Códice de Dresde

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ANÁLISIS DE INTERVALOS DE SEPARACION RELATIVA EN LA CRONOLOGÍA MAYA DE PALENQUE RELACIONES IMPLÍCITAS CON REGISTROS ASTRONÓMICOS DEL CÓDICE DE DRESDE

ANÁLISIS DE INTERVALOS DE SEPARACION RELATIVA EN LA CRONOLOGÍA MAYA DE PALENQUE RELACIONES IMPLÍCITAS CON REGISTROS ASTRONÓMICOS DEL CÓDICE DE DRESDE

Sin importar la necesaria aceptación de las anteriores interpretaciones, existe una prueba de carácter astronómico y matemático que permite vincular inequívocamente aquella fecha del 25 de Noviembre de 934, con el punto de los 26.280 días de la Tabla de Venus: Partiendo de la afirmación de Lounsbury, según la cual, el Elevamiento Heliaco, o MFIRST de Venus del año 934, es el único que presenta una coincidencia exacta y real con la primera aparición de Venus como estrella matutina, procederemos a analizar su grado de desplazamiento con relación al MFIRST de Venus del año 648, el punto de culminación de la Ronda de Venus de 37.960 días, o registro final, y número 260, de las Tablas inscritas en las páginas 46 a la 50 del Códice de Dresde.
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Continuidad iconográfica y religiosa entre la estela 5 de Izapa, los murales de San Bartolo y el Códice de Dresde

Continuidad iconográfica y religiosa entre la estela 5 de Izapa, los murales de San Bartolo y el Códice de Dresde

Sin embargo, si seguimos este orden no parece haber coincidencia, por lo que em- pezamos a buscar similitudes, inicialmente con San Bartolo y el Códice de Dresde y después con Landa e Izapa. En el caso del códice sabíamos que las páginas no de- berían de ir en este orden ya que Thompson (1988: 218) menciona que “en algunos aspectos, la presentación del material resulta confusa” sobre todo por la secuencia de las direcciones que no van en “la secuencia normal de sentido opuesto a las mane- cillas del reloj, sino que van en el sentido de éstas, empezando por el este, vinculado a Ben, en la página 25.” (id.). El autor añade que “de cualquier modo que se coloquen las diversas secciones para señalar años que terminan o años que empiezan, siempre existe contradicción” (ibid.) y que “bien puede ser que los errores aparentes se deban, no al amanuense maya, sino al investigador moderno” (id� 219). Sin embargo, para que los tercios inferiores de las páginas sean congruentes con la secuencia normal y que sigan con la misma relación entre las deidades de la sección B y las de la C, propone dos redistribuciones: la primera con las páginas 25 y 27 invertidas y la segunda con las páginas 26 y 28 invertidas (id�, 218) pero sin hacer realmente correcciones.
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Vista de El dios maya de la lluvia en el Códice de Dresde y los huesos esgrafiados de la tumba del Templo I de Tikal
							| Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas

Vista de El dios maya de la lluvia en el Códice de Dresde y los huesos esgrafiados de la tumba del Templo I de Tikal | Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas

El tema del presente ensayo es apuntar unas cuentas reflexiones sobre la intrigante relación estilística y posiblemente temática que existe entre las representaciones del [r]

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El Códice Tro-Cortesiano del Museo de América de Madrid.

El Códice Tro-Cortesiano del Museo de América de Madrid.

La ubicación erono-espacial de los códices ha sido una preocupación constante para los expertos en este tipo de información: datados según tui «orden cronológico» de aparición, los investigadores han defendido tradicionalmente que fueron manufacturados a lo largo de todo el Postelásico Tardio, cubriendo un espacio de tiempo para el que el desconocimiento dc los mayistas era bastante amplio. Las dataciones recientes sitúan el Códice de Dresde en ci siglo XIV (Bricker y Brieker 1992: 83>; el Códice de Paris en 1450 d.C. (Love 1994: 10-13> y cl Códice de Madrid a mediados del XV (Thompson 1950: 26) —ci posteriormente descu- bierto Códice Grolier ha sido el único datado por Carbono 14 cocí 1230 dc. (Coe 197.3), aun- que su autenticidad ha creado serios recelos. Sin embargo, Lacadena (1995: 362> sostiene que «posiblemente los códices no están muy separados temporalmente entre si, y que, probable- mente, podarnos considerar no más de ciento cincoenta años (entre siete y ocho katunes) de diferencia para sus respectivas facturas., pudiéndose efectuar en los siglos XV y XVI», corro- borando las conclusiones del estudio iconográfico de Taube y Bade (1991: 21-22) y Paxton (1986: 21>- Las investigaciones realizadas recientemente en la Universidad de Tulane sitúan la elaboración de algunos almanaques del manuscrito entre 1436 y t437 dc. <Graff 1996: 167; l3ricker 1996: 172-180); y Coe y Kerr (1997: 220; ver nota 10) sostienen que pudo elaborarse entre 1620 y 1697.
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El Libro Escrito Europeo del Códice Cuevas

El Libro Escrito Europeo del Códice Cuevas

En cuanto a los resultados de nuestro estudio, además de la transcripción de su Libro Escrito Europeo, objetivo principal del mismo, podemos concluir que el autor principal del mismo pudo ser Alonso Hernández de Añover, escribano de su Majestad, que para el caso concreto de las pinturas dispone los textos explicativos en los espacios libres dejados por estas de una manera totalmente anárquica, depen- diendo de los huecos que quedan. No obstante, somos conscientes de que tras la interpretación del Libro Indígena del Códice Cuevas (Batalla 2006) y la transcrip- ción de su Libro Escrito Europeo, quedan pendientes los análisis relativos a su auto- ría y la contextualización de los personajes o «actores» del Juicio de Residencia junto con el contenido descrito en el mismo. Una vez llevada a cabo esta parte final podremos afirmar que se habrá concluido el análisis mediante el Método Científico de este documento.
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Los "exempla" del códice 48 de la biblioteca de la Catedral de Pamplona

Los "exempla" del códice 48 de la biblioteca de la Catedral de Pamplona

A diferencia de la colección de sermones, no existen marcas visuales que distingan unos relatos de otros ni tampoco numeración, si bien los dedicados a la Virgen María están diferenciados con unas rúbricas en el margen iz- quierdo –exempla número 2, 5 y 6–. A lo largo del texto se observan algunos tachones, equivocaciones y añadidos, por lo cual parece poco probable que se trate de una copia. Además, está escrito en su totalidad con tinta negra, y no se usan otros colores para subrayados o rúbricas, como sucede en los sermo- nes del mismo códice. Asimismo, los textos carecen de decoración: el copista se limitó a escribir los exempla, sin detenerse en detalles. Sin embargo, hay que resaltar que en todos los textos, salvo el primero, falta la inicial de la pri- mera palabra, y en su lugar hay un espacio en blanco, donde probablemente el copista tenía previsto añadir posteriormente una inicial orlada.
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"Abracalabra" : (los exorcismos hispanolatinos en el códice de la "Razón de amor")

"Abracalabra" : (los exorcismos hispanolatinos en el códice de la "Razón de amor")

El manuscrito latino 3576 de la Biblioteca Nacional de París ha despertado el interés de los hispanistas sobre todo porque en medio de numerosos sermones latinos aparecen dos breves text[r]

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A ortografia de 1QIsA e de 1QIsB e a ortografia do Códice de Leningrado B19A e do Códice de Alepo: Diferenças e Semelhanças

A ortografia de 1QIsA e de 1QIsB e a ortografia do Códice de Leningrado B19A e do Códice de Alepo: Diferenças e Semelhanças

ortográfica encontrada no Códice de Leningrado B19a (L) e no Códice de Alepo (A), os quais são dois dos mais importantes manuscritos massoréticos de tradição Ben Asher. Este breve estudo compara a ortografia hebraica adotada por cada um dos quatro documentos, tendo como meta selecionar e comentar elementos semelhantes e diferentes encontrados nos mesmos. O artigo aborda, ainda, as principais características físicas e os dados históricos mais relevantes sobre os quatro documentos hebraicos aqui em estudo, além de comentar alguns casos de variantes textuais existentes nos mesmos manuscritos.
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Santos viajeros en el Códice de Autos Viejos

Santos viajeros en el Códice de Autos Viejos

Université de Toulouse II-Le Mirail Entre las numerosas piezas de inspiración bíblica recogidas en el manuscrito conocido como el Códice de Autos Viejos 2 tres muestran una práctica teatral que parece inusual para la época, siempre y cuando consideremos que las obras de este corpus de 96 piezas dramáticas son representativas y constituyen un muestrario suficientemente fiable de lo que se llevaba a los escenarios en el Quinientos. Las piezas tratan todas ellas de materia mariana y concretamente la muerte de la Virgen, a veces sepultura, y Asunción. Son, según el orden establecido en la edición de Léo Rouanet, las siguientes: Aucto de la Asunción de Nuestra Señora (XXXI); Aucto de la Asunción
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Sustantivos mútilos y su traducción en el Códice Florentino.

Sustantivos mútilos y su traducción en el Códice Florentino.

Miguel Figueroa-Saavedra Sustantivos mútilos y su traducción en el Códice Florentino Por otra parte, en los términos en forma absoluta las imágenes vegetales tendrían un valor connotativo. El mútilo por su connotación vegetal se expresa como metáfora. La imagen simbólica transmite la idea de creci- miento en proceso, de desarrollo incompleto, de significante carente de la totalidad del significado del referente33. De esta forma se refuerza el signi- ficado de desarrollo y aprendizaje y se asegura el logro de la intención comunicativa de expresar toda la carga semántica de la imagen metafórica del desarrollo-crecimiento vegetal y metonímica de identificación del pro- ceso de desarrollo-aprendizaje con el de la acción del agente sobre su mate- rial de trabajo34.
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Estudio codicológico del Códice Telleriano-Remensis

Estudio codicológico del Códice Telleriano-Remensis

Batalla (2006: 69-87) encontró en el manual de filigranas de Briquet (1991 II: nº 5693) una similar a la de nuestro códice, datada en Madrid en 1566 y en Lille, entre 1561 y 1571. A pesar de presentar las mismas iniciales, esa marca muestra algunas diferencias significativas en el dibujo, especialmente respecto a la ubicación de las letras, fuera de la figura oval. Nosotros encontramos tres filigranas más de la cruz ins- crita en figura oval con letras parecidas a las del TR en los manuales y trabajos sobre papel y filigranas (véase Montoro 2008: 77-78). Dos de ellas poseen la letra «I» y una letra «A» sin el trazo horizontal, siendo, entonces, una «V» invertida. La otra presenta claramente una letra «I» y una letra «A» además de una «I» adicional debajo de la cruz y dentro de la figura. Esas tres filigranas se parecen más a la encontrada por Ba- talla que a la filigrana del TR, pues también presentan las letras del lado de afuera de la figura oval, mientras las del TR están dentro de la figura y debajo de la cruz. La primera y segunda fueron datadas en Toledo en 1548 y 1588, respectivamente, y la tercera, en Cuenca en 1549. Por lo tanto, en los catálogos de filigranas no se encontró ninguna idéntica a la verjura de la cruz del TR, sólo algunas similares que, no obstante, presentan diferencias claras. El intervalo de tiempo obtenido, de1548 a 1588, es un período muy largo que imposibilita una determinación más precisa de los años de uso de esos papeles.
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Avatares históricos del códice "Cantar de Mio Cid"

Avatares históricos del códice "Cantar de Mio Cid"

Avatares hist?ricos del c?dice ?Cantar de Mio Cid? (Contribuci?n al Milenario de la Lengua de Castilla) BURGOS, 1979 I ?1979, DOSCIENTOS ANOS DE SU PRIMERA EDICION (En esta fecha fue editado por prime[.]

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La hegemonía tepaneca a través del Códice Telleriano-Remensis

La hegemonía tepaneca a través del Códice Telleriano-Remensis

Si, tras lo visto, nos preguntamos por el tratamiento reservado en el Có- dice Telleriano-Remensis al Imperio Tepaneca, hemos de concluir que su memoria ha sido prácticamente borrada de diversas formas. En primer lugar, si atendemos a la analogía con el Códice Vaticano-A, el hecho es que se han perdido las páginas que representarían al topónimo de Azcapotzalco y a su huey tlatoani Tezozomoc. Sin duda puede tratarse de hechos casuales o acci- dentales, pero incluso en ese caso subyace el hecho de que lo que interesa a la nobleza indígena colonial – heredera directa de la élite tenochca en el poder en época prehispánica– es rescatar la historia oficial tenochca para avalar su
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Avatares históricos del códice del "Cantar de Mio Cid"

Avatares históricos del códice del "Cantar de Mio Cid"

AVATARES HISTORICOS DEL CODICE DEL ?CANTAR DE MIO CID? 1979, DOSCIENTOS AS?OS DE SU PRIMERA EDICI?N Hace dos siglos que el famoso c?dice cidiano, transcrito por Pero Abat en el ario 1140, que se guard[.]

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Visita de la ciudad de dresde de la mano del poeta Jaime Siles y de un cicerón circunstanciado: A.D.A. (“Te invito hoy a un viaje”)

Visita de la ciudad de dresde de la mano del poeta Jaime Siles y de un cicerón circunstanciado: A.D.A. (“Te invito hoy a un viaje”)

primeras frases informan y cantan: “Es una de las urbes favoritas de los turistas españoles en Alemania, y con razón. Dresde, la histórica capital de Sajonia y la más poblada de ese land alemán (517.677 habitantes), fue mimada y colmada de tesoros por Augusto el Fuerte (1670-1730), mereciendo el apodo de «la Florencia del Elba». Y es que está a orillas de ese río largo, caudaloso y navegable, en el fondo de un valle de 30 kilómetros, todo él declarado hace unos años patrimonio mundial (acaba de perder el título por la construcción de un polémico puente). Dresde es además un símbolo y una metáfora. Símbolo del horror de la guerra, ya que fue ciudad mártir de la segunda contienda mundial. Metáfora de resurgimiento, sobre todo a partir de la reunificación alemana: desde entonces, Dresde es, junto con Berlín, un frenético laboratorio de urbanismo y arquitectura, un escenario de tendencias y guiños de modernidad.”
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Dresde / Alemania 31 de octubre 4 de noviembre de 2012 BANKRUPTCY LAW COMISION DE INSOLVENCIA DROIT DE LA FAILLITE

Dresde / Alemania 31 de octubre 4 de noviembre de 2012 BANKRUPTCY LAW COMISION DE INSOLVENCIA DROIT DE LA FAILLITE

Podrá formularse oposición a la aprobación judicial del convenio en el plazo de diez días, contado desde el siguiente a la fecha en que el Secretario judicial haya verifica[r]

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Asesinatos y otras maldades bíblicas en el Códice de Autos Viejos

Asesinatos y otras maldades bíblicas en el Códice de Autos Viejos

Esta breve incursión en maldades inspiradas en historias bíblicas se centrará concretamente en dos piezas de la colección conocida como Códice de Autos Viejos, compilada hacia 1575 y publicada en su totalidad por vez primera por Léo Rouanet en 1901. Las dos obras en cuestión son el Aucto de Sansón (número XIII de Rouanet) y el Aucto de la degollación de sant Juan Baptista (XXXV) 2 . Ambas escenifican la muerte de un personaje, el protagonista epónimo, al igual que actos de crueldad o de injusticia, actos perpetrados como fruto de la malevolencia. Se intentará aquí sencillamente evocar los procedimientos de la construcción de la maldad en estos autos si bien conviene aclarar que los malos son caracterizados como tales desde el inicio de las obras, generalmente cortas, y a lo largo de ellas, con enfoques variados, como se irá viendo.
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Un códice desconocido del Doctrinal de los cavalleros de Alfonso de Cartagena

Un códice desconocido del Doctrinal de los cavalleros de Alfonso de Cartagena

manuscritos, Černý menciona un códice iluminado que formaba parte de la biblioteca de Praga perteneciente a la Orden de San Agustín. Černý lo identifica como una recopilación de leyes pro- cedentes de las Siete Partidas, por lo que lo considera del siglo xiv. En 1973 el manuscrito fue des- crito con más detalle por Pavel Štepánek y Jiří Fr. Novák, quienes por su especialización destacan el valor artístico de las iluminaciones, comparándolas brevemente con otros códices iluminados del ámbito de la corte de Alfonso X el Sabio. 2 Más tarde, en 1984, el profesor Štepánek, conocido
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TítuloTipología teatral de los villanos en el Códice de autos viejos

TítuloTipología teatral de los villanos en el Códice de autos viejos

Tipolog?a teatral de los villanos en el C?dice de autos viejos TIPOLOG?A TEATRAL DE LOS VILLANOS EN EL C?DICE DE AUTOS VIEJOS JES?S MAIRE DEL R?O Juan del Encina inaugur? en el teatro castellano una t[.]

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Los  conductus polifónicos del Códice de Las Huelgas: un análisis sonoro

Los conductus polifónicos del Códice de Las Huelgas: un análisis sonoro

Los conductus de Hu fueron escritos en un sistema de notación híbrido que versa entre el sistema modal, el mensural y el del siglo XIV. Anglés explica en profundidad diversos problemas en su transcripción. Primeramente debemos decir que Hu es quizá el primer manuscrito que contiene conductus polifónicos de las fuentes de Notre Dame que están copiados en notación mensural, aunque no siempre dicho sistema de notación es consecuente en cada una de las obras debido a las razones que hemos dicho antes. Y en segundo lugar, resulta relevante que este códice sea también uno de los primeros en contener conductus con una notación que combina el ritmo ternario con el binario. Por este par de características sabemos que el repertorio musical de Hu fue copiado con un sistema de notación que en ese momento todavía era experimental.
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