El Desarrollo del Pensamiento según varios autores

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Varios autores : ediciones Asterión

Varios autores : ediciones Asterión

¡Nos ciega para siempre!”. La forma lírica se presenta densamente impregnada de significado, pero ágil en su lectura. La poesía de Montealegre, con su culto a una imagen abundante en pensamiento, se reviste de un conceptismo que hemos de remontar hasta Quevedo. Incluso tópicos como el tempus fugit y la muerte igua- ladora, tan queridos por el poeta áureo, hacen su aparición en la obra del chileno:

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Hitler y Sus Filosofos - Varios Autores

Hitler y Sus Filosofos - Varios Autores

jerárquicamente, no según moldes ajenos al hombre, sino según la valía del ser humano mismo. La existencia de unos hombres superiores es una realidad innegable, y la inexistencia de igualdad sólo ha podido ser contradicha con los sofismas más descarados. "¡Ah, si la cantidad de la sociedad pudiese ser reemplazada por la calidad! Entonces merecería la pena vivir hasta en el gran mundo, pero, desgraciadamente, cien locos puestos en un montón no llegan a formar un hombre razonable". En tales circunstancias, la constitución jerárquica de la misma formación social es, según Schopenhauer y según el
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Sagas Islandesas - Varios Autores

Sagas Islandesas - Varios Autores

Los centros de producción de las sagas coinciden aproximadamente en unos casos, exactamente en otros, con las regiones de desarrollo de las mismas. En Islandia, como en otros sitios, fueron los monasterios los grandes centros literarios. Pero, a diferencia de otros lugares de Europa, en ellos no se redactaban sólo obras de carácter religioso, sino que se prestaba gran atención a las obras profanas: si los autores fueron en muchas ocasiones los mismos monjes, éstos sabían separar perfectamente las dos facetas de la vida: unas veces trabajaban como hombres de Iglesia, otras, como literatos islandeses, aunque en ocasiones (como en la Saga de Hrafnkel) supieran unir hábilmente ambos aspectos, creando obras de inspiración cristiana, muy probablemente con fines edificantes, siguiendo el estilo de las obras puramente seculares de entretenimiento. Hoy día se presta cada vez más atención a la influencia del cristianismo sobre las sagas, y en varias de ellas se cree ver una clara
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LOS SIMPSONS Y LA FILOSOFÍA - VARIOS AUTORES

LOS SIMPSONS Y LA FILOSOFÍA - VARIOS AUTORES

-30- las llamadas «competencias transferibles», como la redacción o el pensamiento crítico. Parece haber oscilaciones periódicas: durante los años cincuenta y comienzos de los sesenta, cuando Estados Unidos rivalizaba con la Unión Soviética en ámbitos científicos como la exploración espacial, se tenía en gran consideración a los científicos. Hoy el péndulo parece desplazarse en la dirección contraria, pues el espíritu de los tiempos consiste en otorgar validez a todas las opiniones por igual. Con todo, a la gente parece interesarle la opinión de los presuntos expertos. Un análisis superficial de los programas de debates televisivos y las cartas al editor en la prensa escrita pone al descubierto esta ambivalencia. El programa invitará a participar a un experto porque, probablemente, la audiencia esté interesada en el análisis o la opinión de esta persona. No obstante, aquellos presentadores, panelistas o miembros del público que no estén de acuerdo con el invitado argumentarán que sus propias opiniones y puntos de vista son igualmente válidos. Un periódico puede publicar una columna de opinión firmada por un especialista, alguien que esté mejor informado que el lector medio sobre un tema determinado, pero las cartas de quienes estén en desacuerdo con lo expuesto en dicha columna a menudo se basarán en la premisa implícita (o explícita) de que «nadie sabe nada realmente» o «todo es cuestión de opinión, y la mía también cuenta». Esta última justificación lógica resulta especialmente insidiosa; de hecho, si fuese cierto que todo es cuestión de opinión, entonces la mía sería tan relevante como la del experto y, por lo tanto, no podría existir el concepto mismo de conocimiento especializado.
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EL DISEÑO INTELIGENTE - VARIOS AUTORES

EL DISEÑO INTELIGENTE - VARIOS AUTORES

Por de pronto, revela una hegemonía de lo científico que quizás la ciencia no se merezca y que los verdaderos científicos quizás ni pretendan. La tesitura cientificista según la cual sólo lo científico es “serio” menosprecia de hecho – aunque no lo admita expresamente – todas las demás disciplinas y actividades del ser humano tales como la filosofía, el arte, la teología y buena parte de las humanísticas en general. El afirmar – implícita o explícitamente – que el conocimiento científico es “superior” a las demás formas de conocimiento constituye, como mínimo, un optimismo cientificista que la Historia de la
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Varios Autores - Las Religiones Antiguas 01

Varios Autores - Las Religiones Antiguas 01

análisis que se acaban de leer, y contrariamente a aque- llos en los que empleamos el método estructural, no existe la seguridad de que las cuestiones planteadas cons- tituyan tópicos. Esta vez hemos partido de una noción implícita de divinidad que es actual y que nos ha ser- vido inconscientemente de referencia en el intento de definir, por comparación, las concepciones egipcias. Este método, puesto en práctica muy frecuentemente, falsea por necesidad los hechos observados, ya que opera con ayuda de categorías que no corresponden forzosamente a las egipcias. En una obra actualizada como ésta no podíamos silenciar, evidentemente, los resultados así ob- tenidos, que representan la casi totalidad de los esfuerzos de síntesis intentados. Por lo demás, la gravedad del falseamiento es variable según los objetos de que se trate. El mayor riesgo se corre, sin lugar a dudas, en el estudio del monoteísmo egipcio. En efecto, todos los autores que han planteado ese problema lo han hecho a partir de sus preocupaciones religiosas personales. Con la simple constatación de la existencia de una palabra egipcia que designa lo que nosotros llamamos común- mente dios, lo que implica la existencia del concepto, y del hecho de que esa palabra haya sido utilizada alguna que otra vez de modo indeterminado en singular no se puede deducir, si no es por transposición del ideal cris- tiano, un monoteísmo egipcio en el que se han querido encontrar incluso los restos de un monoteísmo primiti- vo. Si, por el contrario, intentamos analizar sin prejuicios los datos reales, llegaremos como máximo a interpretar algunos de ellos como indicios de una vaga tendencia, de fundamento racional, al reconocimiento de la identi- dad esencial de todos los seres imaginarios; por otra parte, la especulación de los sacerdocios locales llevó a la creación de monoteísmos secundarios, mediante el pro- ceso de definir al dios local bajo la mayor cantidad de aspectos posibles, lo que en el sistema que hemos des-
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Autores Varios, Dioses del Mexico Antiguo.pdf

Autores Varios, Dioses del Mexico Antiguo.pdf

Museo de Sitio de Chichén Itzá , INAH. Yucatán [ 10-290175] La cancha se llamaba teotlachco y representaba el universo; tenía forma de I latina o de número "uno romano", con altos muros en los que se empotraban los marcadores a través de los cuales debía pasar la pelota. Según las descripciones de los cronistas el juego se llevaba a cabo de la siguiente forma: se colocaban los jugadores en uno y otro extremo de la cancha despejaban con la mano una pequeña pelota de hule macizo, del tamaño aproximado de la cabeza de un hombre y la ponían en movimiento, pegándole en tres modalidades principales: con las manos y los pies, con la ayuda de un mazo o palo y con los hombros y la cadera (esta última especialidad se llamaba ullamaliztli y fue la más difundida). Posiblemente había otros métodos para anotar los puntos dentro de la cancha, pues difícilmente se lograba introducir la pelota por el aro, que no siempre era tal. Algunos marcadores son complicadas esculturas en forma de animales, en cuya composición se dejaba una oquedad circular para por allí introducir la pelota. Este marcador en forma de aro procedente de la zona arqueológica de Chichén Itzá , en Yucatán, muestra dos serpientes emplumadas que se entrelazan, adornadas con caracoles y cuyas cabezas con penachos de plumas se encuentran en la parte superior.
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34238660 Varios Autores Memorias de La Revolucion

34238660 Varios Autores Memorias de La Revolucion

119 casos una experiencia política mayor. En ese sentido Arturo Du- que de Estrada, Enzo Infante, Léster Rodríguez, Vilma Espín, Ase- la de los Santos, Gloria Cuadras, Amaro Iglesias quienes se identificaron tempranamente con sus proyectos y terminaron sien- do sus lugartenientes. El caso de Léster, cuya experiencia y cono- cimientos fueron muy importantes para la organización del movimiento, es ilustrativo de esa situación. Lo mismo podía decir- se de Amaro Iglesias, a quien consideraba su maestro, porque este le relató todo lo concerniente a sus relaciones con los grupos revo- lucionarios guiteristas en Oriente durante los años 30. De ahí que Frank designase a la primera de las organizaciones revolucionarias que fundó, Decisión Guiteras. Quienes conocieron a Frank, saben del interés que despertó en él Antonio Guiteras, hasta el punto que lo consideraba un paradigma de la acción y el pensamiento revolu- cionario. Gloria Cuadras decía al respecto, “yo le notaba cierto parecido físico y moral con Guiteras y a cada rato me inquiría sobre el quehacer revolucionario de aquel y gustaba ponerse frente a una foto suya que aún conservo”. No obstante, Frank terminó atrayendo e integrando a Amaro y a Gloria a Acción Nacional Re- volucionaria. En el caso mío, que lo sobrepasaba en edad y en lecturas marxistas, sucedía algo parecido en la medida que le pro- ponía algunas ideas que este aprobaba, pero en fin de cuentas, era él quien las hacía suyas y llevaba a efecto hasta sus más insignifi- cantes detalles, con o sin mi acompañamiento; o que bien gestaba las iniciativas y yo era quien terminaba aceptando su decisión. A mi modo de ver, lo que sucedía con todos era lógico: quien vivía cada momento de su vida para llevar a efecto los designios revolu- cionarios, quien vivía dedicado por completo a la revolución era él y el que hacía las cosas antes que nadie era él. En su devoción a la causa revolucionaria se encontraba ese carisma que todos hoy in- vocan y del que se alimenta la leyenda de Frank País.
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Los principios de la acción fascista. Varios autores

Los principios de la acción fascista. Varios autores

La primera respuesta que podemos dar es que no tenemos razón alguna para pensar o creer que la historia tenga algún tipo de sentido. No somos deterministas ni creemos que el futuro esté escrito. La historia no se ha dejado nunca conducir por los hechos, sino que ella es quien los engendra. “La función del historicismo está desenmascarada: es un verdadero estupefaciente administrado a los seres carentes, o que se les puede privar, de una espina dorsal intelectual. La Historia fetichista -la Historia con “H” mayúscula- es siempre invocada para imponer una capitulación, para impedir toda posibilidad de reacción ante la decadencia, para orientar todos los procesos que conducen al colapso final”[102]. Partimos desde un punto de vista donde la historia no es un devenir, sino un ciclo. Sorel escribía: “Yo empleo la palabra “progreso” porque debo hablar en el lenguaje de la gente de a pie, refiriéndome a todos los tipos de cambio, algunos de los cuales no son admirables”. El renacimiento de la teoría cíclica de la historia fue el resultado de la revuelta contra el pensamiento positivista. Esta teoría de la historia, sostenida por las culturas tradicionales de Grecia y Roma, recuperada en el siglo XIII por el monje Joaquín de Fiore, reaparece de nuevo en la obra de Vico y, sobre todo, de Nietzsche. Admitir la doctrina cíclica del tiempo supone creer que el mundo tiene una vida eterna, pero rítmica, pasando sin cesar de la juventud a la vejez, sin comienzo y sin final, sometida a eternos renacimientos. La noción de progreso continuo e ilimitado, tal como la podría entender Condorcet en su “Estudio sobre el progreso del espíritu humano”, queda excluida de la visión del mundo fascista. La noción de un tiempo cíclico que se recurva sobre sí mismo hace que pierdan sentido los conceptos del “antes” y el “después”: de un mismo acontecimiento se puede decir que es anterior o posterior otro. La filosofía de la historia que se engloba en la cosmovisión fascista es la del “eterno retorno”, inspirada en Nietzsche. El modelo sería parecido a ese “gran círculo” que inspiró a historiadores como Spengler o Toynbee, y a los pensadores interesados por el inconsciente colectivo, como C. G. Jung. En todas estas hipótesis, la frontera entre el tema del “eterno retorno” y el “gran ciclo” no está claramente delimitada; pero sí está presente en todos ellos el repudio de las concepciones lineales de la historia, que tuvieron su máxima expresión en los profetas milenaristas de la Edad Media y en las escatologías propias de los períodos de efervescencia revolucionaria, en donde el futuro es siempre superior al pasado. La historia está aquí concebida como una especie de línea de ferrocarril que transporta a la humanidad hacia una estación terminal. Los fascistas no engancharon su vagón al tren de la historia como fetiche.
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Modelo para armar 2008: Varios autores

Modelo para armar 2008: Varios autores

De un tiempo a la fecha, las señales de auxilio han proliferado en el cine de habla inglesa gracias a la paranoia legada por el 11- s y al profundo malestar desatado por la guerra contra Iraq. No es gratuito que a la pregunta “¿Son los terroristas?”, formulada al inicio de War of the Worlds (Spielberg, 2005) por una niña que observa el ataque alie- nígena, se sume ahora la efigie decapitada de la Estatua de la Libertad con la que se anuncia Cloverfield (Reeves, 2008), el delirio persecutorio producido por J.J. Abrams, creador de Lost, la teleserie que funge como alegoría de un Estados Unidos a la deriva y a solas con las fobias transmitidas por los atentados al World Trade Center, según dice Alex Pappademas: “El que veinte millones de espectadores estén atentos a los avatares de una comuni- dad ficticia que se siente abandonada y también asediada por enemigos invisibles indica en qué piensa este país.” Tampoco es gratuito que la Estatua de la Libertad, esta vez semienterrada a orillas del mar, haya servido cuatro décadas atrás para clausurar y promover la primera versión de Planet of the Apes (Schaffner, 1968), realizada durante la contienda en Vietnam, ni que dicho icono aparezca cargado por un grupo de reclutas semidesnudos que se
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CAPÍTULO II DESARROLLO. sustentadas por varios autores, cuya información será útil para la realización

CAPÍTULO II DESARROLLO. sustentadas por varios autores, cuya información será útil para la realización

color de la tierra que pisamos. Por otro lado, en un sentido psicológico, el marrón es, de manera inequívoca, un color, pues tiene su propio simbolismo, que es distinto entre los demás colores. Según Heller, E. (2008), el color marrón es un color neutro que se adapta a todo. En cuanto a la tonalidad de este, siempre varía, este color puede resultar ser cálido, cuando predomina su parte de rojo, mientras que cuando predomina el azul, es un color frío.

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Desarrollo del pensamiento geométrico según la teoria de Van Hiele

Desarrollo del pensamiento geométrico según la teoria de Van Hiele

RESPUESTA 1: vertices, lados angulos y cuadrados. RESPUESTA 2: La circunferencia el centro y el circulo ANÁLISIS La teoría de Van Hiele sustenta que “el estudiante identifica los componentes generales de un todo y sus características, pero aun no hace relaciones entre ellos, es decir puede identificar que un cuadrado o un rectángulo tiene lados y ángulos pero aun no es capaz de establecer la relación existente entre los lados y los ángulos de ese cuadrado o rectángulo, ni la relación existente entre el cuadrado y el rectángulo o clasificarlos según las propiedades que comparten” 46 con lo anterior se evidencia que el nivel dos de Análisis no se dio un avance relevante, puesto que los estudiantes a pesar de la estrategia implementada aún se encuentran y les falta superar aspectos del nivel de reconocimiento, llevando a que el nivel dos les sea más complejo, a algunos estudiantes, responder acertadamente en uno de los ítems tales como puede hacer conjeturas mediante la observación y enunciar una lista de propiedades innecesarias para identificar los objetos geométricos, en vez de determinar propiedades necesarias y suficientes.
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El Dificil Arte de Educar. Cons - Varios Autores

El Dificil Arte de Educar. Cons - Varios Autores

Según los ex pertos, los miedos v an desapareciendo a medida que el niño crece. Y mientras unos desaparecen, aparecen otros nuev os, y a que el objeto del miedo v a v ariando con la edad. El miedo a los pay asos y a la oscuridad dará paso al miedo a la muerte o a sentirse ex cluido de un grupo. “El miedo es una respuesta adaptativ a al entorno, es un sistema de alarma que se pone en marcha ante situaciones que pueden ser potencialmente peligrosas, es útil porque ev itamos riesgos innecesarios, impide que actuemos de forma temeraria. Si no hay miedo, no hay protección”, ex plica Carme Crespo, que también es profesora del Institut Superior d’Estudis Psicològics (Isep). Elena Berazaluce y Estíbaliz Diego, psicólogas clínicas del gabinete Psicopericial, en Madrid y Toledo, y autoras del libro A qué tienen miedo los niños, afirman a ES que los miedos ev olutiv os se definen por su transitoriedad. “Su aparición delata
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Historia Sagrada Para Las Clases de Religión - Autores Varios

Historia Sagrada Para Las Clases de Religión - Autores Varios

Tú también, en la Confirmación, recibes el Espíritu San​to; recuerda que él te llena del amor de Dios. El Espíritu Santo es amor. 59. Ananías y Safira Los primeros fieles se querían como hermanos. Entre ellos no había ningún pordiosero, porque los que tenían campos y casas, vendían todo y entregaban el dinero a los apóstoles para que lo distribuyeran entre todos, según las necesidades de cada uno. Pero sucedió que unos esposos, Ananías y Safira, vendieron su campo, conservaron para sí una parte de la ven​ta, y el resto lo llevaron a los apósto​les. Podían haber con​ser​va​do todo el dinero para ellos, podían dar una parte en limos​nas, como quisieran; pero pre​firieron hacerse pasar por muy ge​nerosos, y dijeron una mentira. Ananías se presentó a los apóstoles y entregó una parte del dinero, diciendo: vendí mi campo y aquí tie​nen el dinero que recibí. San Pedro le con​tes​tó: Ananías, ¿por qué te dejas tentar por el demonio y dices mentiras? ¿No podías quedarte con todo tu dinero, sin cometer nin​gún pecado? Mentiste, no a los hombres, sino a Dios. Tan pronto terminó san Pedro de decir esto, Ananías cayó muer​to. Unos jóvenes lo llevaron y lo enterraron. Tres ho​ras después llegó Safira que no sabía nada de lo que le ha​bía pasado al ma​​rido. San Pedro le preguntó: mujer, dime una cosa: ¿de veras vendieron el campo en tal precio? Sí, res​​pon​dió Safira. San Pedro añadió: ¿por qué ustedes se in​ven​taron tal mentira? ¿Oyes el ruido de pasos que se acercan?
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76917932 Buenos Aires Sefaradi Varios Autores

76917932 Buenos Aires Sefaradi Varios Autores

Con la dispersión por la cuenca del Mediterráneo en principio; y, poste- riormente, con su expansión hacia los Balcanes, Francia, Holanda, Inglaterra y América, ese patrimonio rescatado se fue nutriendo de otras lenguas (turco, griego, árabe, hebreo, francés, italiano, yugoeslavo, búlgaro) según la geografía donde los sefardíes se asentaron. De este modo, se incorporaron y adaptaron no sólo palabras y giros de otros idiomas, sino también usos y costumbres que se mimetizaban con los propios. Pero, curiosamente, la lengua materna -el judeo español o djudezmo, djidió, ladino, sefardí, haketía, españolit, como suele lla- mársela-, siguió firme en el ámbito familiar e íntimo de la vida privada de los sefardíes. El hombre salía a trabajar y necesariamente debía comunicarse en la lengua nativa del país o ciudad en donde habitaba. Pero en el seno del hogar la lengua de comunicación cotidiana seguía siendo la lengua vernacular de los his- pano - hebreos, con los matices que, inevitablemente, se iban introduciendo por efecto del contacto de lenguas. Y sin dudas, con muchos préstamos del hebreo, la lengua por excelencia de la liturgia cotidiana.
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Jesús según algunos autores judíos

Jesús según algunos autores judíos

Durante muchos siglos la consideración del hombre Jesús no había atraído la atención de los estudiosos, y la cristología se centró casi exclusivamente sobre los problemas emergentes de la consideración de su divinidad. En estas investigaciones, como es natural, los eruditos judíos no tuvieron ninguna participación. La circunstancia que hizo posible este diálogo entre cristianos y judíos sobre la persona de Jesús se presentó cuando “la teología actual comenzó a interesarse por el Jesús terrestre, y con ello se hizo ineludible tener en cuenta que Jesús era judío” (Meyer, 1974, pp. 167- 176). Una corriente de pensamiento nacida bajo el influjo del Iluminismo, y dominada por el Racionalismo, que negaba la divinidad de Jesucristo, afirmaba que la imagen de Jesús, transmitida tradicionalmente, no respondía a la realidad histórica, y, por lo tanto, los evangelios no eran dignos de fe porque ocultaban –o falseaban- al Jesús de la historia, para persentar en su lugar al Cristo de la fe. Se preguntaba entonces quién había sido en realidad «el hombre Jesús», que según ellos no era Dios. Se introdujo la diferencia entre el «Jesús histórico» y el «Cristo de la fe», como dos sujetos totalmente independientes el uno del otro. Como los documentos que se poseen (el Nuevo Testamento) hablan solamente del Cristo de la fe, tratar de saber quién había sido el Jesús histórico apareció entonces como una tarea sumamente problemática, y para algunos como totalmente imposible.
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79243496 Estudios de Genealogia Heraldica y Nobiliaria Varios Autores

79243496 Estudios de Genealogia Heraldica y Nobiliaria Varios Autores

Nápoles, según quiere Leonarte, pobló Eneas el troyano después que par- tió de Cartago, ca poseyendo aquello que la reina Dido le dio con su persona veniendo desterrado de Troya por mandamiento de los griegos, y no se con- tentando con esto, vino en Ytalia y pobló aquella hermosa çibdad de Nápoles y yntitulose rey de ella. Aunque el poeta Juan Bocaçio dize que una muger llamada Partenope la edificó y este nombre le puso. Y este siempre fue reyno feudatario de la Yglesia Romana. Y todos los de esta çiudad saben como el muy noble y bienaventurado rrey don Alonso de Aragón por fuerça de armas la conquistó, y la causa que obo para la conquistar fue un rrey muy noble que reinó allí, que se llamaua el rey Hucalgo, el qual, teniendo çercada a Florencía en muy gran estrecho, como fuese muy amigo de las mugeres, una muy hermosa donzella que a la parte donde estaba el conbate se mostraua fue de él vista, y como fuese de ella muy contento y la requiriese de amores por terçera persona, sabiendo por los prinçipales de la çiudad, al pobre padre die- ron gran suma de dineros porque consitiese que poniendose la donzella ponçoña en las partes vergonçosas se ofreçiese al rey, lo qual ansí hecho, en llegando el rey a ella murió. Este rey dexó una hija llamada madama Juana, la qual, muy enamorada del rey don Alonso suso dicho, lo prohijó y dexó por heredero de su reino después de sus días. Y, pasado esto, tubo la dicha seño- ra conosçimiento con el duque Reiner de Provença y grande amistad, al qual le ofresçía lo mesmo. Muerta esta señora, el duque se apoderó del reino lla- mándose rei, el qual fue conquistado por el dicho rei don Alonso y tomado el reino y juntó todas las armas de sus ditados [sic, por estados] las quales heran de Aragón y Sicilia y Nápoles, y los reyes de allí se yntitulan reyes de Jerusalem y de Ongría, y agora sus susçesores por seer de su misma estirpe real pueden muy bien traer alguna parte de los bastones pero con gran diferençia por seer armas reales y no pertenesçer al reino ni parte de él, por- que las armas donde ay título no son de la persona mas son del señorío. Es verdad que al que pertenesçe de derecho el título, aunque no lo posea y es privado forçosamente y el no se desposee del bien, puede traer el título y las armas, ansí que de aquellos reinos que el rei de Nápoles se yntitula, que son de Jherusalem y Ungría, bien traera las armas.
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Los Gnósticos II (Biblioteca Clásica Gredos) - Varios Autores

Los Gnósticos II (Biblioteca Clásica Gredos) - Varios Autores

¿Es éste el único capítulo del libro? ¿No contiene otros pasajes? Según opinan muchos, ¿no resulta sorprendente un libro que empieza con aquellas palabras? Pero veamos ya cómo se expresa Basílides unas quinientas líneas más abajo. «Dejémonos ya de curiosear inútilmente y veamos qué es lo que los bárbaros investigaron sobre el bien y el mal, y a qué resultados llegaron. Algunos sostuvieron que el universo tiene dos principios, a uno de los cuales atribuyen el bien, al otro, el mal. Estos dos principios son imprincipiados e ingénitos. Esto es lo que significa decir que al principio había la luz y tinieblas, que existían por sí mismas, sin haber sido generadas. Estos principios, existentes en sí mismos vivían cada uno a su manera, según querían y según les pertenecía; en efecto, a todas las cosas les beneficia lo que está de acuerdo con su naturaleza y nada es malo para sí mismo. Pero sucedió que ambos principios adquirieron conocimiento uno del otro. Las tinieblas contemplaron la luz, les pareció más perfecta y comenzaron a desearla y a perseguirla, buscando mezclarse con ella y participar de su bondad. Mientras las tinieblas se comportaban de este modo, la luz no era afectada en absoluto por las tinieblas, ni las deseaba; únicamente experimentó el deseo de verlas. Y hete aquí que pudo contemplarlas como en un espejo. A las tinieblas llegó únicamente un matiz, un cierto color de la luz, pero ésta miró y se retiró, sin haber percibido nada de las tinieblas.
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3 AUTORES (Adicione los espacios necesarios según el número de autores).

3 AUTORES (Adicione los espacios necesarios según el número de autores).

El presente Proyecto de Educación Sexual, debe responder al concepto de un Ser Humano dinámico e integral y una Institución Educativa que lo posibilite. La educación sexual pedagógicamente debe entenderse como una construcción permanente de espacios que permitan el desarrollo de procesos de autonomía ya que debe permitir el ejercicio de la libertad, la preparación para la toma de decisiones y la responsabilidad en todos los actos de la vida y la autoestima. De esta forma se tiene en cuenta la consolidación del auto concepto, la autovaloración, la confianza, la seguridad y el respeto por si mismo y a la vez que se constituye en la base para generar la relación con el otro, la cual incrementa los niveles de convivencia armónica, el respeto por los otros, la reciprocidad, el dialogo, la participación y el amor. Por último, la salud que se considera el bienestar tanto físico como mental de la persona y la sociedad.
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3 AUTORES (Adicione los espacios necesarios según el número de autores).

3 AUTORES (Adicione los espacios necesarios según el número de autores).

El proyecto rafaelista en movimiento se desarrolla en la institución bajo el marco de los proyectos pedagógicos institucionales enmarcado como aprovechamiento del tiempo libre, en el cual contamos con el desarrollo de actividades que ocupan a los estudiantes dentro de la institución ejecutando, juegos interclases, integrando los grupos musicales y de danza folclórica colombiana, actividad de uso adecuado y cultura en el gimnasio y de razonamiento matemático.

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