Ciencia del siglo XVII

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TítuloLa tensión entre concepto y palabra: a propósito del concepto de “ciencia política” en el siglo XVII

TítuloLa tensión entre concepto y palabra: a propósito del concepto de “ciencia política” en el siglo XVII

El método tópico-dialéctico se mueve en la esfera de las opiniones, de lo me- ramente probable; no tiene, por tanto, el rigor de las demostraciones apodícticas. Una investigación dialéctica pone siempre su punto de partida en las opiniones do- minantes entre los hombres, presupone que hay entre estas opiniones unas que son más experimentadas y comprensibles, apela al sentido común. Las proposiciones de que parte no son de índole necesaria y sus resultados son siempre de naturaleza provisional, discutibles. Todas estas particularidades son contrarias al ideal “moder- no” de la ciencia, que tiende a conocimientos claros y unívocos, libres de toda duda. Por otra parte, el conocimiento tópico-dialéctico no produce ningún conocimiento “nuevo” propiamente dicho. De la misma manera que Sócrates en el diálogo sola- mente buscaba extraer de sus interlocutores lo que ellos ya podrían saber si hubieran pensado bien, una argumentación por tópicos sólo pretende manejar los puntos de vista ya existentes para aplicarlos al problema propuesto. La argumentación tópica, en resumen, no genera un conocimiento nuevo, sino que echa constantemente vino viejo en odres nuevos. 27

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Una ciencia en unión vital con la filosofía. El testimonio de Niels Stensen, científico y humanista del Siglo XVII

Una ciencia en unión vital con la filosofía. El testimonio de Niels Stensen, científico y humanista del Siglo XVII

Algunas indicaciones provenientes del desarrollo científico y de la reciente epistemología llevan razonablemente a cuestionar no la filosofía ni la ciencia en cuanto a tales, sino la separación excluyente de ambas. ¿La crisis y la deshumani- zación atribuidas a la difusión de la cultura científica no estará relacionada con la declaración –de carácter filosófico– de su autosuficiencia y la consiguiente sepa- ración de la filosofía en el plano vital, y a la filosofía?, ¿no habrá debido resultarle incómoda, más aún, paralizante, la separación de la ciencia, puesto que, al fin y al cabo, tiende por oficio a no excluir nada de su consideración? ¿No habrá que bus- car en ese distanciamiento de la filosofía respecto de los saberes científicos, en el rechazo a entrar en diálogo con ellos, una de las causas de su pérdida de vitalidad?

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La revolución científica del siglo XVII

La revolución científica del siglo XVII

La remisión a la experiencia sensible no es una novedad. El sistema aristotélico observa. La cuestión es que Aristóteles y Galileo no miran lo mismo. El mundo aristotélico es un mundo de esencias, siendo éstas a las que Aristóteles orienta su mirada. Pero Galileo no ve esencias, hace abstracción de las mismas para fijarse exclusivamente en cualidades hasta entonces despreciadas, cualidades que tienen la propiedad de ser medibles, de tener magnitud. En este sentido, no hay más abstracción en el proceder escolástico-aristotélico -para quienes la lógica era el instrumento científico por excelencia-, que en el de Galileo, cuyo proceder matemático exige olvidar la esencia de las cosas (Descartes justificará esta actitud con su teoría de la sustancia extensa). La ciencia aristotélica estaba mucho más de acuerdo con la experiencia común que la de Galileo o la de Descartes.

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Una mentalidad demoníaca del siglo XVII

Una mentalidad demoníaca del siglo XVII

de la ciencia religiosa en el siglo XVII. La experiencia constituye estas ciencias y les da el derecho de verificar los datos recibidos. Por eso, en el manuscrito de Haizmann se encuentran incongruencias de los monjes de Mariazell, donde unos no dudan de sus visiones, incluso aparece que los sacerdotes que asistieron al exorcismo estuvieron presentes cuando se produjo la aparición del Diablo en la capilla, pero no se asegura que vieron el dragón demoniaco entregando al pintor la cédula escrita con sangre del primer pacto. Freud anota que el testimonio del abad Franciscus avienta esa desconfianza, dice Freud que al contrario: "declara , honrada y sobriamente, que el pintor se soltó de pronto de los religiosos que lo sostenían, se precipitó al rincón de la capilla donde veía la aparición y luego regresó con la cédula en la mano"(Freud, 1923: 79), y Haizmann mismo tiene que inventarse un argumento más para justificar su recaída, a saber, que había habido un segundo pacto con el Diablo escrito con tinta, insiste en algún lugar, que todos no le creían.

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				Construcción y uso de réplicas del microscopio de Leewuenhoek como estrategia para motivar a los estudiantes de educación primaria y secundaria al descubrimiento y estudio del mundo micros

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El desarrollo del microscopio de Leeuwenhoek en el siglo XVII marcó un hito en la historia de la Ciencia, pues por primera vez, el hombre adquirió conciencia de la existencia del maravilloso mundo microscópico y de la célula como unidad básica de los seres vivos. Este sencillo instrumento, puede ser utilizado exito- samente, aún en ausencia de microscopios modernos, como estrategia didáctica en la educación primaria o secundaria para la enseñanza de los siguientes módulos: 1) Naturaleza e historia de la Ciencia, 2) Caracterís- ticas de las células animales y vegetales, 3) Diversidad de microrganismos como protozoos, algas unicelula- res, algas filamentosas, hongos filamentosos, 4) Anatomía de plantas monocotiledóneas y dicotiledóneas, 5) Anatomía de pequeños invertebrados, rotíferos, nematodos e insectos. Esta estrategia fue utilizada con 100 estudiantes de los grados 10º y 11º de la Institución Educativa Alberto Santofimio Caicedo de la ciudad de Ibagué, quienes, bajo nuestra orientación, fabricaron 25 réplicas del microscopio de Leeuwenhoek con mate- rial acrílico y lentes desechables de apuntadores laser y de lectores de CD y DVD. Las réplicas se aplicaron al desarrollo de los módulos anteriormente descritos. Se discuten las ventajas de esta estrategia didáctica, pues la fabricación de las réplicas del microscopio de Leeuwenhoek permitió a los estudiantes entender los conceptos de innovación tecnológica para generar instrumentos que podrían ser utilizados en ausencia de microscopios compuestos en una institución educativa. Esta estrategia didáctica generó en los estudiantes un enorme entusiasmo por el mundo microscópico, que podría inclinarlos hacia carreras relacionadas con las ciencias biológicas y biomédicas.

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El laconismo en los prólogos del siglo XVII

El laconismo en los prólogos del siglo XVII

Es cierta en términos relativos en cuanto que la primera obra en estricta prosa lacónica —dejando aparte las colecciones de aforismos y sentencias al estilo de Setantí o Álamos de Barrientos, que estrictamente hablando no es ‘prosa’— lo constituye en castellano la traducción que realiza Quevedo de Il Romulo de Virgilio Malvezzi y que se publica en 1632. La traducción de Quevedo puede considerarse el pistoletazo de partida para la carrera cortesana por escribir en romance castellano de acuerdo con los nuevos baremos de la prosa culta. Por ahí la afirmación de Saavedra es cierta en el sentido de que su obra constituye una adaptación original en castellano —no una traducción— de una poética de la prosa de cuño clásico y praxis neolatina entre el humanismo de vanguardia de la primera mitad del siglo XVII. Sin embargo, no lo es desde un punto de vista exclusivamente cronológico, en cuanto El héroe de Gracián posiblemente ya está escrito en 1637, aunque su primera publicación es de 1639. Es verdad también que circuló seguramente de una forma más bien restringida, pero también es verdad que un volumen dedicado a Felipe IV debía ser conocido, degustado y comentado en medios cortesanos. Por ahí Saavedra, viajero infatigable a causa de sus mismas ocupaciones diplomáticas, suele tener disculpa, pues es muy posible que no lo hubiera llegado a conocer hasta mucho después. Sin embargo, la disculpa implícita en la afirmación de Saavedra (“no la he visto intentada”) implica una prudencia de buen diplomático que apunta a considerar que Saavedra sí sabía de la existencia de El héroe en 1642. Pero también es cierto que Saavedra podía recordar en la intimidad que en 1631 ya había escrito su Razón de Estado del Rey Católico don Fernando, que no publicó, semilla poética y también política de las Empresas de 1640, obra que esta vez sí se adelanta a todas las obras escritas en lengua lacónica en castellano durante los años treinta. 4 Así, pues, desde su punto de vista personal, la

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«De Sant Hilari a Arbúcies, dotze cases tretze bruixes»: the chase of witches in modern Catalonia

«De Sant Hilari a Arbúcies, dotze cases tretze bruixes»: the chase of witches in modern Catalonia

11. P ladeVall i F ont , Antoni, Persecució de bruixes a les comarques de Vic a principis del segle XVII, Publicacions de Sr. Compte de la Vall de Marlès, Barcelona, 1974. El autor recoge el testimonio del obispo de Solsona que en este mismo año, 1622, denuncia los excesos y la desgraciada actuación de muchos de estos jueces: «[…] no ha faltado letrado que se ha concertado con algunos jurados de las villas, que, dándole quince o veinte escudos, se encargaban de todo el proceso y gasto, y, si llegaba la prueba que la ahorcare, le daban lo convenido, y como la tierra de suyo está tan cargada de parciali- dades y malicia, con esto se ha aumentado más, porque han procurado unos con otros maliciosamente exarquarse y infamarse de este delito», p. 24.

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LOS AUSTRIAS MENORES: EL SIGLO XVII

LOS AUSTRIAS MENORES: EL SIGLO XVII

La crisis no aparece de súbito: los últimos años de Felpe II preludian la decadencia. El gobierno de Felipe III coincide con un cambio económico hacia la depresión que aconsejó una política de paz. Con Felpe IV la guerra se generaliza y la mala situación financiera hace imposible la victoria (las décadas centrales del siglo son especialmente duras). Se toca fondo en la década 1677-86 con epidemias y malas cosechas y una gran crisis económica. Después hay una recuperación, sobre todo en la periferia peninsular (menos afectada por la depresión anterior), que dio un cierto respiro.

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TEXTO PARA EL ESTUDIANTE

TEXTO PARA EL ESTUDIANTE

A mediados del siglo XVIII, se desarrolló en Europa, especialmente en Francia e Inglaterra, un movimiento intelectual conocido como Ilustración. Este cuestionó la organización política, social y económica imperante en la época. A partir de una fe total en la razón humana, los ilustrados generaron novedosas propuestas que tenían por objetivo dotar al hombre de libertad y felicidad. En materia política, este movimiento reaccionó al absolutismo monárquico, cuestionando la excesiva concentración de poder que recaía en la autoridad real, así como el origen divino del mismo (Doc. 1) . Según los ilustrados, el poder provenía del pueblo y, por lo tanto, el soberano debía gobernar en su representación buscando el bien común. En este sentido, surgieron conceptos aún vigentes, como los de soberanía popular, separación de los poderes del Estado y constitucionalismo. Socialmente, los ilustrados criticaron la estructura estamental existente desde el Medioevo, especialmente en cuanto a la presencia de grupos privilegiados como la nobleza y el clero. Además, se opusieron a la esclavitud, contraria al principio de libertad que enarbolaban. Promovieron también la libertad económica bajo el concepto del laissez faire, o dejar hacer, que se oponía a la existencia de monopolios o a la excesiva intervención del Estado en la economía, para dar paso a la participación de los privados.

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EL MOBILIARIO DEL SIGLO XVIII A TRAVÉS DE LA PINTURA DE CASTAS    18th- Century Furniture through Casta Painting

EL MOBILIARIO DEL SIGLO XVIII A TRAVÉS DE LA PINTURA DE CASTAS 18th- Century Furniture through Casta Painting

pintura de castas uno de los ejemplos que aportará enorme riqueza a esta centuria, y que por lo tanto no podremos calificar como el ocaso del siglo anterior. Como se puede observar en los ejemplos seleccionados, la mayoría de las pinturas incorporarán un español en su composición. Esto se explica ya que, al hacer el análisis del mobiliario, por pertenecer este generalmente a clases sociales más elevadas, encontraremos más información con la que poder trabajar. Al contrario que sucederá con otros ejemplos de castas que, por formar parte de estratos más humildes, las composiciones se formarán en ambientes más pobres y desiertos de elementos fundamentales para este estudio como son los muebles.

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Los usos de las categorías conceptuales como claves interpretativas del pasado. Historia y Ciencias Sociales

Los usos de las categorías conceptuales como claves interpretativas del pasado. Historia y Ciencias Sociales

Desde la intervención de Tulio Halperín Donghi (1972), los análisis de la clase dominante colonial sufrieron una transformación que marcó el derrotero de los siguientes cuarenta años de historiografía académica, al introducir, en los estudios latinoamericanos, el concepto de élite en detrimento del de “sector” o “grupo” social. En pocas palabras, el concepto de élite nos remite a un grupo de “notables”, que se ve y es visto con legitimidad para ejercer la conducción de la sociedad (Pareto, 1987). Se trata de una categoría elaborada por la sociología funcionalista y reutilizada por los estudios históricos desde los ’80 en América Latina. Desde la década de 1970, los estudios de Susan Socolow (1991) sobre los comerciantes rioplatenses apelaron a esta conceptualización para indagar en las características de las élites en el período borbónico. En ellos se considera a los comerciantes coloniales como empresarios “capitalistas”, integrantes de una élite que imbrica los intereses de hacendados, burócratas y comerciantes, fundamentalmente, por medio de redes sociales y alianzas familiares y económicas. Interpretación que relega los determinantes materiales de los comerciantes, dejando en su habilidad empresarial el principal factor para explicar su ascenso y la supervivencia a las crisis, gracias a su capacidad para reimplantar inversiones. No obstante, el estudio de caso que realiza sobre Gaspar de Santa Coloma no parece confirmar sus hipótesis, en tanto no se prueba su capacidad “ilimitada” de imbricar intereses al interior de la élite: luego de asegurar que los comerciantes establecidos fomentaban la incorporación de nuevos socios a sus familias y sociedades, concluye que una de las causas de la crisis comercial de principios del siglo XIX tuvo que ver con la superpoblación de mercaderes.

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El Quijote en Francia en el siglo XVII

El Quijote en Francia en el siglo XVII

Así, las novelas que se producen en Francia en el último cuarto del siglo rechazan cualquier tentativa por renovar el género novelesco, como lo habían hecho los españoles y en particular Miguel de Cervan- tes. Sin embargo, Sorel, en una obra anterior a Le berger extravagant —L’histoire comique de Francion (La historia cómica del Franción)— reprodujo una serie de estrategias narrativas que se encuentran en el Quijote, como son el libro dentro del libro o el autor dentro de éste, así como una multiplicación laberíntica entre reflejos de la misma obra que ha permitido juzgar al libro de Cervantes como un ingenioso juego entre el contenido y el continente del texto. En cambio L’histoire comique de Francion de Charles Sorel, es un texto en continua transformación, ya que el autor lo modificó cada vez que lo editó. Su autor se jactaba de ha- berla redactado estando: “aucunes fois assoupy, et a moitié endormy”. 17

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13 pres Historia de la ciencia

13 pres Historia de la ciencia

 La ciencia renacentista es en realidad el comienzo de la ciencia moderna. Buscaba la explicación de los fenómenos a partir de la razón y de la experimentación. El desarrollo de la astronomía y de la geografía marcó el inicio de la ciencia renacentista.

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Consumo de telas y grupos sociales en una comunidad monacal limeña : el Monasterio de Nuestra Señora del Prado

Consumo de telas y grupos sociales en una comunidad monacal limeña : el Monasterio de Nuestra Señora del Prado

Con respecto a la Capitanía de Chile, los ornamentos litúrgicos más antiguos datan de la segunda mitad del siglo XVII. Aunque cabe la posibilidad de que sean trajes fabricados de origen español, no se descarta que hayan sido ejecutadas en el Perú bajo la influencia de modelos peninsulares (Cruz, 1996). Por su parte Isabel Cruz plantea que los jesuitas, asentados en Chile, se encargaron de elaborar “[…] paños y ornamentos litúrgicos de gran hermosura y calidad, como los conservados en la Catedral de Santiago” (Cruz, 1995, 369). Sobre el mismo Gustavo Valdés se refiere a “[…] la hacienda de la Calera, verdadero complejo industrial, producía paños y artículos de hierro, campanas y ornamentos sagrados, verdaderas joyas en plata y oro, además de muebles tallados en madera y un servicio de relojería que abastecía todas las necesidades del mercado santiaguino” (Valdés, 1985, p.70). Cruz sustenta su hipótesis resaltando la labor evangelizadora de la Orden, y su gran contribución al progreso económico, que llegaría a su auge con la llegada del jesuita alemán Carlos von Haimbhausen, en 1724. Años después el padre alemán sería el Administrador de los Negocios de la Misión Jesuítica de ese Reino, cargo que le permitió traer unos cuarenta hermanos europeos, entre ellos al tejedor Jofré Hatz y al bordador Benito Gainer 66 .

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Micheli: un historiador del siglo XVII

Micheli: un historiador del siglo XVII

Lutero que dará lugar al fenómeno conocido por Contrarreforma. Este movi­ miento religioso, intelectual y político destinado a combatir la reforma Luterana, comprende dos series de fenómenos que Tierno Galván llama la Contrarreforma religiosa y la Contrarreforma política: La primera es el tremendo esfuerzo espiritual de la Iglesia ; la segunda, el formidable esfuerzo político-militar^ de España. La lucha de la Iglesia contra la herejía, en su empeño por restablecer la tradición apostólica utilizará, para lograr su cometido, las ideas humanistas del Renacimiento; será una labor de armonización e incorporación de estas ideas, pero desarrollándolas al propio tiempo. Fruto de esta asimilación del Renacimiento en España es el desenvolvimiento de una nueva manifestación cultural que conoce­ mos por Barroco, vocablo ya aceptado por todos para designar la Cultura y también el Arte del siglo XVII en sus aspectos más diversos.

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9.- LA ESPAÑA DEL SIGLO XVII. - 08. SIGLO XVII

9.- LA ESPAÑA DEL SIGLO XVII. - 08. SIGLO XVII

-Felipe IV (1621-1665), confió en el Conde-Duque de Olivares, que intentó consolidar el poder absoluto del monarca sobre los reinos a través de un proyecto conocido como la “Unión de Armas”, que generó la crisis de 1640. El Estado creado por los Reyes Católicos era una federación de reinos que sólo tenía en común los mismos monarcas. A partir de esta base aparecieron dos concepciones diferentes: la de los que quisieron establecer una monarquía autoritaria- absolutista, con tendencia a la centralización (lo que convertiría a Castilla en el eje del Estado por su supremacía demográfica, económica, etc); y la otra tendencia era la de los que querían mantener la monarquía no absolutista, pactista y federal. Su mayor fuerza estaba en los reinos de la periferia (Aragón, Portugal, etc). Pues bien, a lo largo del siglo XVII se produjeron varios choques muy violentos entre ambas concepciones y que alcanzó su punto culminante en la crisis de 1640.

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La Biblia en 10 lecciones

La Biblia en 10 lecciones

Y, por último, Flavio Josefo, historiador judío, por el año 100 de nuestra era, afirmó que los libros judíos estaban ya fijados y establecidos, sin que ningún libro pudiera ser quitado ni añadido. Todo esto concuerda con el hecho de que en el año 90 dC los rabinos fijaron finalmente el contenido de las Escrituras en el (supuesto) Concilio de Jamnia, cerca de Jope (no obstante, algunos autores creen que más que un concilio fue un proceso que duró años). Fue entonces, a finales del siglo primero o principio del del segundo de nuestra era, cuando los ESCRITOS se consideraron definitivamente completos en el canon hebreo.

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La crisis del siglo XVII pptx

La crisis del siglo XVII pptx

El pintor florentino Vicente Carducho (Vicencio Carducci), afincado en España desde 1585, realizó este dibujo hacia 1627 (conservado en el madrileño Museo del Prado), quizás la representación más conocida de la expulsión de la población morisca de los reinos españoles. Desde 1609, año en el que se decretó su destierro, hasta 1614, cuando se consideró finalizado el proceso, salieron de los territorios peninsulares de la Monarquía Hispánica cerca de 275.000 moriscos. La región valenciana tardaría un siglo en volver a sus índices poblacionales anteriores a 1609.

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Conicógrafos del siglo XVII para la educación matemática del siglo XXI

Conicógrafos del siglo XVII para la educación matemática del siglo XXI

Por otro lado, la metodología tradicional de trabajo en el aula basada en un método expositivo por parte del docente y pasivo por parte del discente, ha demostrado que ya no funciona en la escuela del siglo XXI. Ante una generación de nativos digitales con acceso inmediato a una ingente cantidad de información gracias a sus teléfonos móviles con co- nexión a Internet, el enfoque metodológico que se debe dar en el aula, debe propiciar la participación del alumnado en su propio proceso de aprendizaje creando escenarios de aprendizaje enriquecedores y estableciendo dinámicas y flujos de conexión entre los aprendices capaces de promover el intercambio de información y el trabajo cooperativo. Además, estos escenarios de aprendizaje deben estar caracterizados por su flexibilidad, es decir, por la capacidad de poderse adaptar a las necesidades específicas de cada alumno, a la tan famosa atención a la diversidad.

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