"El Buen Vivir"

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Conceptualizando el Buen Vivir: entre la felicidad y la crítica

Conceptualizando el Buen Vivir: entre la felicidad y la crítica

La teoría decolonial expone que la forma de entender el mundo ha sido históricamente la forma europea de entender el mundo, desde la religión, la política, la economía, la ciencia o la filosofía. Y ya es hora de “provincializar Europa” (Chakravarty, 2008), de construir ese pensamiento hegemónico, elaborar discursos y prácticas propias desde el Sur, romper con los cánones, destruir jerarquías. A esto ha estado atento el Buen Vivir ecuatoriano, en especial demandando una ecología de saberes. Este concepto rompe con las dualidades cartesianas y pone en el mismo plano las formas de producir y reproducir conocimiento, provenga este de tradiciones orales, academia, saberes ancestrales, arte y artesanía, minorías, subalternos, excluidos, técnicos o expertos. Asimismo, la teoría decolonial habla acerca de cómo el proceso de la Modernidad europea, iniciado en 1492, asesinó no solo a poblaciones sino también mutiló conocimientos (de indígenas, de africanos, de judíos, de árabes, de mujeres, etc.) ante lo cual el Buen Vivir se posiciona reivindicando espacios de enunciación y prácticas propias de reconocimiento de derechos, inclusión ciudadana y ampliación de la democracia. La aparición de nuevas categorías de autoadscripción en el último censo (INEC, 2010), incluyendo nacionalidades como la montubia o la afrodescendiente va también en ese sentido de ampliación y reconocimiento de derechos de minorías históricamente denostadas, invisibilizadas, marginadas, excluidas.
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EL BUEN VIVIR : DEL SUMAK KAWSAY Y SUMA QAMAÑA A LAS CONSTITUCIONES DEL BUEN VIVIR : CONTRADICCIONES Y DESAFÍO ENTRE LA TEORÍA Y LA PRÁCTICA

EL BUEN VIVIR : DEL SUMAK KAWSAY Y SUMA QAMAÑA A LAS CONSTITUCIONES DEL BUEN VIVIR : CONTRADICCIONES Y DESAFÍO ENTRE LA TEORÍA Y LA PRÁCTICA

En cuanto a la minería, para William Sacher, un importante investigador en temas mineros, ni si quiera podríamos hablar de que se esta siguiendo el mismo modelo, sino que la producción, mejor dicho, la extracción de materias primas en la actualidad toma una importancia más grande que nunca, incluso más que en la era neoliberal. Para el propio Sacher, en la actualidad muchos países de América Latina, con cualquier orientación política oficial de sus gobiernos, apuestan por la mega minería. Esto responde a una creciente demanda mundial y a la necesidad del capital transnacional de encontrar oportunidad de inversión de alto rendimiento (debido en parte a la crisis financiera internacional). Es por esta razón que se sigue funcionando con leyes de minería claramente favorables para las transnacionales mineras. Aún cuando estas sean públicas, la extracción industrial de materias primas como el oro, sigue siendo sumamente destructiva tanto para el medio ambiente como para los pueblos. Es por esto que no existe nada que se parezca a la prometida “minería sustentable” de la que hablan los gobiernos y obviamente las empresas mineras (Sacher, 2013). Esto además sin mencionar que estas leyes mineras, van en contra de la propia Constitución. Por ejemplo, la Constitución habla de no hacer actividades en áreas protegidas, sin embargo la ley minera dice que se lo va a hacer “excepcionalmente”. Según Eduardo Tamayo, “desgraciadamente no sabemos cuántas veces porque en la ley se reitera cinco veces la excepcionalidad, entonces no sabemos cuántas veces se va a hacer uso de la excepcionalidad para poder hacer minería en áreas protegidas” (Tamayo, 2009). El Presidente Correa ha puesto de manifiesto su posición frente al tema extractivo, y ha sentenciado con la idea de que “no podemos ser mendigos sentados en un saco de oro” (Jaramillo, 2012), lo cual deja muy en claro que la perspectiva del presidente sobre el tema extractivo es simple: aprovechar el saco de oro para venderlo (por unas cuantas monedas) y utilizarlo para sacar al país de su “mendicidad”, claramente con una noción de riqueza monetizada y simplificada, que no se vincula con la riqueza natural, cultural y alternativa que propugna el Buen Vivir .
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Educación para el buen vivir: alcances y limitaciones.

Educación para el buen vivir: alcances y limitaciones.

Al hablar de las propuestas contenidas en el plan nacional para el buen vivir 2009-2013, plantean “ importantes desafíos técnicos y políticos e innovaciones metodológicas e instrumentales. Sin embargo, el significado más profundo del Plan está en la ruptura conceptual que plantean los idearios del Consenso de Washington y con las aproximaciones más ortodoxas al concepto de desarrollo ” (PNBV 2009 -2013) Según el plan nacional del buen vivir se ha visto necesario analizar el primer objetivo que trata de “Auspiciar la igualdad, la cohesión y la integración social y territorial en la diversidad”. “Estamos comprometidos en superar las condiciones de desigualdad y exclusión, con una adecuada distribución de la riqueza sin discriminación de sexo, etnia, nivel social, religión, orientación sexual ni lugar de origen. Queremos construir un porvenir compartido sostenible con todas y todos los ecuatorianos. Queremos lograr el Buen Vivir ” 4
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¿Hacia el buen vivir?: consumo de energía y buen vivir en el Ecuador en el periodo 1990-2012.

¿Hacia el buen vivir?: consumo de energía y buen vivir en el Ecuador en el periodo 1990-2012.

Ahora bien, en el Ecuador la teoría del buen vivir se ha presentado como una alternativa a lo que representa el crecimiento sin fin, a la cultura del consumo que domina en la actualidad al planeta. No obstante, existen contradicciones dentro del discurso que vale la pena analizar. Es así como si por un lado, y de una manera general, se toma el concepto del buen vivir en la misma forma que lo toma la gente que identifica este concepto como un mejoramiento de sus condiciones de vida (representantes de lo que llamé previamente visiones institucional, de los trabajadores e indígena), se determina que dicho mejoramiento va fuertemente ligado –más allá de cuales sean nuestros ideales políticos- con un aumento del consumo de la energía per cápita 66 , lo que va en contraposición con el concepto mismo pues dicho aumento se realiza a costa de la naturaleza misma, preservación de la cual es fundamento el buen vivir. Tal cual se expresó al final del apartado 2.7.1 (IDH y consumo de
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El buen vivir en la educación pública superior

El buen vivir en la educación pública superior

Indiscutiblemente es muy trascendental fortalecer la calidad educativa en la Educación Superior basada en el Buen Vivir para que los docentes y discentes de la Carrera de Comercio Exterior de la Facultad de Filosofía, Letras y Ciencias de la Educación de la Universidad de Guayaquil conozcan los beneficios que este brinda a la comunidad universitaria, al mismo tiempo que realicen un análisis de las políticas públicas vigentes que fortalecen el talento humano como vertiente de conocimiento y transformación en el modelo productivo, esto implica que se va a enfocar en optimizar la calidad de vida de la población estudiantil , lo que va a ofrecer una imagen de jerarquía , de excelencia educativa que no solo debe de ser dentro del aula sino también en cuanto se refiere al manejo operacional de la Institución Educativa, cuando hablamos del Buen Vivir abarca en la satisfacción de las necesidades básicas en este caso es la Educación, y es importante enfatizar que en este centro universitario donde salen los futuros profesionales y que son los que van a contribuir con la sociedad ecuatoriana.
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El buen vivir en la convivencia armónica  Propuesta:

El buen vivir en la convivencia armónica Propuesta:

RESUMEN: El Buen Vivir forma parte de una larga búsqueda de modelos de calidad de vida que han impulsado particularmente a los actores sociales. En nuestro país, dichas reivindicaciones fueron reconocidas e incorporadas en la Constitución, convirtiéndose entonces en los principios y orientaciones del nuevo pacto social. Es por esta razón que existe en la Escuela de Educación Básica Fiscal “Guillermo Soto Zatízabal.” la necesidad de propiciar un ambiente en donde el Buen Vivir permita la sana convivencia y el desarrollo armónico del proceso de enseñanza – aprendizaje siendo necesario implementar un taller de coaching orientado a los miembros de la comunidad educativa. El “Buen Vivir” es una filosofía que debe transfigurar la vida entera de quien enseña como de quien aprende, al final de cuentas, ambos son enseñantes y aprendices. Es decir que los actores de la comunidad educativa de la Escuela de Educación Básica Fiscal “Guillermo Soto Zatízabal” adquieran compromisos sociales e identitarios, sensibilidad humana y convicción en lo que hacen. Los estudiantes deben comprender que todos tenemos derecho a recibir buen trato, cuidado y amor. Se incentivó a pensar que las acciones se relacionan con las emociones y que podemos aprender a manejarlas para no hacer daño a otras personas, las normas ayudan a promover el buen trato. Por medio del proyecto se busca fomentar el uso de estrategias que permitan practicar el Buen Vivir para conseguir la armonía y paz en las relaciones de los miembros de la comunidad educativa e implementar formas sencillas de resolución pacífica de conflictos.
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Debate sobre el buen vivir desde Ecuador

Debate sobre el buen vivir desde Ecuador

También existe una confrontación sobre los interlocutores que pueden participar o no en este debate. El saber occidental impone quién puede discutir, y quién no. En este caso, el Buen Vivir implicaría reconocer a actores indígenas o militantes barriales, como capaces de argumentar y enfrentar las posturas occidentales. Es particularmente delicado ese componente indígena, ya que en muchos casos se ha considerado que el Buen Vivir es exclusivo a ellos. Entonces, los críticos lo desechan por una presunta incapacidad de esos actores de presentar algo serio; apenas sería una expresión de religiosidad, o incluso una estética o espiritualidad, sin mucha consistencia por detrás. No es inapropiado preguntarse si bajo una posición extrema, donde el Buen Vivir es desechado porque es una idea de “indios”, no se está expresando una discriminación que persiste en América Latina.
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Suma Qamaña = el buen vivir

Suma Qamaña = el buen vivir

Qama-wi (con el localizador -wi) es ‘morada’, pero qamäwi (nominaliza- dor de la acción verbal) es, de una forma muy significativa, la ‘reunión de per- sonas que acostumbran juntarse para conversar o pasar agradablemente el tiempo’. Qamasa, además del gerundio ‘viviendo, conviviendo’, es ‘el carácter, el modo de ser’ y también ‘el valor, la audacia, el ánimo, el coraje’. Se dice también que tal o cual lugar, o incluso el sol, una wak’a o un cerro sagrado tienen mucho qamasa, en ese sentido y el más genérico, de mucha ‘energía’ y, por tanto, se hacen gestos y rituales para llenarse de esa energía. Qamasa es, por tanto, la energía y fuerza vital para vivir y compartir con otros’. Esta es quizás la relación más explícita entre la raíz qama- como algo que está de mane- ra muy fuerte y viva en la Pacha Mama y nosotros que la habitamos y hace- mos de ella nuestra morada.
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Prácticas sociales para el buen vivir

Prácticas sociales para el buen vivir

Es necesario hacer una precisión conceptual para no “satanizar” la palabra desarrollo. El concepto desarrollo trae consigo ambivalencias conceptuales. Por desarrollo se pueden entender un sinnúmero de acepciones virtuosas o viciosas; se usa el término desarrollo por ejemplo como el curso de un proceso; un pediatra dirá a los padres preocupados por la salud de su hijo: el niño se está desarrollando normalmente, en este caso desarrollo adquiere un connotación virtuosa; pero también está el desarrollo desde el uso semántico que adquirió esta palabra cuando la usó H. Truman en 1949 al tomarla de la biología para asociarla al progreso, fin hacia el cual Estados Unidos y otras pocas potencias económicas querían llegar y lo estaban logrando (Tortosa, 2009; Acosta y Gudynas, 2011; Acosta 2012). En definitiva desarrollo ha sido una metáfora afortunada. Con el fin de disociar la palabra desarrollo de las connotaciones virtuosas que pueda tener y para los fines de este estudio, nos referiremos más bien al “mal desarrollo” y al “mal vivir” metáfora empleada por Tortosa para referirse a la constatación del fracaso del programa de desarrollo basado en la idea de progreso moderno como lo entendió Truman (Tortosa 2009). El mal desarrollo entonces es el desarrollo basado en la idea de progreso modernista.
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El buen vivir y la contaminación acústica

El buen vivir y la contaminación acústica

Yo, VICENTE DANIEL INTRIAGO CÓRDOVA con C.I. No. 092739621-8 certifico que los contenidos desarrollados en este trabajo de titulación, cuyo título es “EL BUEN VIVIR Y LA CONTAMINACIÓN ACÚSTICA” son de mi absoluta propiedad y responsabilidad Y SEGÚN EL Art. 114 del CÓDIGO ORGÁNICO DE LA ECONOMÍA SOCIAL DE LOS CONOCIMIENTOS, CREATIVIDAD E INNOVACIÓN*, autorizo el uso de una licencia gratuita intransferible y no exclusiva para el uso no comercial de la presente obra con fines no académicos, en favor de la Universidad de Guayaquil, para que haga uso del mismo, como fuera pertinente.
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El buen humor para el buen vivir de la educación

El buen humor para el buen vivir de la educación

Cuando se habla de buen humor, muchos poseen la acepción de que son la risa y el chiste sus elementos principales dentro de su desarrollo, sin embargo, el buen humor implica un estado más amplio que la simple jocosidad, implica el entorno mismo del ser humano para desenvolverse dentro de la sociedad; ya en educación se puede decir que es el entorno y el ambiente de aprendizaje que el docente propicia para poder desarrollar las capacidades de cada uno de sus estudiantes. Este trabajo se realizó en dos partes: la primera en la que consta la literatura del buen humor dentro del contexto mundial, que por ser un campo no muy explorado se torna un tanto complicado en cuanto a sus líneas de trabajo especialmente en el ámbito educativo siendo un elemento psicopedagógico dentro del quehacer educacional y como una herramienta esencial para lograr los resultados deseados; la segunda parte contiene experiencias vividas y resultados de estudios ejecutados con estudiantes universitarios. Se concluye con la teoría de que el aplicar el buen humor en el aula de clases es una ayuda efectiva para lograr aprendizajes significativos en el estudiante.
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Educamos para el Buen Vivir

Educamos para el Buen Vivir

Aunque la mundialización inició con el mal llamado Descubrimiento de América, la educación en América Latina sigue estando atada a un carácter demasiado provinciano. No vemos más allá del lugar en el que estamos parados. Seguimos creyendo que todo lo que pasa en el mundo no tiene que ver con nosotros, sin embargo, el mundo nos afecta en nuestras sensaciones, ideas y percepciones, por tal motivo, el mundo siempre nos está interpelando. En el último informe de GUNI, Global Universities Network for Innovations, presentado en la XXX Feria Internacional del Libro en Guadalajara, se dijo que la internacionalización de las universidades latinoamericanas es la más pobre del mundo. Así, estamos frente a un fenómeno crónico, del cual no somos conscientes, y las medidas que solemos tomar obedecen más a lógicas de moda que a convencimientos plenos de cambio. El logro-desafío de salir de un provincialismo que nos hace endémicos a la internacionalización viene atado al objetivo de convertirnos en cinco años en la mejor universidad de educación de América Latina en clave del Buen Vivir. Implementar un plan de movilización de docentes - investigadores para que vayan, vean, aprendan lo mejor de las universidades que hacen bien las cosas; movilidad de estudiantes para que tengan la experiencia de comprender que el mundo es ancho y en todas partes se piensa y se hace la educación; la preparación de carreras con otras universidades de excelencia, además de impedir que la universidad crezca sin medida, nos ayuda a innovar con propuestas sólidas desde el punto de vista científico y del dialogo de saberes; la investigación con equipos de investigadores de otros países nos coloca en el lugar de la pertinencia; la pertenencia de la UNAE a redes internacionales como CLACSO, GUNI, REEDUCAR, entre otras, son ventanas y vehículos para internacionalizar a esta nueva universidad, para crecer conjuntamente con los otros en una cooperación entre iguales y diversos.
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EL BUEN VIVIR, ENTRE LA MODERNIZACIÓN CAPITALISTA Y EL POSTDESARROLLO

EL BUEN VIVIR, ENTRE LA MODERNIZACIÓN CAPITALISTA Y EL POSTDESARROLLO

Es fundamental que hallemos desde nuestras propias realidades vías originales y con- certadas de desenvolvimiento deseado y autónomo a los centros de acumulación capitalis- ta. Desde esta perspectiva, sostenemos que la vía del buen vivir supone uno de los más estructurados esfuerzos de originalidad y autonomía política e intelectual, como se plantea en la Constitución ecuatoriana de 2008. Esta iniciativa, de hecho, no es exclusivamente una construcción constitucional, pues tiene un conjunto de importantes antecedentes teóricos, políticos y hasta filosóficos y culturales que contribuyen en su elaboración; tampoco debe entenderse como un todo ya terminado, sino como un proceso que requiere inteligencia colectiva que la sistematice, movimientos sociales que la empujen y compromiso político para su implementación y desarrollo.
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El buen vivir: de los genes a la práctica

El buen vivir: de los genes a la práctica

Las circunstancias externas no contribuyen mucho a la variabilidad del buen vivir en las personas, que parecen aproximadamente igual de satisfechas o insatisfechas en la vida bajo condiciones cambiantes. A ese propósito suele hablarse de un “nivel hedónico” (“hedoné” = placer) relativamente estable, aunque también modificable, en torno al cual, con ligeras oscilaciones, se mueve el bienestar subjetivo y satisfacción vital de cada persona. Acontecimientos de impacto, sea un éxito social o un fracaso afectivo, pueden contribuir por un tiempo a una vivencia por encima o por debajo del listón. Pero incluso situaciones harto dolorosas, como la pérdida de una persona muy querida, mantienen sus efectos de duelo y desazón por tiempo limitado, menos de un año en general, para reinstaurarse luego el nivel hedónico anterior.
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El hacinamiento carcelario y el derecho al buen vivir

El hacinamiento carcelario y el derecho al buen vivir

El Derecho al buen vivir hace hincapié en los valores que hemos adquirido de generación en generación y se encuentran arraigados en nuestros pueblos ancestrales convirtiéndose en la fuente primordial para que nuestra sociedad dentro de un estado construya espacios para el desarrollo de la expresión en todo el sentido de la palabra ,tanto material como mental no solo individual sino en común adaptándose y respetando a los diferentes miembros de la comunidad. El buen vivir es una apuesta de cambios y metamorfosis que se desarrolla y se adapta vertiginosamente según el tiempo y las vivencias y nuevas experiencias de la sociedad. Esta nueva visión es posible que permita un nuevo modelo de economía para obtener un fin más favorecedor que no se enfoque en la individualización sino en la colectividad, el buen vivir plantea la construcción de la igualdad y la justicia social como entes de productividad y distribución equitativa haciendo hincapié en la revaloración de los pueblos ancestrales, sus culturas, saberes, costumbres, tradiciones y estilos de vida etc.
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Educación Física encaminada a un estado de buen vivir

Educación Física encaminada a un estado de buen vivir

Hasta este apartado se ha mencionado de manera superficial el término “Buen vivir” sin darle un sentido contundente y relacionado a la intención de este proyecto curricular particular. Pero no fue de manera inconsciente o despreocupada que no se realizó la respectiva aclaración puesto que se quería dar una mirada procesual e integradora de los diferentes términos y discursos que transitan en este camino para llegar al tan anhelado Buen vivir. Sin embargo, no sobra aclarar que el Buen vivir no es solo un concepto que merezca ser cerrado y reducido a un término o concepto, ya que al ser toda una cosmovisión andino-céntrica de algunas culturas indígenas seria irrespetuoso apropiarse con un concepto propio de este PCP, por esta razón trataremos de encausarnos en una noción encaminada al Buen vivir.
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Tiempo, buen vivir y cambio social

Tiempo, buen vivir y cambio social

Tomamos el concepto de René Ramírez (Secretario Nacional de Educación Superior, Ciencia, Tecnología e Innovación de Ecuador) de “bienes relacionales” y su propuesta de economía heterodoxa, para hacerla dialogar con la crítica decolonial, y más en concreto con la cuestión del “pluriversalismo” y la “ecología de saberes”. Ramírez (2010) comenta que para medir el Buen Vivir de una sociedad, un buen índice podría estar basado en conocer cuánto tiempo dedica una sociedad a vivir saludablemente haciendo lo que desea hacer y produciendo socialización, relaciones afectivas entre sus miembros. Su definición de Buen Vivir es la siguiente: “la satisfacción de las necesidades, la consecución de una calidad de vida y muerte dignas, el amar y ser amado, y el florecimiento saludable de todos, en paz y armonía con la naturaleza, para la prolongación indefinida de las culturas humanas y la biodiversidad” (Ramírez, 2010: 17). El autor propone, frente a los medidores de la economía clásica, medir el tiempo bien vivido o vivido a plenitud como índice de medición de satisfacción de las necesidades, así como el empleado para expandir todas las capacidades, pues más allá de la identidad en torno a la compra-consumo, lo que interesa es conocer cómo emplean el tiempo las personas.
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El enfoque del buen vivir como una visión colectiva

El enfoque del buen vivir como una visión colectiva

Esta nueva perspectiva de incluir y darle un papel activo a la naturaleza ha moti- vado el hecho de que hayamos redefinido a las necesidades básicas dentro del bienestar colectivo (desde luego con un mayor enfoque desde el Buen Vivir). En esta nueva lógica la consecución de objetivos dentro de una sociedad no sólo va a tener como indicador si se los consiguió o no, sino que tomará en cuen- ta la forma en la que se pretenderá lograr los respectivos objetivos. De este modo, en la actualidad, a la forma en la que se pretende saciar las necesidades la podemos entender como una “economía de los fines”, pero más se debería empezar a hablar y aplicar una “economía de los medios” en donde se hace necesario superar la colonialidad de la naturaleza, superar las relaciones de poder asimétricas, controlar los flujos de energía y materiales para conseguir un metabolismo socioeconómico sostenible para todos los territorios, poner énfa- sis en una economía ecológica de sustentabilidad fuerte y transdisciplinar y en la conservación de los bienes comunes de la sociedad.
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Buen vivir en el desarrollo del liderazgo estudiantil

Buen vivir en el desarrollo del liderazgo estudiantil

21 día adquiere mayor trascendencia, y poco a poco se convierte en un tema de reflexión universal. Estudiamos sus elementos esenciales y las diversas interpretaciones que hasta el momento se han formulado, incorporando elementos que desde pueblos originarios de diversas latitudes enriquecen el concepto. Por tratarse de no solo de una propuesta filosófico-política, sino de una cosmovisión general que articula las constituciones referidas, con sus implicaciones, estudiamos el Buen vivir en la Constitución Ecuatoriana de 2008 y hacemos un esfuerzo por descender hasta niveles más concretos como las políticas migratorias del gobierno ecuatoriano en el marco del concepto antedicho. Finalmente, incorporamos a vista de pájaro, algunos elementos coincidentes, como la visión del pueblo Jñatjo, del Municipio de San Felipe del Progreso en el Estado de México(Cardoso, Gives, Lecuona, & Nicolás, 2016, pág. 2)
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Vivir bien, buen vivir: caminar con los dos pies

Vivir bien, buen vivir: caminar con los dos pies

Lo que tienen de particular estas dos opciones, la ecuatoriana y la boli- viana, es que han aparecido en las respectivas constituciones políticas apro- badas recientemente. En la Constitución ecuatoriana de 2008 el Buen Vivir es un derecho reconocido por la misma (como también recoge los derechos de la Naturaleza). Por su parte, la Constitución boliviana de 2009 es algo más prolija al respecto pues recoge la pluralidad lingüística del país que dicha constitución reconoce como plurinacional. En dicho texto, el Vivir Bien forma parte de los principios ético-morales que el Estado debe asumir y promover. Por lo que respecta a los derechos de la Naturaleza, que no aparecían en su Constitución, el parlamento boliviano aprobó en diciembre de 2010 una ley que recoge los derechos de la Madre Tierra o Pacha Mama.
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