comunidades étnicas

Top PDF comunidades étnicas:

La responsabilidad del estado en la no verificación de comunidades étnicas en las áreas de influencia de los proyectos, obras y actividades

La responsabilidad del estado en la no verificación de comunidades étnicas en las áreas de influencia de los proyectos, obras y actividades

Recapitulemos los dos acápites anteriores: el proceso de consulta previa inicia con la solicitud de certificación de presencia de comunidades étnicas por el interesado en desarrollar la obra, proyecto o actividad, ante la dirección de Consulta Previa del Ministerio del Interior; ésta deberá mediante acto administrativo certificar la presencia o no de las comunidades étnicas en el área de influencia, para esto previamente rendirá el concepto cartográfico, geográfico y espacial haciendo uso de las bases de datos 3 existentes que contengan información sobre la presencia de grupos étnicos, este concepto definirá si se requiere mayor información o no se requiere porque se cuenta con la información necesaria, en el caso que se requiera mayor información se realizará la verificación en campo 4 , la cual arrojará un concepto etnográfico sobre la presencia de comunidades étnicas en el área. Realizado el concepto, se elaborará el correspondiente acto administrativo,
Mostrar más

41 Lee mas

La democracia constitucional en Colombia y los derechos de las comunidades étnicas

La democracia constitucional en Colombia y los derechos de las comunidades étnicas

El consenso que se gestó para la construcción de la Asamblea Nacional Constituyente encargada de dictar el nuevo Texto Constitucional en 1991, permitió representar las posturas políticas que hasta ese momento se integraron a la conformación del Estado colombiano, siendo las comunidades indígenas las principales interesadas, que durante gran parte del siglo XX sostuvieron encrucijadas jurídicas para su reconocimiento. Sin duda la constitución política de 1991, de carácter incluyente y pluralista, hace un reconocimiento de derechos a las comunidades étnicas afrodescendientes e indígenas, que se produjo como consecuencia de un rezago histórico, en donde la falta de interés político por parte de la población mestiza fue la constante (Cuchumbé, 2012, p. 61).
Mostrar más

27 Lee mas

Caracterización sociocultural de comunidades étnicas y competencias laborales para el desarrollo del ecoturismo en la cuenca del Momón, Región Loreto

Caracterización sociocultural de comunidades étnicas y competencias laborales para el desarrollo del ecoturismo en la cuenca del Momón, Región Loreto

T 305 8 P17 UNIVERSIDAD NACIONAL DE LA AMAZONÍA PERUANA FACULTAD DE AGRONOMIA ESCUELA DE FORMACIÓN PROFESIONAL DE INGENIERÍA EN GESTIÓN AMBIENTAL "CARACTERIZACION SOCIOCULTURAL DE COMUNIDADES ÉTNICAS[.]

64 Lee mas

La inversión económica de la renta minero - energética en territorios de comunidades étnicas en la región Caribe de Colombia, 2012 - 2015 : un análisis desde el desarrollo humano

La inversión económica de la renta minero - energética en territorios de comunidades étnicas en la región Caribe de Colombia, 2012 - 2015 : un análisis desde el desarrollo humano

Este análisis partirá de una comparación entre el fondo de regalías y el actual sistema general de regalías para ver cuáles fueron los avances institucionales con respecto a la inclusión de la población étnica del país. En este sentido, se destacarán diferentes elementos como la corrupción y el conflicto armado en su nivel de influencia en antiguo sistema y en el actual. Es importante señalar que el avance del desarrollo humano en las regiones no solo es responsabilidad del SGR, sino también con otras trasferencias del Estado como los recursos del Sistema General de Participaciones, del cual los pueblos indígenas tienen participación. Se toma a las regalías, ya que es una nueva fuente de recursos importantes que ahora tienen los grupos étnicos y que antes no tenían. Finalmente es importante resaltar la importancia sobre el etnodesarrollo en comunidades afrocolombianas y los planes de vida en pueblos indígenas como elementos que contribuyen al desarrollo humano de estas comunidades, ya que estos condensan lo que estas comunidades consideran como desarrollo y lo que consideran valioso desde su estructura cultural, ancestral y social. En la parte final, se propondrán algunas recomendaciones para propiciar un mejor acceso de las comunidades étnicas al SGR.
Mostrar más

99 Lee mas

Interculturalidad en la formación de líderes sas de comunidades étnicas en Bogotá   Sistematización de la experiencia   2013

Interculturalidad en la formación de líderes sas de comunidades étnicas en Bogotá Sistematización de la experiencia 2013

La reflexión sobre interculturalidad se basa en el entendimiento mismo de los que significa este término. De esto puede tenerse muchos significantes, pero de ahí a entenderlo de manera precisa será nuestra tarea como humanistas y conocedores del lenguaje. El tema de interculturalidad ha sido uno de los proyectos de muchos estudiosos para llegar a dar un definición exacta de lo que significa, pero hasta el momento todos tienen una teoría distinta acerca de la misma, sin embargo, podemos especificar con menor claridad de lo primero que se nos viene a la cabeza cuando la oímos y es que existen muchas culturas que son diferentes unas de otras. Por la misma razón, es tarea nuestra llegar a comprenderla, no desde su teoría y su significado sino desde la realidad misma cuando se converge con las comunidades étnicas de nuestro país.
Mostrar más

54 Lee mas

Planificación participativa del turismo en comunidades rurales: estudio comparativo entre las comunidades étnicas de Castrolanda, Entre Ríos y Witmarsum en Paraná, Brasil

Planificación participativa del turismo en comunidades rurales: estudio comparativo entre las comunidades étnicas de Castrolanda, Entre Ríos y Witmarsum en Paraná, Brasil

Resumo: Este artigo teve como objetivo efetuar um estudo comparativo através da análise dos processos de desenvolvimento turístico envolvendo elementos inerentes a participação em três comunidades étnicas situ‑ adas no Estado do Paraná (Brasil), sendo estas: Castrolanda, Entre Rios e Witmarsum. Para isso utilizou‑se como procedimentos metodológicos: a) pesquisa bibliográfica; b) busca de dados em fontes documentais e entrevistas nas comunidades; c) análise dos dados por meio do emparelhamento teórico‑prático com base nos princípios de desenho de Ostrom (2011); e d) análise comparativa a partir dos aportes de Bloch (1983). A partir da análise e cruzamento dos dados, foi possível alcançar o objetivo geral da pesquisa, inferindo sobre as peculiaridades e dificuldades que envolvem a organização e desenvolvimento do turismo de forma participativa.
Mostrar más

15 Lee mas

Aproximación sobre una estrategia pedagógica para el diálogo de saberes entre las investigaciones biológicas del Instituto Alexander Von Humboldt y las Comunidades Étnicas y Locales

Aproximación sobre una estrategia pedagógica para el diálogo de saberes entre las investigaciones biológicas del Instituto Alexander Von Humboldt y las Comunidades Étnicas y Locales

En el trabajo de Moreno (2014), titulado; El diálogo de saberes en la gestión de recursos naturales en la Sierra de Santa Marta en Veracruz (México): una posible alternativa sustentable a la emigración en las comunidades indígenas del Istmo Veracruzano. En esta investigación querían demostrar la importancia de articular los saberes locales indígenas y conocimientos científicos- técnicos (expertos), en la gestión de recursos naturales con el fin que los habitantes del Istmo Veracruzano no migren hacia el norte de México, para emplearse en trabajos diferentes a los que tenían en sus territorios. Para esto se basaron en una metodología cualitativa sustentada en los métodos de la etnografía, aplicaron técnicas como la entrevista no estructurada. Como resultados obtuvieron que el diálogo de saberes que tiene lugar en los procesos de manejo de recursos naturales en la Sierra de Santa Marta, si contribuyen a mejorar la vida de las personas que se encuentran en situación de riesgo, de esta manera no tengan que recurrir a la emigración.
Mostrar más

67 Lee mas

La supremacía gráfica como elemento de alfabetización y constructora de realidades sociales en comunidades étnicas en Colombia: el caso del Instituto Lingüístico de Verano

La supremacía gráfica como elemento de alfabetización y constructora de realidades sociales en comunidades étnicas en Colombia: el caso del Instituto Lingüístico de Verano

En este sentido, resulta fundamental comprender y describir el origen del Instituto Lingüístico de Verano (ILV) en 1944 en Estados Unidos y su interés particular de trabajar con comunidades de aborígenes, que pasarían por un proceso alfabetizador centrado en una imagen que traería al escenario comunitario imágenes y referencias culturales occidentales. Así mismo, se encontrará cómo fue la llegada del ILV a Colombia en 1962, y se demostrará con algunas cartillas, el proceso de supremacía gráfica 1 para la alfabetización- evangelización. Este último entendido como un instrumento de “aculturación” 2 , que se produjo al nivel del núcleo ético-mítico, del sistema último, del contenido, de los valores, de las cosmovisiones en pugna (Dussel, 1970), desconociendo la oralidad de la cultura propia encontrada en cada territorio como eje de articulación, lo que permitió la entrada de diversas prácticas occidentales en las comunidades indígenas que fueron parte de este proceso. Muestra de la búsqueda de una nueva estructura cultural a través de las imágenes y del proceso que llevaban a cabo los alfabetizadores es que los misioneros se encargaron de ir a donde los indios y les decían: “uds. creen que el sol es dios, o que tal Ruaca es un ángel o demonio, no todo esto es error; hay un Dios creador y vivo que hace todo de la nada y este es nuestro Señor” (Dussel, 1970). Discursos que son encontrados en todos los catecismos del siglo XVI y que significan la predicación de estructuras semitas milenarias, desconocidas para pueblos primitivos, que resulta en el cambio de valores de su cultura.
Mostrar más

40 Lee mas

Reconocimiento, protección y garantía jurídica de los conocimientos, innovaciones y prácticas tradicionales colectivas, de las comunidades étnicas: indígenas, negras, rrom y comunidades campesinas en Colombia, a través de marcas colectivas, de certificaci

Reconocimiento, protección y garantía jurídica de los conocimientos, innovaciones y prácticas tradicionales colectivas, de las comunidades étnicas: indígenas, negras, rrom y comunidades campesinas en Colombia, a través de marcas colectivas, de certificación, denominaciones de origen y el plan de salvaguardia de patrimonio cultural inmaterial

ciénaga lo que ha bajado la productividad en la pesca lo que es una amenaza para la economía del pescador ancestral. Hoy nos vemos con una economía maltratada, hoy el pescador sale, no trae ni para el sustento de su casa debido a estos cambios y estos daños ambientales causados por el mismo sistema, eh… tenemos previsto de que la ciénaga se tiene que hacer un dragado hidráulico general a la ciénaga para que esta vuelva a recuperarse y que el Estado a través de la CAR, como las corporaciones autónomas en este caso CAR-Dique, sea la encargada, ya que CAR-Dique recopila, recauda unos impuestos por la sobretasa ambiental de los peajes… [Patricia: “Sí, estoy de acuerdo”]. Nosotros trabajamos colectivamente y tenemos al cuidado las comunidades de Marlinda y Villa Gloria, en este trabajo colectivo, en comunidad, hemos aprendido ancestralmente a valorar todo ese conocimiento ancestral, en donde todos en los patios traseros de nuestras familias hay plantas medicinales, las mujeres… el champú que utilizan es de la mapa peluda y de la corteza del guácimo, con eso hacen el champú para mantener el cabello en buen estado. Nosotros los hombres, muchas veces, hoy por lo que ya estamos en pleno siglo XXI, pero aunque todavía lo utilizamos, utilizamos las cenizas de leña para lavarnos los dientes, todavía se utiliza. Y… todo este trabajo colectivo mantenemos los canales de la comunidad, o sea los que están aledaños a la ciénaga, nosotros mismos hacemos jornadas de limpieza y en conjunto toda la comunidad, precisamente el 23 tenemos una jornada, de dos días, en donde la meta es limpiar la ciénaga y limpiar todas las calles de las comunidades. Los pescadores tenemos una metodología, y es que cada asociación tiene entre 37, 40, 60 socios, si tenemos 4 lanchas, en cada lancha van 3, pero, la pesca no es que esté muy buena, la pesca en la ciénaga está muerta, hoy nos queda sino pescar en mar abierto, pero no tenemos las herramientas para ir a pescar a las millas que nos corresponden por ley, nos quedamos pescando solamente en líneas costeras y en líneas de bajura, lo que nos impide nuestra faena es la falta de herramientas, como barcos más grande, redes selectivas, para poder hacer unas faenas de 15 días o 20 días, porque nosotros lo que hacemos faenas de tres días, y… el combustible es muy caro, lo que no nos deja muchos resultados en las faenas que hacemos”.
Mostrar más

384 Lee mas

Aproximación social y cultural al fenómeno del suicidio  Comunidades étnicas amerindias

Aproximación social y cultural al fenómeno del suicidio Comunidades étnicas amerindias

Por una parte podríamos decir que a nivel general el perfil social de la persona suicida se enmarcaría dentro del siguiente conglomerado de factores, es decir sería un hombre entre unos 15 y 25 años con un nivel económico bajo, que ha perdido su status social, con un nivel educativo bajo, que ocupa un trabajo desvalorizado por la sociedad, que vive solo y no cree en los dogmas de ninguna religión. Sin embargo esta generalización es muy atrevida, las variables son discutidas y no se pueden superponer a la esencia cultural del suicidio que muestra como esta práctica puede ser tan despreciada socialmente como alabada y venerada, para contemplar este aspecto cultural exponemos el análisis profundo de las causas que provocan el suicidio en las comunidades amerindias que han sufrido de manera abrupta este fenómeno. Como hemos podido observar en los ejemplos de suicidio de las comunidades indígenas amerindias, el acto suicida no presenta una única causa sino que puede variar desde el estado del "tarujo" en el pueblo pai hasta ser utilizada como arma reivindicativa. Observamos que la práctica cultural del suicidio se encamina en algunas de las comunidades hacia la defensa de sus derechos, los guaraní-kaiowá, la comunidad apache de New México y el pueblo uwa y nukak sufrieron varias oleadas de suicidio provocadas por la occidentalización basada en la destrucción de sus cultura y la apropiación de sus tierras, en algunos de estos casos el causante del suicidio fue la frustración y en otros se trata de un intento desesperado para llamar la atención y así visualizar al resto de comunidades y a los gobiernos de los diferentes países la injusticia que se está cometiendo con ciertos pueblos indígenas. Eliseu Carbonell da cuenta de ello diciendo que "organizaciones internacionales denuncian hoy en día la alta tasa de suicidio entre los jóvenes en los pueblos indígenas actuales…. Esto está relacionado con la escasez económica y medioambiental, pero también con el nuevo ciclo político de retroceso en materia de derechos humanos de los pueblos indígenas…" (Carbonell Camós 2007).
Mostrar más

17 Lee mas

Fotosíntesis: modelo de trabajo participativo con comunidades étnicas y campesinas en situación de desplazamiento

Fotosíntesis: modelo de trabajo participativo con comunidades étnicas y campesinas en situación de desplazamiento

Estamos perdiendo nuestro patrimonio cultural nacional a causa de sistemas en crisis. El patrimonio cultural define nuestra identidad como grupo humano perteneciente a un territorio, y legalmente, está compuesto por patrimonio tangible y patrimonio intangible. Para empezar, el patrimonio tangible refiere a lo que nos pertenece y como su palabra lo indica es material, éste patrimonio no sólo abarca los monumentos y estructuras arquitectónicas, pues comprende también el territorio nacional, nuestro territorio es majestuoso y rico en recursos, la generación de basuras, a causa de procesos lineales de producción y consumo, atenta de manera directa contra nuestro territorio. E el al lla ado i lo de vida del p odu to se ge e a u a se ie de ate ia y energía que genera entropía dentro de nuestros territorios físicos y por ende, atenta contra la vida que en ellos habita. Por otro lado el llamado patrimonio intangible, refiere a lo que no es material pero nos identifica como pertenecientes a un grupo humano, es decir, diferentes expresiones humanas que identifican un pueblo. En nuestro caso, Colombia, las culturas étnicas (afrocolombianos, indígenas y raizales) son reconocidas ante la constitución, desde 1991, y tienen independencia en sus formas de vida (leyes, territorios, lengua, entre otros), en pro de salvaguardar el patrimonio intangible que representan estos pueblos (lenguas, saberes, tradiciones, expresiones artísticas, etc.) al ocurrir el desplazamiento a causa del conflicto (interrupción en sus ciclos de vida), estos grupos humanos, que en su territorio asumen estilos de vida coherentes a su entorno, se ven forzados a abandonar su territorio y, en la mayoría de los casos, a migrar a las ciudades donde no hay, en el caso puntual de Bogotá, que es además el punto de recepción más importante por ser la capital, la infraestructura para su recepción, al llegar a la ciudad el Estado no puede garantizar medidas de salvaguarda para el patrimonio inmaterial que traen consigo, es decir se genera la pérdida de culturas: lenguas, formas de vida, formas de expresión, etc. Ocurre etnocidio 3 , no existen medidas que garantices y protejan los derechos
Mostrar más

89 Lee mas

Pensando la biblioteca pública intercultural : análisis político, normativo y legal

Pensando la biblioteca pública intercultural : análisis político, normativo y legal

En la década de los noventa, el Gobierno Nacional junto con la Biblioteca Nacional de Colombia, empezaron a desarrollar un programa de mediana envergadura, tomando el concepto de biblioteca rural y relacionándolo con las bibliotecas estacionarias o móviles, es decir no estaba siempre disponible para los usuarios de la región. El desarrollo de este programa no fue de manera constante, a pesar de que se hicieron intentos de mejorarlo al equipar jeeps cargados de libros que también cumplían con la función del bibliotecario rural, llegando a beneficiar aproximadamente 100 Municipios de diecisiete departamentos diferentes. Posterior a ello, se estableció en 2003 el Plan Nacional de Lectura y Bibliotecas (PNLB) que ha creado, dotado y fortalecido bibliotecas en todas las regiones del país. A finales de 2008 se volvió a generar una preocupación acerca de la inclusión y el reconocimiento de las comunidades étnicas y rurales, mediante la implementación del denominado enfoque diferencial 7 propuesto por el Ministerio de Cultura.
Mostrar más

121 Lee mas

Guías para formulación de estudios de preinversión en proyectos de adecuación de tierras

Guías para formulación de estudios de preinversión en proyectos de adecuación de tierras

A nivel de normatividad y de política, la participación se cons- tituye en un derecho fundamental establecido en la CPC: (Ar- tículos 1 y 2), colectivo y del ambiente (Artículos 78 y 79), de las formas de participación (Artículo 103), que fue reglamen- tada mediante la Ley Estatuaría de Participación (Ley 134 de 1994), en la cual se establecen los mecanismos de participa- ción ciudadana para el ejercicio de sus derechos y obligacio- nes. Asimismo, en la Ley 850 de 2003 se reglamenta las Vee- durías Ciudadanas para el control social de lo público. Otras normas son la Ley 1450 de 2011; Ley 99 de 1993; Decreto 1985 de 2013; Decreto 1300 de 2003; Decreto 3759, Art. 4; y el conjunto de jurisprudencia emitido por las altas Cortes del país. A la anterior mención de la normatividad, se debe agregar aquella que aplica de manera específica para las comunidades étnicas.
Mostrar más

180 Lee mas

Consulta previa en caso Cerromatoso: etnoreparación como consecuencia jurídica de la implementación del mecanismo de defensa de los Derechos Humanos

Consulta previa en caso Cerromatoso: etnoreparación como consecuencia jurídica de la implementación del mecanismo de defensa de los Derechos Humanos

Las comunidades étnicas diferenciadas tienen el derecho fundamental a ser consultadas, toda vez que puedan verse afectadas de forma directa por medidas legislativas o administrativas, uno de los instrumentos que permite de manera significativa aportar a la garantía de este derecho es la Consulta Previa, la cual a su vez se presenta para las comunidades indígenas como un derecho que tiene connotación especial, por ser un derecho consagrado en un instrumento internacional ratificado por Colombia (Morales, 2014). Con el fin de garantizar este derecho se ha instruido al gobierno central aplicar ciertos preceptos y directrices, es por ello que se implantó la Guía para la Realización de la Consulta Previa que se convierte en un elemento legal vinculante para los directores de departamentos administrativos y los ministerios; las Directivas Presidenciales se retomaron en el Documento CONPES 6 , con el fin de conciliar las responsabilidades de las entidades públicas se acogió un protocolo de coordinación interinstitucional para la Consulta Previa. La Consulta Previa se consagra entonces como un procedimiento obligatorio que se debe llevar a cabo cuando se pretendan tomar decisiones que afecten a las comunidades y debe realizarse en concordancia con las costumbres y usos de cada etnia 7 .
Mostrar más

42 Lee mas

Prácticas de restitución de derechos en las organizaciones afrodescendientes e indígenas en situación de desplazamiento en Bogotá

Prácticas de restitución de derechos en las organizaciones afrodescendientes e indígenas en situación de desplazamiento en Bogotá

Si bien se han producido avances importantes en el desarrollo de la política pública para las personas en situación de desplazamiento en el distrito capital, como lo plantea Alpargatero (2011), entre los integrantes de las comunidades étnicas persiste la sensación de que el Estado hace poco por mejorar su bienestar, lo que los lleva a sentirse desamparados y con muy pocas posibilidades de mejorar su situación. Se aprecia igualmente una tensión profunda entre las políticas y los procedimientos propuestos por las instituciones estatales para el acceso a los recursos y sus prácticas culturales y condición étnica; por eso hay quienes proponen que se tengan en cuenta las voces de los grupos étnicos, de tal forma que a través del diálogo de saberes se construyan políticas que respondan a sus necesidades culturales. Igualmente, afirman que es necesaria la presencia y participación de los mayores, porque ellos son “los que nos dicen a nosotros quiénes somos, de dónde venimos y para dónde vamos…, ellos sí pueden decirle a los doctores cómo se hacen las políticas públicas de acuerdo a la naturaleza y de acuerdo a la cultura nuestra, qué bueno que eso se pudiera hacer, siguiendo la cultura nuestra, a través de un fogón con los mayores, porque ahí podríamos impartir conocimiento y construir entre todos” (Entrevista a líder indígena de la Corporación Pueblos Ancestrales, 2013).
Mostrar más

28 Lee mas

Geohistoria o Geoficción. Ciudades Vulnerables y Justicia Espacial

Geohistoria o Geoficción. Ciudades Vulnerables y Justicia Espacial

El capítulo 3, León-Sutiaba (Nicaragua): comunidades étnicas, desigualdades socia- les y justicia espacial, apunta al estudio de un caso particular en lo que se refiere a la justicia espacial. En su análisis, resalta que el tema está más próximo a las materias de gestión urbana y el marco teórico de las de- mocracias participativas. Con dicho propósi- to, el autor comienza por contextualizar los argumentos conceptuales provenientes desde el estudio de las condiciones de justicia es-

5 Lee mas

Pedagogía intercultural: un espacio de encuentro

Pedagogía intercultural: un espacio de encuentro

En este sentido amplio del concepto de diversidad cultural, debemos pensar que la educación intercultural no debe plantearse como una propuesta pedagógica para comunidades étnicas-aboríg[r]

13 Lee mas

La autonomía universitaria que fortalece la gestión curricular intercultural

La autonomía universitaria que fortalece la gestión curricular intercultural

La idea que no sólo los individuos sino también los colectivos son sujetos de dere- chos es difícil de asimilar a la concepción liberal clásica de los derechos. Sin embargo, los liberales multiculturalitas sí han ido más lejos y en ciertos casos es imprescindible formular derechos colectivos para hacer posible el ejercicio de los derechos individuales. Así, por ejemplo, la educación, ha sido uno de las demandas centrales, en la lucha por los derechos de los pueblos indígenas, afrodescendientes y comunidades étnicas. La cual no debe ser vista únicamente como parte de la convivencia entre grupos cul- turalmente diferentes, sino como un tema estratégico, que permite en estos tiempos de globalización e integración entre países una mejor comprensión de las culturas, para una convivencia armónica entre las diferentes naciones del mundo.
Mostrar más

22 Lee mas

Un punto que sale de paseo, laboratorio de creación artística visual con el grupo étnico Tubú Hummurimassá residente en Bogotá

Un punto que sale de paseo, laboratorio de creación artística visual con el grupo étnico Tubú Hummurimassá residente en Bogotá

Colombia es un país pluriétnico 1 y multilingüe (Arango y Sánchez 2004) que cuenta con 70 lenguas, de las cuales 65 son indígenas; y un total de 102 pueblos étnicos, 18 de los cuales están en alto riesgo de desaparecer, según cifras de la Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC, 2016). La población indígena 2 , según censo del DANE (2005), representa el 3,43% de la población total en Colombia, convirtiéndose así en una minoría demográfica que resistió la erradicación cultural desde la Colonia hasta nuestros días. En las últimas décadas la ocupación forzada y la explotación de la tierra están entre los factores centrales del desplazamiento en Colombia (Pinzón, 2016) por ello las comunidades étnicas son vulnerables, ya que ocupan territorios ricos en productos naturales. La migración forzada generó su acelerada incrementación en las ciudades y la necesidad de que los gobiernos locales produzcan integraciones con los grupos indígenas.
Mostrar más

82 Lee mas

Show all 6648 documents...