español: condición social, aprendizaje del oficio y producción documental”, Baetica, nº 26, Málaga, 2004, pp. 227-240, y “Aspectos sociales, prácticas y funciones de los escribanos públicos castellanos
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Ceremonias y teatro medieval en el Perú contemporáneo1

Ceremonias y teatro medieval en el Perú contemporáneo1

L a literatura de los siglos xvi y xviii es llamada Siglo de Oro. El teatro está presente en todas las fiestas y ceremonias públicas, es el entre- tenimiento, ya sea en la comedia, la tragedia, la zarzuela, la danza de mascarada; la comedia fue el entretenimiento que estuvo al alcance de los pobres. Estas obras de teatro son introducidas al Perú duran- te la dominación española y fueron un instrumento, muy importante, empleado por los curas doctrineros en el proceso de evangelización de la población nativa. En 1582, el director de teatro Francisco de Mora- les fundó el primer corral de comedias en Lima. Esto hace posible que las obras de Lope de Vega y Luis Vé- lez de Guevara fueran conocidas en Lima y luego se difundieran a los entonces pueblos de indios de Hua- mantanga, Quipán y Pampacocha-Canta. El uso en el Perú del teatro en las encomiendas de indios es ex- plicable puesto que las comedias cumplieron la doble función de entretener y catequizar a los naturales. Los sacerdotes encargados del adoctrinamiento y evange- lización de los indígenas llevaron estas comedias a los pueblos, representando con gran suntuosidad la lucha entre moros y cristianos con la finalidad de que sirviera de ejemplo a los naturales recién catequizados, quienes eran equiparados a los moros de las comedias.
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Ceremonias de la monarquía isabelina. Un análisis desde la historia cultural

Ceremonias de la monarquía isabelina. Un análisis desde la historia cultural

radas con las que han sido analizadas las fiestas decimonónicas. Un primer acercamiento fue el realizado por los historiadores del arte fundamentado en aspectos meramente descriptivos que, lentamente, están virando hacia un mayor análisis teórico de contextualización social, cultural y política. Mucho más fecunda ha sido la visión política de la fiesta, que ha llevado a estudiarlas desde la perspectiva del poder que las organiza, de los fundamentos sociales e ideológicos que están detrás y de las fuerzas políticas que se oponen a ella. Por último, hay que destacar el análisis que toma las ceremonias públicas en su función persuasiva por una Monarquía cuestionada en su papel hasta entonces asumido ante una opinión pública na- ciente 58 . Esto supone entender las celebraciones como un acto de comunicación simbólica
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Ritualidades, ancestralidades, conflicto y patrimonializacion : la muerte y sus ceremonias entre la gente afrocolombiana

Ritualidades, ancestralidades, conflicto y patrimonializacion : la muerte y sus ceremonias entre la gente afrocolombiana

presente en el que debe siempre abonar, crecer en su sacralidad, en términos de ser humano, y, inalmente, debe no solo mirar al origen, a sus ancestros, y vivir un presente digno, sino proyectar el fu- turo tras su descendencia, con sus hijos e hijas, tras garantizar que tiene sentido ce- lebrar a los mayores y vivir el hoy. Tras el suceso de la muerte de alguien, esas his- torias de ascendencias y descendencias se encuentran, se congregan, se reconectan. Siempre han sido estas ceremonias fúne- bres en el continente africano motivo de atención para propios y extranjeros, ya que la abundancia, la intensidad, la sis- tematicidad de actos que allí se viven y su carácter colectivo y comunitario son, además, motivo para “exotizar”, desde miradas eurocéntricas este nodo estruc- tural de la vida africana.
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1979-01-13 El Valor´Mágico de las Ceremonias y los Rituales

1979-01-13 El Valor´Mágico de las Ceremonias y los Rituales

Entonces, más que un dibujo, es la expresión de lo que realiza Dios en el Universo, está realizando una liturgia a través del 7º Rayo. El 7º Rayo siempre es el Rayo de la Ceremonia, y es el Rayo de la Liturgia, y hay precisamente un departamento de ceremonias para invocar fuerzas cósmicas, en el cual el Maestro San Germain, el Chohan del 7º Rayo, eleva también su copa hacia lo alto para que se llene de la fuerza mística de la Iniciación. Después se condensa en el cetro iniciático, que es el que el Hierofante sitúa sobre los centros etéricos del iniciado, o sobre su cuerpo causal, según la iniciación, transformando enteramente su vida. Pero, en realidad siempre es el Verbo introduciéndose en una copa más o menos purificada que debe contenerlo. Así que el Verbo está por doquier, y el Cáliz también. Es decir, que un insecto aparentemente no tiene importancia, pero desde el punto de vista clarividente, o desde el punto de vista del hombre perfecto, tiene su significado porque es una pequeña copita elevándose hacia el cielo buscando la inspiración. Esta inspiración, este modo de actuar buscando la cúspide de las cosas se denomina, en lo que al ser humano se refiere, aspiración, pero es que la aspiración está por doquier, de no ser así no existiría la evolución, y la evolución es lo más grande que existe porque es la manera en como el hombre va marchando constantemente hacia la Divinidad, es un centro en el Universo, y este centro será tanto más magnético, tanto más perfecto, tanto más benévolo, en el sentido de servicio, cuanto más contenga esta fuerza inspiradora y cuanto más su mente esté siempre buscando la realidad del espíritu.
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Programa de Jóvenes. Documentos Básicos. Ceremonias, Fiestas y celebraciones.

Programa de Jóvenes. Documentos Básicos. Ceremonias, Fiestas y celebraciones.

Cada Comunidad Rover podrá tener sus propias ceremonias, realizarlas en el momento y lugar que crea conveniente teniendo en cuenta siempre que todos los integrantes, ocupen el rol que ocupen, necesitan ser reconocidos por sus pares reconociendo lo valioso que hay en cada uno, marcando siempre la diferencia que hace al grupo su presencia, no habrá lugar para que algunas sean de menor o mayor relevancia, ya que es muy valioso reconocer el paso dado por él/la joven que asume cumplir con un rol por el tiempo que sea, esto fomenta el liderazgo de cada uno según el rol que le toque desempeñar . No olvidar jamás que todo es parte del juego y los/la chicos/as deben divertirse siempre.
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Las Ceremonias Reales en el Virreinato de la Nueva Granada (1739-1789)

Las Ceremonias Reales en el Virreinato de la Nueva Granada (1739-1789)

obedeciendo a este interés, esta comunicación estudia una base documental compuesta por 15 Ceremonias Reales, enviadas desde diversos puntos del Virreinato de la Nueva Granada, –jurisdicción colonial que comprendía los actuales territorios de Colombia y Ecuador–, a las autoridades peninsulares. Partiendo de los textos emanados de estas celebraciones, intentare es- bozar un análisis sobre la naturaleza de estas, a partir de dos aspectos. El primero es describir el escenario de producción de las fuentes de las Ceremonias Reales, la localización de estas en la estructura del poder colonial y las intencionalidades que reflejan estos textos. En segundo lugar, me ocupare de demostrar con algunos ejemplos, que las ceremonias reales en la Nueva Granada se hayan o no celebrado, eran utilizadas como un texto de representación por los poderes locales frente a las autoridades peninsulares.
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Enseñanzas y aprendizajes presentes en las ceremonias de yagé en pro de la formación de individuos

Enseñanzas y aprendizajes presentes en las ceremonias de yagé en pro de la formación de individuos

Las ceremonias de yagé por lo general poseen cuatro escenarios fundamentales. El primer escenario es la preparación y ritual, el segundo es la ingestión de yagé donde se vive la pinta o las visiones caleidoscópicas y procesos de limpieza y comprensión, en el tercero se perciben estados de sanación y algunas personas vuelven a ingerir otra dosis del remedio, el taita desde su autenticidad limpia a los asistentes uno por uno y la última etapa es el compartir colectivo que se da en la madrugada mientras el efecto la chuma va disminuyendo, momento en que algunos de los tomadores comparten su vivencia y su aprendizaje. Estos puntos esenciales son siempre guiados y resguardados por el taita y por sus aprendices o discípulos, durante las primeras tres etapas la presencia de la música es de gran importancia para mantener un ambiente propicio a la armonía. Las expresiones artísticas y orales de los taitas y chamanes dentro de una ceremonia de yagé son vistos como performances para el mundo occidental donde: “el sonido juega un papel muy importante en la experiencia cinestésica invocada en la performance, así como también en la transición entre los ámbitos del universo” (Langdon, 2015).
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Ceremonias de la reinstalacin de la Nacional y Pontificia Universidad de Mxico  (1854 1855)

Ceremonias de la reinstalacin de la Nacional y Pontificia Universidad de Mxico (1854 1855)

La reinstalación de la Nacional y Pontificia Universidad de México no tuvo lugar el día 1 o de enero de 1855, como lo disponía el "Plan general de estudios", sino el día anterio[r]

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"ELEMENTOS, SIGNIFICADO Y CONTEXTOS DE LA MAESTRÍA DE CEREMONIAS. PROCEDIMIENTOS DE APOYO EN COMUNICACIÓN SOCIAL"

"ELEMENTOS, SIGNIFICADO Y CONTEXTOS DE LA MAESTRÍA DE CEREMONIAS. PROCEDIMIENTOS DE APOYO EN COMUNICACIÓN SOCIAL"

Entre los renglones descritos en esta pequeña estadística de lo que era el Reino de Guatemala en el año 1604, vemos que no hay con mayor definición, alguien encargado de las labores de comunicación, asunto al que se le dedicaba poca importancia, dados los múltiples cambios políticos de esos días, de forma que la función del Maestro de Ceremonias era desempeñada de indiferente y breve manera por oidores, secretarios y otros, incluso el mismo Capitán General, designado por la corona española. Un cambio de aires en la vida de lo que hasta entonces era la República de Guatemala sucede en 1,678, cuando en el mes de diciembre se abren a oposición las cátedras que habrían de cubrirse en la Universidad de Guatemala.
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Festivales y ceremonias de los esquimales de Alaska: fuentes históricas y etnográficas, 1814-1940

Festivales y ceremonias de los esquimales de Alaska: fuentes históricas y etnográficas, 1814-1940

Cantwell’s notes contain brief ethnographic data on the subject of social reproduction – for example, descriptions of the dances and the songs accompanied by drums in the festive event[r]

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20 de Julio - espacios urbanos y arquitectónicos adecuados para ceremonias religiosas multitudinarias

20 de Julio - espacios urbanos y arquitectónicos adecuados para ceremonias religiosas multitudinarias

La conformación de la plaza com o espacio para ceremonias , reuniones o eventos m ultitudinarios es la idea proyectual de mayor importancia. La plaza, con 6 ó 7 m etros de diferencia de nivel de uno a otro de s us extremos , sugiere ya un espacio cóncavo, un recinto contenido. Para lograr un espacio unificado, de las curvas de nivel salen aris tas hacia un centro, lugar donde la plaza des agua. El borde de la plaza que hace parte del proyecto, el edificio, deberá tener en los primeros pis os un com plemento para esta condición de la plaza, es tas son galerías de locales comerciales . En alzado, la fachada s obre la plaza es tá dada por un elem ento que va a vol vers e caracterís tico: el balcón.
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Conmemoración sin recordación : Las ceremonias conmemorativas lituanas en la construcción de identidad étnica

Conmemoración sin recordación : Las ceremonias conmemorativas lituanas en la construcción de identidad étnica

“lunch”. Cuando las ceremonias incluyen cenas o almuerzos las sillas son reemplazadas por varias mesas situadas frente al escenario. Si bien los actos de aniversario institucional se constituyen en las celebraciones más importantes del calendario lituano, los encargados de la ceremonia no realizan ninguna forma especial de decoración alusiva del espacio institucional. Aunque la mayoría de los lugares dispuestos no se encuentran reservados, las primeras hileras de sillas o las mesas más cercanas al escenario son ocupadas por las autoridades del club y por los representantes de las distintas instituciones lituanas invitadas: embajada, consulado honorario, consejo de prensa lituana (Alost), unión de jóvenes o Sajunga, asociación de damas católicas lituanas, entre otras. Asimismo, y cuando se hacen presentes, los funcionarios municipales gozan del privilegio de ocupar los lugares principales del salón en su carácter de representantes del estado receptor. Las ceremonias se realizan generalmente los días sábados o domingos por la tarde, ya que en esas ocasiones pueden contar con un mayor número de asistentes respecto de los días laborales o los horarios nocturnos.
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CEREMONIAS. comuniones RESTAURANT COFFEE & FUN TIME

CEREMONIAS. comuniones RESTAURANT COFFEE & FUN TIME

Muchas veces los padres planeamos todo sin tener en cuenta sus gustos, y aunque son niños ya tienen su- ficiente edad para que colaboren de forma participativa.. Además así se darán c[r]

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Las coordenadas del cielo músicas en las ceremonias de Yajé del Taita Orlando Gaitán

Las coordenadas del cielo músicas en las ceremonias de Yajé del Taita Orlando Gaitán

Es momento de abordar, brevemente, las otras prácticas musicales que se han incluido bajo la denominación de música yajecera. Se trata de las músicas interpretadas por el grupo de “los músicos” después de la segunda toma de yajé y que suele mantenerse hasta el amanecer o hasta que el taita se retira de la maloca. Lo que se escucha allí, a veces con intermitencia y otras veces casi sin interrupciones, son piezas de diversos repertorios que pueden ir desde la llamada “música clásica” hasta lo que se conoce como “música popular”. Esta última predomina a través de temas instrumentales o con voz, y se inscribe particularmente en lo que se ha denominado “música andina”. La inclusión de repertorios externos en las ceremonias yajeceras es cada vez más usual. En todo caso, si bien en el trabajo de campo se escucharon menciones sobre músicas similares en otras ceremonias, no se encontró información escrita al respecto. Para el caso que nos ocupa, en el transcurso de la investigación se constató que la diversidad de las prácticas musicales ha sido promovida por el taita Orlando. Él ha permitido y promovido el particular repertorio. Incluso ha participado de la
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La performance como comunicación estratégica en las ceremonias anuales del espacio jesuítico-guaraní

La performance como comunicación estratégica en las ceremonias anuales del espacio jesuítico-guaraní

En términos empíricos, esto significa indagar en la constitución de las escenificaciones ceremoniales para el estudio de la eficacia y el entretenimiento, a través de un conjunto de signos como el espacio de representación, objetos simbólicos, hábitos rituales, dramas estéticos y actuaciones aprendidas bajo un guión. Estas prácticas y elementos fueron los medios que viabilizaron la sensibilidad cristiana -a través de dramas estéticos y hábitos guaraníes re-significados-, permitiendo, además, generar acciones para la participación de los guaraníes mediante: roles protagónicos, conformación de grupos musicales, orquestales y de bailarines, productores de instrumentos a utilizar como imágenes, vestimenta, objetos de música. El examen de estas estrategias nos proporciona el análisis de los guiones y comportamientos culturales (Schechner 2000) transmitidos y desarrollados en las ceremonias para analizar cómo la sensibilización y participación fueron canales de comunicación que optimizaron la transmisión del mensaje cristiano y la internalización de sentidos, conductas, roles y jerarquías de poder colaborando en la transformación de los nociones de identidad y alteridad cristiana.
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20.1 BRIGADAS JUVENILES Ceremonias y Aniversarios. INDICE

20.1 BRIGADAS JUVENILES Ceremonias y Aniversarios. INDICE

Se da por descontado que quienes organizan ceremonias, deben conocer las disposiciones generales sobre protocolo y la correcta aplicación de la precedencia. Por lo tanto, el presente Protocolo para las Brigadas Juveniles del Cuerpo de Bomberos Metropolitano Sur, ordena las materias inherentes al tema, en el ámbito institucional, en una forma fácil de comprender y aplicar.

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