Cultura - Estados Unidos

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La Influencia de la Cultura Rock sobre los Movimientos de Protesta gestados en la década de los sesenta en los Estados Unidos

La Influencia de la Cultura Rock sobre los Movimientos de Protesta gestados en la década de los sesenta en los Estados Unidos

49 Aunque el tema abordado se vivió hace medio siglo aun hoy en día es importante hacer eco sobre temáticas similares, que planteen un análisis crítico a situaciones de confrontación entre expresiones culturales, religiosas, políticas o económicas, donde factores internos de cada una marquen grandes cambios o impulsen a las personas o grupos que los defienden. Relacionar cultura y política siempre será indispensable si se quiere entender de manera profunda y estructural una sociedad y ver los avances o los retrocesos de la misma. Así mismo, si se piensa en el mundo globalizado en el que hoy se está inmerso, donde en cuestión de días puede sembrarse una idea por el mundo entero, se podría afirmar que resulta aun mas interesante analizar el alcance de la música como factor cultural y mensajero social, político y religioso.
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La cultura sociopolítica de Estados Unidos en la literatura y el cine

La cultura sociopolítica de Estados Unidos en la literatura y el cine

todos los ciudadanos, pero existen determinadas clases sociales, grupos o etnias que no son contempladas por aquella, se produce una discriminación. De esta manera las sucesivas ampliaciones del sufragio, más ambiciosas que las europeas, se adaptaron a las reclamaciones históricas de la sociedad contemporánea. Algo equiparable ocurrió con la reclamación del voto femenino. Las mujeres americanas, desde mediados del siglo antepasado, inician un movimiento social de reivindicación que abarca desde los derechos laborales y políticos hasta las propias formas individuales de dignidad y respeto. Así lo muestran las resoluciones del manifiesto de Seneca Falls (1848), primer texto de carácter feminista en la historia de Estados Unidos. En Europa, tan solo en Inglaterra aparece un movimiento feminista tan temprano, estableciéndose entre ambos un significativo intercambio de influencias, ideas y publicaciones. Aunque el voto de la mujer no se reconoce hasta 1920, el Estado de Wyoming fue el primer lugar del mundo en admitir el voto femenino en 1869.
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Música, cultura y racializaciones  Debates en torno a la definición de música negra en Estados Unidos

Música, cultura y racializaciones Debates en torno a la definición de música negra en Estados Unidos

Reconociendo el poder cultural de las operaciones de racialización y considerando, por tanto, “la particular intensidad de la categorización racial en Estados Unidos”, la música negra diseña para Brackett un espacio -racial, cultural, sonoro, estético- cuyos límites son, a la vez, arbitrarios y habilitantes. Simbólicamente eficaz, la noción de música negra exige, como una suerte de “género de géneros”, una perspectiva cultural que la comprenda en el campo de fuerzas históricas del que participa: “cuando se plantea un momento de relación entre un campo musical de géneros y diferentes posiciones en el espacio social, uno se enfrenta a la inestabilidad de las identidades sociales, las cuales, como los géneros, están sujetas a constantes redefiniciones” (Brackett, 2005: 77). De esa manera, Brackett establece una imagen de la música negra que incorpora las relaciones de poder y saber que la conforman, desligando la expresión de una suerte de propiedad comunitaria y/o ahistórica sin, por eso, relegarla al mundo de las ficciones sin sentido, arbitrarias o estériles. En cambio, la música negra funciona como una referencia que obliga a considerar fenómenos culturales, raciales, económicos y mediáticos. Vale, aquí, un cita in extenso:
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Ciudades y Gobiernos Locales Unidos – Comisión de cultura

Ciudades y Gobiernos Locales Unidos – Comisión de cultura

The Agenda 21 for culture is available in English, French, Spanish, Arabic, Bulgarian, Catalan, Galician, German, Italian, Japanese, Portuguese and Turkish. Committed to cultural and linguistic diversity, the Committee on culture encourages its translation into more languages. L'Agenda 21 de la culture est disponible en anglais, français, espagnol, allemand, arabe, bulgare, catalan, galicien, italien, japonais, portugais et turc. Engagé à la diversité culturelle et linguistique, la Commission de culture encourage sa traduction dans d’autres langues. La Agenda 21 de la cultura está disponible en inglés, francés, español, alemán, árabe, búlgaro, catalán, gallego, italiano, japonés, portugués y turco. Comprometido con la diversidad cultural y lingüística, la Comisión de cultura anima a su traducción a otras lenguas.
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Estados unidos: La cultura de la prisión

Estados unidos: La cultura de la prisión

Para la edad de 14 años, Miller ya había entrado y salido de varias casas de acogimiento familiar y había intentado suicidarse cuatro veces, la primera de ellas, cuando cursaba el jardín infantil. La corte dijo que es indiscutible que el menor merecía un castigo por matar a Cole Cannon, pero la sentencia a imponer debería consultar primero esas circunstancias “antes de concluir que la vida sin posibilidad de libertad condicional es la sanción adecuada” (U.S. Supreme Court, 2012). Por estas razones la Corte Suprema de los estados Unidos en 2012 con el fallo Miller, sostuvo que la pena de prisión de por vida sin posibilidades de libertad supervisada o condicional para delincuentes que al momento de los hechos eran menores de edad viola la Octava Enmienda y reiteró lo dicho en la decisión Graham vs Florida, de que los estados deben dar “alguna oportunidad real de obtener la liberación basado en la madurez y la rehabilitación demostrada” (U.S. Supreme Court, 2010; U.S. Supreme Court, 2012). En consecuencia, revocó las sentencias de la Corte Suprema de Alabama y remitió el caso al estado, para que se aplicara otra pena que no fuera incompatible con lo señalado por la corte.
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Estados unidos: La cultura de la prisión

Estados unidos: La cultura de la prisión

Para la edad de 14 años, Miller ya había entrado y salido de varias casas de acogimiento familiar y había intentado suicidarse cuatro veces, la primera de ellas, cuando cursaba el jardín infantil. La corte dijo que es indiscutible que el menor merecía un castigo por matar a Cole Cannon, pero la sentencia a imponer debería consultar primero esas circunstancias “antes de concluir que la vida sin posibilidad de libertad condicional es la sanción adecuada” (U.S. Supreme Court, 2012). Por estas razones la Corte Suprema de los estados Unidos en 2012 con el fallo Miller, sostuvo que la pena de prisión de por vida sin posibilidades de libertad supervisada o condicional para delincuentes que al momento de los hechos eran menores de edad viola la Octava Enmienda y reiteró lo dicho en la decisión Graham vs Florida, de que los estados deben dar “alguna oportunidad real de obtener la liberación basado en la madurez y la rehabilitación demostrada” (U.S. Supreme Court, 2010; U.S. Supreme Court, 2012). En consecuencia, revocó las sentencias de la Corte Suprema de Alabama y remitió el caso al estado, para que se aplicara otra pena que no fuera incompatible con lo señalado por la corte.
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La historia del currículum como camino real a la investigación educativa internacional  Historias, perspectivas, beneficios y dificultades

La historia del currículum como camino real a la investigación educativa internacional Historias, perspectivas, beneficios y dificultades

La percepción y la agenda supuestamente globales ocultan esos orígenes, y por esta ocultación es inevitable que el sello maldito de Caín del origen nacional de los estudios curriculares y la historia del currículum conlleve el peligro de extrapolar globalmente las connotaciones nacionales específicas de ‘nación’, ‘sociedad’ y ‘ciudadano’ al mundo. Esta particular globalización tuvo lugar en el caso del cambio de paradigma que supuso pasar de políticas educativas centradas en la inversión de escuerzos a otras centradas en la obtención de resultados, que solo tenían cierto sentido en el particular contexto de los Estados Unidos, pero que se han extendido a otras partes del mundo donde este modelo de política educativa en realidad sería innecesario (Tröhler, 2011). Otro ejemplo son los bienintencionados estudios a gran escala sobre la educación en ciudadanía en varios países europeos y Australia, cuyos resultados no parecieron correlacionarse con los enormes esfuerzos puestos en esa educación, y dejaron un tanto perplejos a investigadores como Hahn (1999, 246 y ss): “No está claro si las raíces están en la cultura, la historia o algunos aspectos de la educación”; parece que los resultados son una “mezcla de todos estos factores”, algo que la investigación empírica no puede operacionalizar. El problema, concluía Hahn, es que lo que funciona en una cultura política con su “conjunto distintivo de valores” no se puede adoptar sin más en otro que tenga “tradiciones, valores y significados distintos”. Nada se puede aportar a esta reflexión, salvo imaginar qué implica para la investigación en el campo de la historia del currículum y el estudio del currículum.
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PRESENTACIÓN nº5

PRESENTACIÓN nº5

Por último, el equipo editorial de la revista se desplazó hasta un tranquilo estudio de grabación dentro de la Facultad de Bellas Artes de San Carlos de la Universidad Politécnica de Valencia para entrevistar al escritor, traductor, ensayista y profesor Jaume Pérez Montaner. Su perfil representa una de las fuerzas vivas de la cultura en Valencia, y habiendo sido profesor univer- sitario tanto en los Estados Unidos como en España, hemos querido aprovechar su riqueza de vida y su profunda experiencia para preguntarle sobre su visión de la docencia y de la investigación en el ámbito de las letras.
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Los nuevos rostros del imperialismo

Los nuevos rostros del imperialismo

David Harvey nació en 1935 en el Reino Unido. Se doctoró en la Universidad de Cambridge en geografía histórica, y en 1969 se mudó a Baltimore, en Estados Unidos, como profesor de geografía en la John Hopkins University. En ese mismo año aparece su primer libro, La explicación en geografía, y a partir de ese momento su interés comienza a centrarse en los aspectos sociales y políticos de la disciplina. En 1973 publica La ciudad y la justicia social, y durante los años 1970 estudia a Marx en profundidad. Este esfuerzo culmina en 1982 con la publicación de una obra mayor de teoría económica, Los límites del capital. En 1985 publica dos libros de ensayos sobre urbanismo, La conciencia y la experiencia urbana y La urbanización del capital, y en 1989 aparece La condición de la postmodernidad (publicado en español por Amorrortu), probablemente su obra más conocida, donde investiga la emergencia de la cultura y del arte postmodernos como un efecto de las transformaciones del capitalismo y de la aparición del postfordismo. De 1987 a 1993 ocupa la cátedra Halford Mackinder de geografía en la universidad de Oxford, y en 1993 vuelve a Johns Hopkins, donde permanece hasta el año 2000. En la actualidad es profesor en el Graduate Center in Anthropology de la City University of New York. Además de las obras ya mencionadas, Harvey es autor de Justicia, naturaleza y la geografía de la diferencia (1996) y, más recientemente, de Espacios de esperanza (2000) y El nuevo imperialismo (2003), ambos publicados en español por Akal.
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La región fronteriza México-Estados Unidos, un lugar de unión y desencuentros

La región fronteriza México-Estados Unidos, un lugar de unión y desencuentros

Lo mismo se podría decir de los censos que elaboran ambos países, puesto que los objetivos del INEGI mexicano (Instituto Nacional de Estadística, Geografía e Informática) y del US Census Bureau responden a intereses diferentes. Esto no impide, en cualquier caso, realizar estudios integrados y comparados entre ambos lados de la frontera, si bien es verdad que, hoy día, la guerra contra el narcotráfico no hace de esa región el lugar más seguro para los investigadores. El desequilibrio económico entre ambos países provoca que en esta región fronteriza los condicionamientos sean mucho más fuertes para el vecino del sur que del norte, como se puede comprobar cuando se analiza la evolución económica y demográfica de la región. Para México, la presencia de las maquiladoras, el deseo de cruzar la frontera de miles de sus ciudadanos y de países de América Central, ilegales también en México, entre otras, hacen que los cambios en la región sean mucho más fuertes que para los Estados Unidos. Bastaría señalar el caso de los miles de ciudadanos que se ven obligados a vivir en condiciones muy precarias en el entorno de ciudades como Tijuana o Ciudad Juárez, por señalar un par de ellas, como bien ha estudiado, entre otros autores, Isabel Rodríguez Chumillas. Para los Estados Unidos, además de la instalación de maquiladoras al sur de la frontera, tiene especial relevancia la llegada de braceros a las ricas tierras agrícolas de California y de los demás estados fronterizos, entre otras ventajas.
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Las redes sociales y migratorias en los procesos de movilidad e interacción de los habitantes del Veracruz "rural" central : El caso de Paso Mariano. 1920-2002

Las redes sociales y migratorias en los procesos de movilidad e interacción de los habitantes del Veracruz "rural" central : El caso de Paso Mariano. 1920-2002

Algunos marianos ya tenían experiencia previa en los procesos migratorios temporales de carácter regional, donde luego de incursionar en lugares de trabajo cercanos regresaban nuevamente al trabajo local en Paso Mariano, pues a decir de ellos no lograron “acostumbrarse a estar fuera del rancho tanto tiempo” o bien porque no encontraron las condiciones laborales propicias que se habían proyectado. La falta de costumbre de permanecer fuera del hogar o del poblado de origen por mucho tiempo, así como padecer las inestables condiciones laborales en el lugar de destino era un precio que a los marianos les costaba trabajo cubrir; sobre todo si se trataba de insertarse en un proceso de movilidad internacional donde las estancias y las distancias se alargaban por varios meses o años, además de las restricciones legales de cruzar la frontera que les impedía volver de manera recurrente a su lugar de origen, ya que se arriesgaba la vida o se tenían que pagar fuertes sumas de dinero a quienes los ayudaban a internarse de manera indocumentada a los Estados Unidos.
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Desarrollo de competencias interculturales

Desarrollo de competencias interculturales

El sistema educativo, está pensado desde una visión urbano bilingüe que de acuerdo con Boix, (2003), es una postura que no sólo desconoce la cultura rural sino que deslegitima y ridiculiza lo rural; en este mismo sentido se manifiesta Souza et al., (2012) quien denuncia que dicha visión desvaloriza lo rural generando imaginarios colectivos que marginan la educación rural e incluso a través de estas nuevas configuraciones educativas, se enseña y replica el desprecio por lo local en el ejercicio de una forma de socialización hegemónica, en la cual “los sujetos son apartados de la propia vida, de las propias historias una vez que sus experiencias sociales no se integran al currículo” (Souza et al., 2012, p. 3).
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Subjetividad contemporánea en relatos biográficos: el yo que sufre tiene la palabra

Subjetividad contemporánea en relatos biográficos: el yo que sufre tiene la palabra

Es difícil pensar la subjetividad sin un cuerpo que la encarne o una narrativa que la cuente, que la ponga en palabras legibles para el otro. No hay subjetividad, en ese sentido, sin la mirada del otro. La mismidad, la unicidad por fuera del vínculo con los demás es una pretendida ilusión de la modernidad cristalizada en la noción de individuo (único e indivisible como parte de la especie). Tampoco hay subjetividad descontextualizada, atemporal y sin espacio. El yo se define en y por la cultura, acatando sus mandatos, construyendo sus resistencias, en constante devenir con el entorno (Freud, 1929). Todo proyecto cultural supone un sujeto, contempla una subjetividad legítima, nombrable y deseable. La modernidad, como matriz histórica social y cultural, emponderó al individuo en condiciones de libertad e igualdad (Simmel, 1986) y desplegó mecanismos de dominación del yo y del cuerpo que se plasmaron en técnicas de disciplinamiento y control (Foucault, 1975). El yo moderno es un individuo libre que reconoce la norma y se adapta a través de la regulación externa que imponen sus pares (los otros) y las instituciones, dispositivos de la ley (los Otros). Este proceso de autonomía del yo es el resultado de los desanclajes que promovió la razón como principio unificador de la subjetividad: la norma se volvió principio y fin de todo marginando a la emoción, el placer y el universo de lo sensorial que debió replegarse al ámbito de lo privado. El “proceso de civilización” que Elías reconstruye a partir de los manuales de las buenas costumbres bien puede pensarse como un mecanismo de autorregulación en búsqueda de “cuerpos dóciles” (Foucault,1975) y como una manera de aventurarse al sujeto normativizado, obediente y reglado que el proceso de la modernización moldeó a través de una serie de instituciones que sostuvieron y promovieron los procesos de homogeneización de los sujetos: la familia como la gran agente de socialización pero también la escuela, la fábrica, la iglesia y el ejército. Estas instituciones funcionaron como el “gran sujeto” regulador de las pulsiones libidinales de los individuos, sublimadas en el acatamiento a la norma y a los dispositivos de control.
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Hacerse psicólogo clínico en los Estados Unidos

Hacerse psicólogo clínico en los Estados Unidos

La Segunda Guerra Mundial incrementó la necesidad de profesionales en el área de la salud mental, con lo se dio un gran auge de la psicología clínica a partir de dicho acontecimiento (Sayette, Norcross y Dimoff, 2011). Sin embargo, la psicología moderna como se conoce en la actualidad fundamentó sus estudios de formación en psicología en los Estados Unidos en el modelo denominado Boulder, nombre que se derivó a partir de la conferencia celebrada en la ciudad de Boulder, Colorado en el año de 1949, en la cual se concluyó que para la práctica de la psicología se requeriría de allí en adelante título de doctorado (PhD, Doctor en Filosofía) y que los aspirantes al título serían formados con la finalidad de que pudieran moverse entre dos campos con facilidad, es decir, como académico/científico y como clínico/ profesional. En otras palabras, el enfoque principal del modelo Boulder se centra en formar a un psicólogo con fuertes habilidades para producir investigación cien- tífica. La formación en esta última área hizo que definitivamente los psicólogos de la época se diferenciaran de los psiquiatras, dándoles mayor autonomía y poder, no sólo como clínicos sino también como científicos (Sauer y Huber, 2007).
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EL TRIBUNAL SUPREMO DE LOS ESTADOS UNIDOS: HISTORIA, ORGANIZACIÓN Y FUNCIONAMIENTO.  EL WRIT OF CERTIORARI

EL TRIBUNAL SUPREMO DE LOS ESTADOS UNIDOS: HISTORIA, ORGANIZACIÓN Y FUNCIONAMIENTO. EL WRIT OF CERTIORARI

Una vez solventada la existencia de una jurisdicción federal, el problema pasó a ser la delimitación competencial del mismo respecto a las jurisdicciones estatales. Ante ello, los constituyentes optaron por una fórmula de compromiso: se plasmaría en el texto constitucional el Tribunal Supremo como órgano preceptivo y se dejaría en manos del Congreso el establecimiento de cuantos órganos inferiores considerase preciso. En otras palabras, se dotaba de una amplísima discrecionalidad al Congreso federal, que incluso llegado al extremo permitiría, sin apartarse ni un ápice de la Constitución, adoptar las tesis antifederalistas y no crear órganos judiciales inferiores. De esta forma, se redactó el poco extenso Artículo III de la Constitución de los Estados Unidos es el que regula el Poder Judicial en sus dos primeras secciones, pues la tercera se limita a trasladar al texto constitucional el tipo penal de traición para evitar su uso torticero por motivos políticos.
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INTEGRACIÓN AUTOMOTRIZ EN AMÉRICA DEL NORTE Mauricio Soto Rodríguez

INTEGRACIÓN AUTOMOTRIZ EN AMÉRICA DEL NORTE Mauricio Soto Rodríguez

Canadá pasó de ser el séptimo comprador de productos mexicanos en 1990, al segundo en 1994. México y Canadá son en la actualidad productores netos, fabrican más de lo que consumen. Su producción se orienta principalmente hacia Estados Unidos con el que tienen mayor intercambio (Mercado y Sotomayor, 1996: 583). Por esta razón, el comercio entre estos dos países ha sido escaso. Sin embargo, el comercio derivado del TLCAN y las estrategias de las “Tres Grandes” corporaciones, han hecho que las relaciones comerciales se incrementen paulatinamente. Con el TLCAN se modificaron los decretos, reglamentos, prohibiciones, tasas arancelarias y otras disposiciones que restringían el comercio
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Programa Ártico, Canadá y EEUU 2011

Programa Ártico, Canadá y EEUU 2011

Transformaciones internas y hegemonía mundial. El estado benefactor americano y las corporaciones. La industria americana y los sindicatos. Las intervenciones de los EEUU en el mundo. La relación de América Latina con los EEUU: Estados Unidos en los golpes militares del Cono Sur. Las explicaciones sobre el desarrollo americano: los EEUU según el conservadorismo, según la social-democracia y según la izquierda. La cuestión de la confianza, el capital social y el voluntariado. El poder político y el poder militar.

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El sentido actual de la filosofía en México

El sentido actual de la filosofía en México

Si algo pudiera caracterizar el pensamiento y filosofía en México, este algo sería la preocupación por hacer de los mismos, instrumentos ideológicos. Esto es, instrumentos de acción para enfrentarse a una determinada realidad social, política y cultural. Nuestros filósofos han sido, por esta misma razón, considerados más como pensadores e ideólogos. Pensamiento y acción han estado estrechamente unidos en la historia de nuestra filosofía. Antes de que el existencialismo hablase de la filosofía como compromiso, y del hombre comprometido, nuestros pensadores, por razón misma de las circunstancias en que tuvieron que actuar, hicieron de la filosofía un instrumento de acción educativa, social y política. La urgencia de los problemas que tuvieron que resolver, les hizo utilizar filosofías ya construidas para adaptarlas a lo solución de los problemas que se les planteaban. La historia de nuestras ideas es el mejor índice de esta actitud. ¿Una mala interpretación de lo que debe entenderse por filosofía? No, la historia misma de la filosofía los justifica, y en lo único en que podrían diferenciarse de los creadores de esa filosofía podría ser en su falta de originalidad, en el sentido de no haber tenido tiempo para crear sistemas originales, pero no en cuanto al espíritu de los animaba. Los grandes filósofos de la historia, aún aquellos cuya filosofía podría parecer más abstracta y ajena a la acción, han sido de una manera u otra, reformadores. Se han elevado a las más altas abstracciones pero para regresar a la realidad concreta con lo que consideraban eran los instrumentos más adecuados para la transformación de la realidad. No es otro el sentido de la filosofía de Platón, Aristóteles, San Agustín, Santo Tomás, Descartes, Kant, Hegel, Marx u otros muchos grandes de la filosofía universal.
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