Educación para el cuidado de la vida

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A PROPÓSITO DEL CASO DE CÉSAR GONZÁLEZ: LO QUE PUEDEN EN UN SUJETO Y UNA VIDA LA CULTURA Y LA EDUCACIÓN. MIRADO DESDE LAS COMPLEMENTARIEDADES DEL ENFOQUE DE CAPACIDADES Y EL CUIDADO DE SÍ

A PROPÓSITO DEL CASO DE CÉSAR GONZÁLEZ: LO QUE PUEDEN EN UN SUJETO Y UNA VIDA LA CULTURA Y LA EDUCACIÓN. MIRADO DESDE LAS COMPLEMENTARIEDADES DEL ENFOQUE DE CAPACIDADES Y EL CUIDADO DE SÍ

si alguien no tiene la educación, como un derecho básico, está siendo lesionado en algo fundamental relacionado con su condición humana, y que además necesita otras cosas también fundamentales para el desarrollo de su propia educación, cosas que al mismo tiempo es la educación la que las habilita. Partamos de lo que dice Nussbaum kantia- namente: el ser humano es un fin en sí mismo, nunca solo un medio. La educación y el enfoque de capacidades tienen como fin el desarrollo de una vida digna de ser vivida para los sujetos. También recordemos lo que decimos nosotros a partir del último Fou- cault: debemos aprender a cuidarnos a nosotros mismos, no podemos cuidar a otros si no aprendemos primero a cuidarnos a nosotros mismos (Díaz Genis, 2016). Pero forma parte de este cuidado el desarrollo de la capacidad filosófica del pensamiento, el intento mediante la cultura de comprender, de dar sentido, la capacidad de autoexamen de uno mismo, ligada a un proceso de autoconocimiento e inquietud hacia uno, cuestión que provoca, facilita y permite desarrollar una educación filosófica (Díaz Genis, 2016). César González lo comprendió y esto le habilitó una transformación, algo que le permi- tiría desarrollar su humanidad en otro sentido completamente diferente del que venía experimentando. Nos preguntamos, les preguntamos: ¿El caso de César González, es la excepción a la regla o es la demostración de que la cultura filosófica, literaria, humanís- tica principalmente, puede transformar a un sujeto y su vida? La educación y la cultura puede abrirle horizontes y darle posibilidades, de esto no cabe duda. Sin embargo esta convicción es puesta en duda una y otra vez cuando se intenta aniquilar o dejar de dar importancia sustancial a la cultura filosófica y humanística en general. César González recupera la fe en la humanidad mediante el acceso a la pregunta, a la búsqueda de senti- do, a la cultura filosófica y humanística. A partir de la necesidad de dar testimonio de su situación y explicarla a partir del capital simbólico adquirido. Es importante recuperar esta historia para entender más profundamente que nosotros no podemos perder la convicción de la importancia de la cultura humanística; en este sentido en el que habla- mos de ella mediante el caso de César González y que tan bien supo defender Martha Nussbaum en sus Humanidades sin fines de lucro y en El Cultivo de la Humanidad y tan- tos otros libros. En lo de César, hay un proceso de metamorfosis a la inversa de lo Kafka, que habilita la propia cultura. Se sentía literalmente una cucaracha, pudo reconocer en él a un hombre que padecía desde pequeño la injusticia social. No se trata de justificar a César, sino de entenderlo a partir del proceso de su propia autocomprensión. Anali- cemos estos elementos traídos por César a partir del propio enfoque de las capacidades centrales presentado por Martha Nussbaum.
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EDUCACIÓN PARA EL CUIDADO Y LA SOSTENIBILIDAD DE LA VIDA

EDUCACIÓN PARA EL CUIDADO Y LA SOSTENIBILIDAD DE LA VIDA

Lo que se intenta cuando se ejerce la violencia es recuperar la sensación de pérdida de control a través del menosprecio de la víctima, de la agresión como muestra de superioridad y de la externalización de la humillación hacia la otra/s persona/s. Por eso, es prioritario demostrar al alumnado que la superioridad no se manifiesta a través del uso de la dominación y la coacción; que los seres humanos somos vulnerables y, en ningún caso, autosuficientes; que el cuidado de la vida es un bien público y una responsabilidad ciudadana. A través de la educación para el cuidado se aprende a convivir sin imponerse violentamente sobre los demás. Se entiende la relación con los otros no desde planteamientos de control o dominación, sino desde planteamientos donde lo prioritario es acoger, escuchar y conocer a la otra persona. La educación para el cuidado reconoce la necesidad que tenemos unas de otras y no trata de imponer la propia voluntad sobre las demás, sino de buscar colaborativamente la mejor manera de satisfacer las necesidades en la que todas las partes afectadas salgan ganando.
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Apyky zhybchwesuka (abuenar el corazón): una propuesta de resignificación de la educación ambiental hacia la educación para el cuidado de la vida

Apyky zhybchwesuka (abuenar el corazón): una propuesta de resignificación de la educación ambiental hacia la educación para el cuidado de la vida

Así las cosas, bajo algunas de las prácticas y concepciones antes explicadas de los Muiscas frente al territorio, se entiende que las políticas medioambientales que circulan en el mundo y que terminan por ser las mismas en Colombia, no están dadas para cuidar la naturaleza, debido a que no se basan en respetar los territorios sagrados, sino en los principios del capitalismo y de occidente que están dispuestos a sacrificar hasta la última gota de agua por encontrar y refinar oro, es por esto que la alternativa se encuentra en adoptar “una posición radicalmente anticapitalista, que es una cuestión de principios” (Ibáñez, 2009, p.13); pues en la medida en la que no se tomen medidas para evitar la pérdida de más vidas -humanas y naturaleza- se seguirá siendo cómplice. En esto, la principal propuesta del ïe cho (buen vivir) circula entorno a la educación ya que como se ha visto en el anterior capitulo ha sido el medio por el cual se han ejercido estrategias de masificación del desarrollo, para formar una dependencia en los sujetos. “La escuela debe buscar la descolonización del saber y la liberación ideológica, como crítica al imperialismo cultural y como posibilidad de emancipación y reafirmación de identidades” (Uribe, 2017, p.38), potenciando la emancipación del pensamiento, basado en las decisiones de cada uno y que partan de la construcción de una identidad propia y del territorio, olvidando el ser educados para ser colonizadores, lo que se convierte en una decisión ética de vida.
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Impacto en la subjetividad y el proyecto de vida en las mujeres que tienen a su cargo el cuidado de un hijo con discapacidad.

Impacto en la subjetividad y el proyecto de vida en las mujeres que tienen a su cargo el cuidado de un hijo con discapacidad.

Pensarse, sentirse y definirse como mujer en Guatemala tiene un sentido de subjetividad relativo a no saberse, no conocerse y quizá no sentirse como ser humano independiente y autónomo. Es asumir inconscientemente que el destino y vocación natural de ser mujer, es el matrimonio, parir hijos, cuidarlos y servirlos, sintiendo satisfacción de cumplir su rol como mandato divino. La subjetividad de las mujeres guatemaltecas interioriza silencio, el no sentir, el no pensar, es una forma de disociación que no permite auto relacionar los causales de su contradicción o tragedia con su realidad. Las mujeres creen que es destino, aquello que no se comprende, que se sufre o se teme, sin saber que estas causas provienen de las barreras históricas como la falta de oportunidad para adquirir una formación y educación que funcione y se adapte, que brinde acceso a una educación liberadora que contextualice su necesidad de adaptación y cambio; que provea herramientas de transformación en sujeto activo y responsable, que comprenda, defienda y luche por sus derechos como mujer.
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Actitudes en estudiantes de enfermería hacia el cuidado del paciente en situación final de vida

Actitudes en estudiantes de enfermería hacia el cuidado del paciente en situación final de vida

La FATCOD ha sido utilizada en numerosos estudios. Iranmanesh et al. 18,19 observaron que las actitudes de los estudiantes de enfermería de la ciudad de Bam, donde habían sufrido un terremoto, tenían menos miedo y eran capaces de afrontar la muerte con mayor naturalidad que los estudiantes de Kerman, donde no habían sufrido el terremoto. Otro estudio realizado en Chile, concluyó que la actitud hacia el cuidado al final de la vida indicaba una tendencia favorable asociada directamente a la edad, experiencia, al vínculo y número de pacientes terminales atendidos, y a la capacidad de comprender y gestionar las emociones 20 . En un estudio similar realizado en España, los resultados mostraron que los estudiantes con experiencia previa en la muerte y aquellos que recibieron capacitación en cuidados paliativos, obtuvieron puntuaciones significativamente más altas en ambos factores de la FATCOD 17 . De forma similar, Frommelt 15 concluye que existe una relación significativa entre las actitudes de las enfermeras en la educación previa sobre la muerte.
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LA EDUCACIÓN PARA LA IGUALDAD DE GÉNERO Y PARA EL CUIDADO DE LAS PERSONAS QUE LO NECESITAN

LA EDUCACIÓN PARA LA IGUALDAD DE GÉNERO Y PARA EL CUIDADO DE LAS PERSONAS QUE LO NECESITAN

Sin embargo, la clásica afirmación de las feministas de los años sesenta “lo personal es político” pone sobre la mesa la necesidad de traspasar los valores democráticos al ámbito de lo privado, y replantearse así el significado de la democracia. La dicotomía público/privado necesita ser cuestionada para proponer alternativas que enfaticen la necesidad de practicar los valores democráticos en todos y cada uno de los ámbitos de la vida. Es urgente analizar críticamente la construcción de las masculinidades y las feminidades que se articulan siguiendo un esquema dicotómico y jerárquico que provoca subordinación; y en función del cual, las mujeres se ven obligadas a situarse en una posición de segunda categoría (Nussbaum, 2002). Hemos de replantearnos la distribución tradicional de funciones en función del género, y en consecuencia qué entra a formar parte del currículum escolar de niños y niñas.
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Perspectiva sistmica del cuidado y calidad de vida del adulto mayor

Perspectiva sistmica del cuidado y calidad de vida del adulto mayor

La importancia de lo anterior radica en lo que se entiende por calidad de vida, el concepto de en sí es multidimensional, pues deben evaluarse aspectos físicos, psicológicos y sociales, sin obviar el cuadro sintomático (Grau, 1997). Asociado a lo anterior, se erigen los problemas relacionados con la naturaleza de la calidad de vida de sus componentes subjetivos y objetivos. Al primero de ellos corresponden definiciones globales basadas en el bienestar y sus dos marcadores básicos: la satisfacción y la felicidad (Moreno y Ximénez, 1996). El componente objetivo se refiere a las condiciones materiales de vida, al nivel de vida e incluye factores que determinan o influyen sobre la percepción que tiene el sujeto con presencia o no de síntomas, funcionamiento físico y que suelen aparecer en las definiciones multidimensionales usadas para el desarrollo de instrumentos de medición (Grau, 1997). Por otra parte, según (Levi y Anderson,1980) hacen referencia a la evaluación objetiva y subjetiva de al menos los siguientes elementos: salud, alimentación, educación, trabajo, vivienda, seguridad social, vestido, ocio y derechos humanos.
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Experiencias de educación y cuidado para la primera infancia

Experiencias de educación y cuidado para la primera infancia

esto no significa reproducir acríticamente las actividades que se llevan a cabo en los hogares, ni las que están instaladas en la instituciones educativas, sino lograr la integración necesaria para que familias y educadores dialoguen encon- trando aspectos necesarios y compartidos que les permitan establecer criterios comunes. Por ejemplo, durante la etapa de 0 a 3 años, los niños han de ampliar sus ámbitos de experiencia y realizar determinados aprendizajes que los habilitan a resolver situaciones de la vida cotidiana de manera cada vez más autónoma: aprender a dejar los pañales y utilizar el sanitario; dormirse en su cuna o en su hamaca y no en brazos de un adulto; son algunas de las necesarias decisiones para ser tomadas en conjunto por la triada niño, familia, institución educativa.
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El trabajo corporal infantil desde teatro como práctica del cuidado hacia la vida digna

El trabajo corporal infantil desde teatro como práctica del cuidado hacia la vida digna

Según las estadísticas oficiales se calcula que es: “Una de la más extensas de Bogotá. Con un número 713.764 habitantes” (Integración Social, 2017). No tenemos la absoluta certeza que en este conteo se encuentren Carlos y su familia, o las miles de familias que se desplazan a diario a este enorme cinturón de la marginalidad, pues según los actuales estimaciones desde la CES Waldorf, si se reciben 30 familias por año, quiere decir que en los diez años de esta estadística, se han acogido 1200 personas, y en 15 años de la Corporación han sido entonces un total 2000 familias, además teniendo en cuenta el 20% o 30% del crecimiento anual, las dos millones de personas aproximadamente (o más) que habitan la localidad no están siendo reflejadas. Esto revela también el poco interés del Estado en atender a la población más vulnerable y crear políticas públicas eficientes y eficaces en pos del acogimiento de las personas desplazadas en torno a la vivienda, la salud, la educación, el trabajo y el medio ambiente.
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Una escuela de sectores populares: entre el cuidado y la educación

Una escuela de sectores populares: entre el cuidado y la educación

Durante el período peronista entre 1945 y 1955, la niñez había sido interpelada como nueva generación, en un debate que giraba en torno a cómo el Estado-Nación debía intervenir en la constitución de la identidad de estos niños. (Carli, 2012). Una de las condiciones de producción del discurso educativo peronista acerca de la infancia, eran las características sociales y demográficas de la población infantil, ya que según el censo de 1947 el grupo de personas de entre 0 y 9 años había descendido al 21% de la población total, fenómeno provocado por la caída de la natalidad, por el descenso de la inmigración y por el alargamiento de la vida media. En esta etapa el país contaba con 3.359.088 niños de 0 a 9 años, que en un porcentaje importante eran de origen nativo. El peronismo propició la generación de una política de natalidad, en cuanto a la promoción de los nacimientos y en la intervención en la producción de una generación de niños.
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El cuidado de los adultos mayores en la perspectiva de la educación en Enfermería

El cuidado de los adultos mayores en la perspectiva de la educación en Enfermería

Cada año habrá más personas mayores y de más edad, y serán cada vez mas “viejos” porque la expectativa de vida también aumenta. Ante lo planteado, surgen dos interrogantes: ¿se están preparando los países para atender a satisfacción las necesidades de los adultos mayores de hoy y del futuro?, ¿nos estamos preparando en las instituciones formadoras de recursos humanos en salud, y de enfermería en particular, para afrontar exitosamente esa realidad? El objetivo de este trabajo, es analizar el desafío de la formación de enfermeras y enfermeros en el cuidado de la salud de los adultos mayores de América Latina, y sus implicaciones en el currículo de pregrado de las instituciones de educación superior.
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Conciliación entre vida familiar y vida laboral - el caso del servicio de cuidado infantil en Bogotá

Conciliación entre vida familiar y vida laboral - el caso del servicio de cuidado infantil en Bogotá

De acuerdo con Monge (2007) se han planteado alternativas de políticas conciliatorias en América Latina, por cuanto la conciliación entre trabajo y familia en estos países es muy diferente a la dinámica que se ha dado en los países europeos. De tal forma, se plantea una ampliación de las categorías que son presentadas por Duran y de las políticas derivativas y secuenciales a las desarrolladas para los países europeos. En términos del primer análisis, la ampliación de las categorías propuestas por Durán, son tres: la primera, las políticas para aumentar el control de las mujeres en su salud sexual y reproductiva, que implica eliminación de la violencia intrafamiliar y reducción de la alta natalidad no deseada, en donde se incluye los embarazos tempranos. La segunda, las políticas para disminuir el trabajo reproductivo excesivo o precario que se asocian a las deficiencias en los servicios de hogar o entorno; se incluye en este grupo de políticas acciones para desmercantilizar el acceso a servicios como agua potable, energía, salud y educación básica, y promoción del uso de ciertos electrodomésticos. La tercera, las políticas para “aumentar el acceso de las mujeres a puestos de trabajo no precario, que incluye la creación de empleo digno y accesible a las mujeres y la ampliación de cobertura, la calidad y la relevancia de los servicios de educación básica y formación profesional, para aumentar la probabilidad de inserción laboral y de obtención de salarios mayores al de las ocupaciones de baja productividad” (Monge, 2007:3).
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Campamento educativo relacionando la vida campamentil con los valores y cuidado del medio ambiente

Campamento educativo relacionando la vida campamentil con los valores y cuidado del medio ambiente

Este Proyecto que deseo compartir en el 10º CONGRESO ARGENTINO Y 5º LATINOAMERICANO DE EDUCACIÓN FÍSICA Y CIENCIAS es porque estamos convencidos de que experiencias de estas características enriquecen la formación integral de nuestros estudiantes puesto que el aprendizaje que estos adquirirán permitirá una formación integral disfrutando y compartiendo actividades individuales y colectivas junto a un entorno natural y sobrevalorando la importancia del cuidado del medio ambiente.

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El cuidado en un programa de trasplante renal: un acompañamiento de vida

El cuidado en un programa de trasplante renal: un acompañamiento de vida

Las estrategias de cuidado que las enfermeras desarrollan para responder a esas necesidades no clínicas se dan con la edu- cación y el fomento de hábitos de autocuidado, pues se reconoce que “ otra de las necesidades del paciente es relacionada con sus prácticas de autocuidado… él tiene que buscar muchas cosas en él mismo para que promueva su cuidado ” (G1C93); comentan que la educación que ofrece la enfermera para ese tipo de pacientes es mucho más profunda, debe trabajarse más, porque para “ sacar adelante este órgano que se trasplanta y sacar adelante todo lo que rodea al paciente, es necesario cambiar su estilo de vida ” (G1C45); al mismo tiempo, “ uno puede identificar que la necesidad [ de educación ] también es muy grande, y no todos los pacientes son iguales, hay unos que te entienden en la primera sesión, hay otros que no, y pasan meses y meses y hasta un año y todavía tie- nen muchas dudas ” (G1C95). Es importante destacar la limitada investigación sobre educación a pacientes en postrasplante renal, como lo demuestran diversos estudios sobre la llamada Health literacy, los cuales dan cuenta de que, a pesar de ser un tema tan importante para el éxito a largo plazo en la salud de las personas en postrasplante, hay escasa evidencia sobre el mismo, siendo además un reto para la enfermeras que acompañan el cuidado de estos pacientes (20-22). Otra acción de cuidado que comentan las participantes, desde el punto de vista afectivo, es: “ Hacemos abrazo-terapia ” (G1C103).
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Calidad de vida y su asociación con la negligencia en el cuidado dental en preescolares

Calidad de vida y su asociación con la negligencia en el cuidado dental en preescolares

Objetivo: Se buscó determinar la frecuencia de los indicadores de la negli- gencia en el cuidado dental y su asocia- ción con la calidad de vida relacionada a la salud bucal en preescolares de 36 a 71 meses, del Hospital Central de la Fuerza Aérea del Perú (Lima, Perú), en 2016. Metodología: Estudio prospectivo, transversal, descriptivo y observacional en el que se examinó la severidad de la caries de infancia temprana, empleando el sistema ICDAS II; se determinó la presencia de indicadores de la negli- gencia en el cuidado dental y se utilizó el cuestionario ECOHIS en 187 niños y sus madres. Se utilizaron las pruebas de chi cuadrado, correlación de spearman y regresión logística para determinar la asociación entre caries, calidad de vida y negligencia en el cuidado dental. Resultados: La caries dental tuvo un mayor impacto en la calidad de vida en la dimensión familia. Se determinó una correlación positiva entre caries dental (p < 0,0001), educación de la madre en prevención (p < 0,05) y calidad de vida.
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La llamada por la vida: necesidades de cuidado urgente en la casa

La llamada por la vida: necesidades de cuidado urgente en la casa

stancias son individuales, y es importante una interacción que permita conocerlas y darles solución. Las necesidades encontradas en este estudio fueron compañía, seguridad, tranquilidad y transporte. Estas necesidades pueden estar distantes de las que los prestadores de salud creen que tiene el paciente que busca su ayuda; por esto los prestadores del servicio de urgencias domiciliarias no pueden prescindir de escuchar y buscar lo que lleva a alguien a consultar a más allá de su síntoma. El conocimiento que la persona adquiera con los programas de enfermería, puede servir para elaborar un signiicado y en situaciones futuras permitirá hacer un auto diagnóstico que disminuya su miedo. Son necesarias las discusiones sobre la vida y la muerte. Vencer el miedo a hablar sobre muerte, los llevará a saber que no están so- los. La dinámica de la decisión de llamar a pedir ayuda de urgencia desde la casa, involucra aspectos de importancia para comprender las reacciones y expectativas que hace la llamada; es por esto que sensibilizarse al respecto implica escuchar, explicar, acompañar y ser consciente del descono- cimiento y el miedo a la muerte que rodean muchas de estas solicitudes. Eso justiica crear programas de enfermería que brinden educación, compañía y apoyo. Conocer las circun- stancias, de una persona que solicita atención de urgencias requiere habilidad del prestador para descubrirlas.
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Ética del cuidado y educación

Ética del cuidado y educación

Las conclusiones generales que extraigo del trabajo propuesto son diversas. Para empezar quiero destacar el aprendizaje llevado a cabo a través de éste trabajo. Conocía a grandes rasgos en que consistía la ética del cuidado, pero nunca había profundizado en ésta. Durante la carrera de filosofía, en las asignaturas donde trabajamos diferentes teorías morales, en ningún momento trabajamos nada relacionado con la ética del cuidado. Para mi, esto es una deficiencia que hoy en día tienen muchas carreras, la de dejar de lado los estudios con perspectiva de género. Dicha mecánica la podemos trasladar a los diferentes centros escolares e institutos, la mayoría de ellos no enseñan o tienen en cuenta lo necesario y beneficioso que puede ser transmitir contenidos feministas o con perspectiva de género. En las asignaturas relacionadas con el ámbito moral (Valores Éticos o Filosofía), se siguen enseñando las teorías morales imperantes, y en muy pocos casos se muestran alternativas. Esta certeza fue el desencadenante para que eligiera el tema de la ética del cuidado para este trabajo. Considero que hoy en día, si queremos ir hacia una mejor sociedad y educar a personas sanas y con una buena calidad de vida, enseñar este tipo de contenido nos puede ayudar. Por tanto, este trabajo me ha permitido, por un lado, profundizar sobre la ética del cuidado y conocer más a fondo alternativas a las teorías morales imperantes; y, por otro, relacionar dicho contenido con mi actual ámbito profesional, la educación. A través de él he podido desarrollar una propuesta que puedo implantar en una de las asignaturas que imparto, Valores Éticos.
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La educación de las madres para el cuidado del prematuro al momento del alta

La educación de las madres para el cuidado del prematuro al momento del alta

Esto lo hace más vulnerable a las enfermedades y más sensible a los agentes externos (luz, ruido.), debido que biológicamente el feto requiere de un cierto número de semanas en el útero para que su organismo esté maduro para adaptarse a la vida extrauterina. Además de la vulnerabilidad biológica de los prematuros y de bajo peso al nacer, los riesgos originados en el proceso terapéutico en unidades de cuidado intensivo neonatal, la utilización de procedimientos de alta complejidad y el largo período de internación, tornan a esos niños más susceptibles a las infecciones y a otras enfermedades, situaciones que elevan más los costos sociales y emocionales de la familia. (5) Los cuidados en la Unidad de Neonatología están destinados principalmente a proporcionarles ayuda en estas tres funciones esenciales.
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Educación, cuidado y derechos -: Propuestas de políticas públicas

Educación, cuidado y derechos -: Propuestas de políticas públicas

En síntesis, en América Latina gran cantidad de niños, niñas y adolescentes enfrenta privaciones que los perjudican directamente en esta etapa de su ciclo vital, que posteriormente continúa teniendo repercusiones negativas a lo largo de la vida y que se transmiten a las generaciones siguientes. Estas adversidades se relacionan con las condiciones materiales de vida, con el acceso a servicios públicos de distintas naturaleza, con los apoyos y estímulos provenientes de las agencias de protección, socialización y formación, y con su exposición a riesgos como la violencia y el abuso. Los niños y adolescentes más afectados suelen estar atrapados en situaciones de pobreza y de privación de sus derechos a sobrevivencia, abrigo, educación, salud y nutrición, entre otros, que a la vez le impiden el ejercicio del conjunto de derechos (RICO y ESPÍNDOLA, 2008). 12
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El cuidado : una alternativa en la educación moral

El cuidado : una alternativa en la educación moral

A juicio de Noddings, en la moralidad (estadounidense) del siglo XX se sostuvo una medida hipócrita, utilizando la doctrina cristiana y la ideología individualista, es decir, la educación moral puso el énfasis en estos dos ámbitos. De aquí la solicitud hecha a los educadores de animar la caridad cristiana y también el perfeccionismo del carácter individual, con lo cual se favorece de alguna forma la sociedad capitalista propia de Estados Unidos. En este sentido, se pensó que la educación no fuera la cura de las enfermedades sociales, sino que enseñara los valores de una sociedad que concebía una forma de hombre virtuoso para la nación, la cual podía trascender las fronteras y convertirse en un estilo y un modo de vida virtuosa para el resto del mundo. Sin embargo, y aunque la posición moralizadora y virtuosa de esta época fue muy poderosa, no se puede ignorar su influencia si se espera superar esta perspectiva, al contrario, para Noddings este desarrollo educativo debe ser explorado apreciativa y críticamente, pues en muchas ocasiones no ha tenido éxito, pero algo valioso debe encerrar si existe el desacuerdo acerca de la educación moral; se trataría más bien de abrir las alternativas entre las prioridades morales. Más aún, la única manera de avanzar en la educación moral es suspendiendo completamente discusiones sin sentido y procurando que las estructuras predominantes no pierdan de vista y revisen constantemente sus métodos y los principios con los que trabajan en la construcción de personas morales, en aras de lograr cambios en la noción y la descripción del sujeto y de los fines morales .
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