Configuración de identidades de género

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Visibilización De Las Formas De Violencia De Género En Mujeres Jefas De Hogar Y La Configuración De Sus Identidades En Una Realidad Comunitaria Local

Visibilización De Las Formas De Violencia De Género En Mujeres Jefas De Hogar Y La Configuración De Sus Identidades En Una Realidad Comunitaria Local

Con respecto a la mujer jefa de familia, se conoce la ley 1232 de 2008, por la cual se modifica la Ley 82 de 1993, Ley Mujer Cabeza de Familia y se dictan otras disposiciones. Jefatura femenina de hogar, para los efectos de la presente ley, la Jefatura Femenina de Hogar, es una categoría social de los hogares, derivada de los cambios sociodemográficos, económicos, culturales y de las relaciones de género que se han producido en la estructura familiar, en las subjetividades, representaciones e identidades de las mujeres que redefinen su posición y condición en los procesos de reproducción y producción social, que es objeto de políticas públicas en las que participan instituciones estatales, privadas y sectores de la sociedad civil.

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La configuración de identidades en la experiencia escolar. Escenarios, sujetos y regulaciones

La configuración de identidades en la experiencia escolar. Escenarios, sujetos y regulaciones

En las sesiones de trabajo que siguieron se afrontaron sucesivamente las categorías analíticas mencionadas anteriormente, que fueron discutidas y ana- lizadas colectivamente. La estrategia para esta tarea fue igualmente emergente: se buscaban cuáles eran, semánticamente, los componentes sobre los que se construía la experiencia, desde un punto de vista general. A partir de ahí se establecían las particularidades detectadas en cada caso, buscando la interpreta- ción a las mismas, en función de las diferentes historias, contextos, etc. De esta forma, no sólo nos interesaba construir una visión homogénea de la experiencia escolar, sino más bien entender los diferentes matices que presenta esta. Así, las diferencias individuales por rendimiento, género, origen social, etc. nos ofrecían la complejidad del análisis al que nos enfrentábamos. Al mismo tiempo se iban ofreciendo los componentes conceptuales adecuados para las interpretaciones que se ponían en juego, de forma que el debate también estuvo marcado por un diálogo continuo con los referentes teóricos en un proceso dialéctico. Producto de este proceso surgieron las categorías interpretativas que forman parte de los resultados de la investigación y que se analizan en el apartado siguiente.

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La radio y la música como elementos generadores de narrativas en la configuración de identidades juveniles

La radio y la música como elementos generadores de narrativas en la configuración de identidades juveniles

Finalmente es necesario comentar un ejemplo de un artista que en tiempos pasados estaría tranquilo disfrutando de los beneficios de producir álbumes tan complejos y muy bien definido en un estilo musical, en el género del rock y que hoy en día para financiar sus producciones debe volver a los escenarios pequeños para poder vivir de su música, Jack White, muestra como un genio musical no desiste de su pasión y a pesar de las bajas ventas y reproducciones las cuales en comparación con las del video de Ed Sheran (Shape of you) hay una diferencia de tres dígitos; sin embargo las exploraciones que hace el señor White en “lazaraetto” están más inclinadas a lo retro que a las propuestas actuales, los públicos cada vez son menos específicos, además que en a escena actual vende más una producción con chicas en trajes diminutos, que otras propuestas con mayor elaboración, la moda está en un punto de mostrar una vida llena de lujos y excentricidades aun así generen dudas de cómo se llegó a obtenerlos.

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Ruta teórica para la configuración de las identidades juveniles, en tiempos de violencia y globalización

Ruta teórica para la configuración de las identidades juveniles, en tiempos de violencia y globalización

Es compresible que al aproximarnos al concepto Juventud, surja en nuestra mente la edad, que no es en sí misma fundamental, en cuanto que es complicado distinguir hoy cuando se ha pasado de una etapa a otra de la vida; en cuanto que ya no existen los mismos condicionamientos socioculturales y religiosos que validaban ciertos comportamientos y patrocinaban, a través de ritos, el inicio de un momento nuevo de la vida de la persona. “Hay distintas maneras de ser joven en el marco de la intensa heterogeneidad que se observa en el plano económico, social y cultural. No existe una única Juventud: En la ciudad moderna las juventudes son múltiples, variando en dirección a características de clase, el lugar donde viven y la generación a la que pertenecen y, además, la diversidad, el pluralismo y el estallido cultural de los últimos años que se manifiesta privilegiadamente entre los jóvenes a los que se ofrecen un panorama sumamente variado y móvil que abarca sus comportamientos, referencias identitarias, lenguajes, formas de sociabilidad. Juventud es un significante complejo que contiene en su intimidad las múltiples modalidades que llevan a procesar socialmente la condición de edad, tomando en cuenta la diferenciación social, la inserción en la familia y en otras instituciones, el género, el barrio o la micro cultura grupal”. 8

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Sexualidades afroserranas : identidades y relaciones de género (Reseñas)

Sexualidades afroserranas : identidades y relaciones de género (Reseñas)

Sin embargo, la parte más enriquecedora del texto es la forma en que la autora analiza las identidades. En efecto, el recorrido empie- za por lo más externo, los discursos hegemó- nicos de la sociedad mestiza sobre la sexuali- dad de la población afro, luego la autora los contrasta con las autopercepciones sobre la sexualidad y el cuerpo de los propios actores, para finamente asentar su análisis en las prác- ticas mismas -el juego, el baile, el sexo- como espacios de puesta en acción de estas identi- dades. La autora termina con un análisis de cómo la sexualidad incide en la configuración de relaciones de género particulares en este

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Género Identidades y mestizajes.pdf

Género Identidades y mestizajes.pdf

Así, a pesar de los deseos de configuración de una sociedad homogenea que elimina lo mestizo y “reduce” lo indio, los “rotos” constituyen el espejo trizado donde la “chilenidad” contempla su propia imagen hecha jirones. A todos en alguna circunstancia se nos puede “salir el roto” o “salir el indio” (“mostrar la hilacha”) y esa posibilidad es la que habla de que hay algo que reside oculto en los pliegues de las imagenes que hemos construido sobre nosotros mismos. Podemos sentirnos los ingleses de América Latina, incluso “despegar” de este continente tercer mundista; pero el “indio-roto” nos amenaza. Tal vez si hicieramos el ejercicio de pensarnos desde el lado no blanco y creyéramos, entre otras cosas, que lo flemático nos viene de lo indígena, que el hablar bajo y poco es un rasgo del mundo andino, que nuestra capacidad de abrirnos a los múltiples elementos culturales se relaciona con la característica mapuche de aceptar lo nuevo sin perder lo viejo, estaríamos frente a un imaginario que nuevamente deja fuera la otra parte que nos ha gestado. Por ello, el desafío parece ser el encontrar conceptos y símbolos que representen la síntesis de las diversas vertientes que nos formulan.

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Identidades de sexo en Francia y la opinión del Estado sobre el género

Identidades de sexo en Francia y la opinión del Estado sobre el género

término hombre o mujer, que nos remite a concepciones tanto físicas como sociales, establecía con claridad la idea de que el hecho de ser hombre o mujer no tenía necesariamente que ver con el cuerpo biológico. En segundo lugar, las categorías de la sexualidad ratificaban esta idea sobre el género: aquellas o aquellos que llamamos hoy en día personas homosexuales fueron durante mucho tiempo consideradas dentro de la categoría de sexo invertido (un hombre homosexual, tenido por afeminado, era en gran medida, debido a su comportamiento y sus gustos, una mujer). Ello explica que, especialmente en los Estados Unidos, según el historiador norteamericano George Chauncey a principios del siglo XX , nadie habría dudado de la masculinidad de un hombre a pesar de sus prácticas sexuales penetrantes en otro hombre. Según el sentido actual, la masculinidad no implicaba la heterosexualidad, y la homosexualidad pasiva hacía pensar en una identidad femenina (3).

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La configuración de las identidades universitarias en el contexto de una institución de educación superior en Colombia

La configuración de las identidades universitarias en el contexto de una institución de educación superior en Colombia

Por identidades juveniles, en este texto, se entiende las particulares modalidades desde las cuales se establecen en un momento determinado unas locaciones sociales, unas prácticas, unas experiencias y subjetividades que definen en su pluralidad el ser joven. Estas identidades juveniles se inscriben en el cuerpo, pero también en las representaciones y deseos. Estas no son fijas ni aisladas, sino posicionales y relacionales, no son totalidades cerradas y unidimensionales, sino que son fragmentadas y múltiples; finalmente las identidades juveniles son siempre histórica y discursivamente producidas a través de relaciones de poder sin garantías esencialistas. Bajo esta temática, en el estudio realizado por Pamela Flórez y Nancy Gómez (2004) de la Universidad del Norte en Barranquilla (Colombia), se afirma que la modernidad instauró la igualdad entre los individuos, dentro de una historia homogeneizante, dentro del estado nación y se invisibilizaron las diferencias culturales; en el caso de los jóvenes, estos recibían el legado de sus padres sin mayores conflictos, aceptando sus reglas, música, estilos y, sobre todo, sus ideas; en el siglo XIX no había tiempo para ser joven, se pasaba de la niñez a la adultez de manera instantánea. En el capitalismo se introduce a los jóvenes en el sistema productivo emergente y la escuela es el foco del nacimiento de la juventud. A comienzos del siglo XX los jóvenes entran en la cadena de producción y surge la categoría de juventud rural, hecho que es analizado por la Universidad de Chicago, que ha investigando los estilos de vida de la juventud urbana, diferenciándola de los adultos.

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Configuración de identidades en la infancia: Procesos de memoria colectiva a través de la oralidad

Configuración de identidades en la infancia: Procesos de memoria colectiva a través de la oralidad

Las memorias sobre el territorio local se derivaron de las memorias personales y colectivas de los niños y niñas quienes han construido alrededor de la localidad un sentido de pertenencia e identidad. Por otra parte, los relatos intergeneracionales posibilitaron la reconstrucción del pasado de las familias, reviviendo acontecimientos ligados a los lugares de origen y las raíces que se han preservado a través de las memorias colectivas, que guardan también la cultura ligada a los orígenes culturales, tradiciones y un sentimiento de arraigo y añoranza por los territorios que físicamente no habitan, pero que guardan en la memoria de manera simbólica, en sus acciones cotidianas y en las prácticas que quieren transmitir a las nuevas generaciones. Rememorar el pasado y darle un sentido desde el presente nos situó en los orígenes rurales, en las significaciones y sentidos que generan la localidad, lo que permite afirmar que es posible preservar el territorio a través de la memoria (Giménez, 1996), para así conservar la identidad colectiva y cultural, permeando las identidades de otros y fortaleciendo los vínculos sociales y afectivos que se tejen alrededor del territorio y agencian a la vez acciones de resistencia de culturas externas y ajenas a nuestras raíces, que en la modernidad invaden los territorios nacionales, y resultan afectando la idiosincrasia de una comunidad e incluso de una nación. En este sentido, la memoria conserva la cultura propia y también activa la conciencia crítica sobre los orígenes que tenemos en común como es el campo:

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La apelación a la historia como instrumento de construcción de una identidad "liberal conservadora" . El diario La Nación en la crisis 2001-2002 y en la confrontación con el gobierno desde el "conflicto con el campo" al bicentenario

La apelación a la historia como instrumento de construcción de una identidad "liberal conservadora" . El diario La Nación en la crisis 2001-2002 y en la confrontación con el gobierno desde el "conflicto con el campo" al bicentenario

Para analizar las lógicas y las formas de constitución de identidades políticas, Laclau retoma los conceptos claves de hegemonía, antagonismo, puntos nodales, significantes vacíos, lógica de equivalencia, que son los que pondremos en juego a la hora de analizar la disputa por la hegemonía por parte de los grupos seleccionados. Pensar lo político en éstos términos nos abre la posibilidad de analizar cómo los diversos grupos van reestructurando sus identidades y sus posicionamientos y cómo la constitución de límites y antagonismos posibilita el realineamiento de fuerzas y la rearticulación en busca de un nuevo intento de sutura del orden social que es la hegemonía. La identidad implica entonces un proceso dinámico de construcción de significados. En este punto recuperamos el concepto de configuración identitaria propuesto por De la Garza.(7) Entender la identidad como una configuración permite concebirla como un proceso móvil que articula elementos heterogéneos que tendrán distintos lugares en esa cadena significante en las distintas coyunturas.

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Narrativas de la identidad profesional docente en perspectiva de género

Narrativas de la identidad profesional docente en perspectiva de género

Otro caso relacionado con las experiencias de género en el ejercicio de la profesión estuvo asociado a la participación política y pedagógica en el espacio de la práctica docente. En relación con este tema, estudios realizados en Europa (Acker1989, Rovira y Tomé 1993) han señalado que las mujeres como colectivo ocupan las peores posiciones en la profesión docente y su participación es menos valorada que la de los varones. No obstante la creciente escolarización de las mujeres en Bogotá (Correa, 2004), estas padecen tratamientos diferenciados en los espacios de participación, lo cual da lugar a formas soterradas de discriminación social y política. Así, algunas narraciones expresan que en los debates políticos y pedagógicos, los discursos que suelen ser valorados positivamente son los de los varones: “En las asambleas de docentes, en las reuniones de docentes, en los debates pedagógicos, si habla un hombre, lo que dice tiene valor; si lo hace una mujer, su palabra no recibe mucha credibilidad” (P12222). En el Distrito Capital cobra importancia la participación política de las mujeres en el sindicato, la Asociación Distrital de Educadores (ADE). No obstante, en ese espacio también se da la discriminación de las mujeres por parte de los varones: “En el espacio político y sindical sí he sido víctima de irrespeto, desconocimiento y agresiones verbales por parte de quienes consideran desplazado su liderazgo por el mío” (P31212).

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LA DIVERSIDAD CULTURAL EN LA UNIVERSIDAD: ALGUNOS MECANISMOS QUE OPERAN EN LA CONFIGURACIÓN DE  LAS IDENTIDADES CULTURALES

LA DIVERSIDAD CULTURAL EN LA UNIVERSIDAD: ALGUNOS MECANISMOS QUE OPERAN EN LA CONFIGURACIÓN DE LAS IDENTIDADES CULTURALES

libros, instrumentos musicales, entre otros que son el resultado de disputas intelectuales. El proceso de apropiación del capital cultural objetivado depende fundamentalmente de la familia a tal punto que su acumulación desde la más temprana infancia solo tiene lugar en aquellas familias poseedoras de un capital cultural tan sólido que hace que todo el periodo de socialización lo sea a su vez de acumulación; por ello el tiempo es el elemento fundamental que conecta el El éxito escolar se vincula fundamentalmente con la distribución del capital cultural entre las distintas clases sociales, rompiendo con todo una tradición marcada por la teoría del capital humano que planteaba la idea de que el rendimiento académico responde a las capacidades naturales. Los teóricos del capital humano no tuvieron en cuenta un elemento determinante del éxito o fracaso educativo que es la transmisión de capital cultural en el seno de la familia y que nos permite pensar en el talento o dotes en tanto productos de una inversión de El estado institucionalizado que confi ere, como en el caso de los títulos académicos, propiedades originales al capital cultural acumulado. El título académico es un certifi cado de competencia cultural que confi ere a su portador un valor convencional duradero y legalmente garantizado, esto signifi ca que el titulo escolar posibilita el reconocimiento institucional del capital cultural poseído Estas nociones se integrarán con la visión de las identidades culturales como múltiples, mutables, fl uctuantes, construidas a través de procesos históricos diversos. Nuestra identidad se revela siempre como una serie de afi rmaciones sobre lo que somos, o más precisamente, sobre lo que creemos ser. La identidad se anuncia, por un lado a través de las experiencias de vida determinadas por las condiciones objetivas que se perciben de una forma peculiar, es decir, un fi ltro valorativo de índole peculiar. Por otro lado, lo que se nos dice y se nos atribuye “No podemos defi nirnos por nosotros mismos, necesitamos de un exterior que nos signifi que. Así es como se abre una falla posible entre lo que pretendemos y quisiéramos ser, y lo que los demás están dispuestos a otorgarnos o reconocer. Mi identidad para que sea mía, debe ser aceptada, lo que abre en principio, un espacio de negociación con mi entorno, mi historia, mi destino.” (Fornari, 2000). Partimos de la idea de que la identidad es, en principio, una imagen que cambia de lugar, se desplaza en un permanente juego de homogeneidad y heterogeneidad, de similitudes y diferencias que van ubicándose, revelándose y desapareciendo

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Construcciones socioculturales de género en el ámbito rural en Canadá y Cuba  Un estudio comparado

Construcciones socioculturales de género en el ámbito rural en Canadá y Cuba Un estudio comparado

incluir nuevas comunidades, ha dado lugar también a la utilización del signo más a continuación de la misma (LGBT+). Esta complejidad de las diferentes identidades que convergen con la de género, conduce muchas veces a una permanente exclusión. Como expresión práctica y concreta de las discriminaciones; se encuentran las desigualdades y desventajas sociales injustas y dolorosas que tanto laceran a los seres humanos por raza, clase, religión, edad, género (hacia las mujeres, hacia los hombres, por orientación sexual). Los prejuicios y arquetipos sociales suponen una esquematización de la realidad acorde con unos modelos de personas deseables. La discriminación y el rechazo hacia una persona o colectivo considerado como diferente suele basarse en la atribución de rasgos o características físicas, psicológicas o sociales, generalmente infravalorados por diversas razones: el género, una cultura determinada y diferente a la propia- o la consideración de una falta de cultura- una raza, una minusvalía física o psíquica etc. toda característica que no se ajusta al modelo establecido con normal y deseable. En cuestiones de género, vale destacar, la homofobia, como uno de los prejuicios más extendidos, que se apoya en los mitos construidos alrededor del miedo irracional a salirse de la “norma” heterosexual y que, en consecuencia, llama a repudiar a la persona homosexual, quien a lo largo de mucho tiempo ha tendido a estimarse “enferma”, “pervertida”, “pecadora” por amplios sectores sociales.

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Enfoque de género en la atención humanitaria de NNA desvinculados con orientaciones sexuales contra­hegemónicas.

Enfoque de género en la atención humanitaria de NNA desvinculados con orientaciones sexuales contra­hegemónicas.

Las implicaciones de incorporar un enfoque diferencial de género en la ayuda humanitaria de NNA desvinculados se constituye en la búsqueda de acciones y respuestas éticamente responsables de acuerdo con la perspectiva de Acción Sin Daño, “enfoque ético basado en el antiguo principio hipocrático de la medicina de “no hacer daño”. Hipócrates señala que la primera consideración al optar por un tratamiento es la de evitar el daño (“Priman non nocere”). Se desprende de allí una obligación moral y, en general, la demanda por una continua reflexión y crítica sobre lo que se va a hacer y sobre “lo actuado” en tanto sus principios, consecuencias e impactos. Se basa en que las intervenciones humanitarias así como pueden producir los efectos esperados (disminuir tensiones, fortalecer capacidades) pueden al mismo tiempo generar daño sobre las comunidades 32 . La reflexión ética le imprime un carácter reflexivo, preventivo y restructurarte de la acción humanitaria.

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La (re) configuración de las identidades sociales y culturales en el aprendizaje de una segunda lengua

La (re) configuración de las identidades sociales y culturales en el aprendizaje de una segunda lengua

En cuanto a la naturaleza relacional de la identidad, la autora sugiere que la identidad no está predeterminada, ni es algo que cada sujeto construye por sí mismo, sino que es necesariamente un producto de las relaciones sociales. Cuando las personas nos encontramos en un entorno que nos obliga a interactuar, presenciamos y somos parte de diferentes relaciones de poder, y de estas relaciones de poder se desprende el cómo nos identificamos a nosotros mismos en ese entorno, es decir, dependiendo del rol que juguemos en las relaciones, nos vamos a hacer conscientes de ese rol y lo vamos a asumir como tal. Sin embargo, al pertenecer a un contexto cambiante y siempre en movimiento, hay múltiples roles que podemos jugar y con los que nos podemos identificar. En el trabajo podemos jugar determinado papel, en la familia otro, en la calle, en cualquier lugar donde estemos interactuando con más personas, estamos llevando a cabo un proceso de identificación marcado por esas relaciones de poder, y es por esto que Ivani č (2006) afirma que un sujeto siempre tendrá diferentes identidades, que pueden ser contradictorias pero coexistir y que elaborar nuestros comportamientos siempre tendrán dos fases diferentes, que serán: cómo actúo de acuerdo a la manera como creo que me ven, y cómo los otros perciben mi comportamiento.

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Gioconda Herrera y Lily Rodríguez – Masculinidad y equidad de género Desafíos para el campo del desarrollo y la salud sexual y reproductiva

Gioconda Herrera y Lily Rodríguez – Masculinidad y equidad de género Desafíos para el campo del desarrollo y la salud sexual y reproductiva

desde los años ochenta. En primer lugar, como señalan Greig, Lang y Kimmel (2000:1) uno de los procesos que favoreció el surgimiento de la problemática fue el giro conceptual de un discurso centrado en el modelo de Mujeres en el Desarro- llo (MED) hacia el esquema de género en el desarrollo (GED). En efecto, la adop- ción paulatina, aunque todavía no hegemónica en la práctica, del modelo de Géne- ro y Desarrollo (GED) en lugar de aquel centrado en acciones de integración de la Mujer al desarrollo (MED) predominante en los años setenta y ochenta, implicó girar los ejes de reflexión desde la situación de las mujeres hacia la comprensión de las relaciones de género. Partiendo del concepto de género, como una categoría re- lacional que alude a la forma cómo hombres y mujeres se construyen y se relacio- nan social y culturalmente a partir de sus diferencias biológicas, es obvio que res- tringir el análisis a la situación de las mujeres deja de lado el aspecto dinámico y ex- plicativo de la construcción de las identidades genéricas, de la femineidad y mascu- linidad, como productos históricos que varían de una cultura a otra, en diferentes contextos socioeconómicos, y a lo largo del ciclo vital.

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PROCESOS DE CONSTRUCCIÓN Y CONSOLIDACIÓN DE ACCIÓN COLECTIVA, EN PERSONAS CON ORIENTACIONES SEXUALES E IDENTIDADES DE GÉNERO NO HEGEMÓNICAS, EN SAN JOSÉ DEL GUAVIARE (2015-2017)

PROCESOS DE CONSTRUCCIÓN Y CONSOLIDACIÓN DE ACCIÓN COLECTIVA, EN PERSONAS CON ORIENTACIONES SEXUALES E IDENTIDADES DE GÉNERO NO HEGEMÓNICAS, EN SAN JOSÉ DEL GUAVIARE (2015-2017)

173 gubernamentales y la falta de conocimiento frente a las problemáticas y el tema, ya que desconocen completamente que es el género y sus implicaciones, además de seguir viéndolo como una problemática que según sus valores no deben ser tratadas, a esto definen dos historias, en la primera al generarse la búsqueda de personas para una representación LGBTI en el Guaviare una de las delegadas de la alcaldía de la línea de mujer y género proclamo que había buscado personas homosexuales en las diferentes peluquerías del municipio para generar procesos sobre lo LGBT, a lo cual interlocutores de Huellas Diversas (en ese momento apenas consolidándose la organización) entraron en discusión frente a que las personas con estas orientaciones e identidades no solo se encuentran en estos espacios; otra referente a un proceso de inclusión donde el alcalde se presenta frente a una mesa de diferentes entes del departamento para el planteamiento de políticas de género, en la cual se incluyó un apartado a las personas LGBTI a la cual se respondió con total negación ya que los demás asistentes consideraban que no se podían destinar dineros a causas indecentes; para finalizar con este apartado también se discutió frente a los procesos de Huellas Diversas y la acción de Robinson Chaparro en la alcaldía, ya que consideran que son muy superficiales, con esto hacen referencia a que se plantean eventos de recreación, viajes y demás actividades que no fortalecen los procesos sociales y una actitud crítica por parte de las personas pertenecientes a los sectores sociales.

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Estado, mujeres y género : discursos que construyen identidades

Estado, mujeres y género : discursos que construyen identidades

Esto se observa claramente con la tipificación de la “violencia intrafamiliar” como delito. No se habla de de la violencia hacia las mujeres en su conjunto, sino de la intrafamiliar, lo cual implica ser parte de una familia, y el rol principal, aunque no único, que la mujer cumple en la familia, es el de madre-esposa. Los resultados preliminares del la Encuesta Nacional de Violencia de Género contra la Mujer realizada en el año 2011 y presentados en marzo del 2012 por el INEC 27 , revelan que 6 de cada 10 mujeres “han vivido algún tipo de violencia de género” la cual se da principalmente en los hogares. Sin embargo, los resultados también revelan que el estado socioeconómico, el nivel educativo o trabajar fuera del hogar, no parecen estar relacionados con la disminución de la violencia de género, e incluso se demuestra que la violencia es mayor en las zonas urbanas que en las rurales. Es posible deducir, entonces, que la violencia de género no sea un problema doméstico que se reduce a lo “intrafamiliar” sino que es un problema social con causas más estructurales que son a las que deben apuntar las leyes y las políticas públicas. Que el Código Penal se refiera únicamente a la violencia intrafamiliar, invisibiliza otras clases de violencia de género y otros espacios en los que se da, al tiempo que fortalece estereotipos de género que vinculan a la mujer con el espacio doméstico y con los roles de esposa, madre y víctima.

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Identidades de género: rompiendo barreras

Identidades de género: rompiendo barreras

En todas las sociedades, los roles de género adjudican la división sexual del trabajo. Tradicionalmente, se han establecido dos ámbitos: el público y el privado, ambos relacionados con un sistema rígidamente dualista de acción y de pensamiento. El ámbito público es el propiamente masculino, el de la cultura, poder, y el valorado por sus iguales. Además, es el productivo y asalariado por lo que proporciona autonomía e independencia. En cambio, el ámbito privado es atribuido a lo femenino, el de los cuidados y sentimientos (De Miguel, 2015). Frente al estereotipo de que las mujeres no trabajan, ya que sus labores se consideran improductivas, el feminismo lo valoró como un trabajo cuyo objetivo fundamental es el cuidado de la vida y el bienestar de las personas y no el logro de beneficios como el trabajo de mercado. En la actualidad muchas mujeres se han incorporado al mundo laboral, por lo que viven con la tensión de la doble jornada laboral, ya que no existe una reciprocidad en el reparto del trabajo doméstico. Los últimos datos del Instituto Nacional de Estadística, entre el año 2001 y 2010, muestran que ha habido una reducción del tiempo que le dedican las mujeres al trabajo doméstico, de 7 horas y 22 minutos en el 2001 a 4 horas y 4 minutos en el 2010. Estos datos nos indican que las labores domésticas han disminuido, pero no porque haya aumentado la corresponsabilidad, sino porque se contrata un servicio o porque las familias son más pequeñas. Por esta razón, las políticas de conciliación de la vida familiar y laboral deben ser diseñadas para hombres y para mujeres. De esta forma, se evita la precarización del empleo femenino de jornadas más cortas que suponen salarios más bajos (Varela, 2013).

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Identidades de género en la formación de educadores y educadoras infantiles un estudio de caso en la Licenciatura en Educación Infantil de la Universidad Pedagógica Nacional

Identidades de género en la formación de educadores y educadoras infantiles un estudio de caso en la Licenciatura en Educación Infantil de la Universidad Pedagógica Nacional

Como lo menciona Anne Fausto en su libro Cuerpos Sexuados: “El problema con el género, en su concepción actual es la violencia -metafórica y real- que ejercemos al generalizar”. (1994, pág. 135.) En este caso, referirse a la generalización, se debe al hecho de esperar ciertas conductas por parte de los estudiantes debido al género asignado al momento del nacimiento, es menester aclarar que con esto no se pretende realizar un señalamiento, ya que la dualidad de género a la que se hace referencia, está implícita y naturalizada en cada uno de nuestros momentos, sin darnos cuenta, hace parte de nuestra cotidianidad, ya que como como se dijo anteriormente, desde el momento en que nacemos, somos víctimas de designaciones arbitrarias; para entenderlo, basta recordar frases que son escuchadas usualmente: “Vístete como niña, usa faldas, aretes y accesorios”, “los varones no lloran, no seas nena”, “siéntate bien, cruza las piernas como una señorita”, “el cabello largo es para las mujeres, ¿qué, te crees niño?”. No en vano, menciona Marta Lamas (1996) en su libro: El género, la construcción social de la diferencia sexual:

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