Entidades religiosas

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Medida de Gobierno sobre la garantía del trato igualitario a las entidades religiosas en cuanto a la realización de actividades puntuales en el ámbito público

Medida de Gobierno sobre la garantía del trato igualitario a las entidades religiosas en cuanto a la realización de actividades puntuales en el ámbito público

De los postulados constitucionales se des- prende, por una parte, la consagración de la aconfesionalidad del Estado y, por lo tan- to, el compromiso de los poderes públicos de no interferir en el ejercicio del derecho a la libertad religiosa y de culto; y, por la otra, X\LLS,Z[HKVKLILJVSHIVYHYJVUSHZKPML- rentes entidades religiosas y de conciencia para hacer posible el ejercicio de este dere- cho por parte de todas las personas. En desarrollo del mandato constitucional sobre la garantía del derecho a la libertad religiosa y de culto, el Estado español HWYVI}SH3L`VYNmUPJHKLSPILY[HKYLSPNPV- sa (en adelante, LOLRKLKLQ\SPVX\L reitera la garantía del Estado sobre el de- recho fundamental a la libertad religiosa y KLJ\S[VZL|HSHX\L SHZJYLLUJPHZYLSPNPV- ZHZUVJVUZ[P[\PYmUTV[P]VKLKLZPN\HSKHK o discriminación" y diseña un marco jurídi- co común para todas las religiones exis- tentes en España. En este sentido, la ley establece el procedimiento de reconoci- miento de la personalidad jurídica de los entes religiosos mediante el estableci- miento del Registro de Entidades Religio- sas, así como instrumentos para materiali- zar la cooperación del Estado español con las diferentes confesiones religiosas. El artículo 2.1 de la LOLR establece el JVU[LUPKV KL SH SPILY[HK YLSPNPVZH X\L comprende los siguientes derechos de to- da persona:
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LA AFECTACIÓN PRESUPUESTARIA Y SUS IMPLICACIONES EN LA ORGANIZACIÓN ADMINISTRATIVA Y EN EL SISTEMA CONTABLE DE LAS ENTIDADES RELIGIOSAS Y LA ADMINISTRACIÓN PÚBLICA DESDE UNA PERSPECTIVA HISTÓRICA

LA AFECTACIÓN PRESUPUESTARIA Y SUS IMPLICACIONES EN LA ORGANIZACIÓN ADMINISTRATIVA Y EN EL SISTEMA CONTABLE DE LAS ENTIDADES RELIGIOSAS Y LA ADMINISTRACIÓN PÚBLICA DESDE UNA PERSPECTIVA HISTÓRICA

El sistema implantado para la rendición de cuentas tanto en las entidades religiosas (Lillo y Álvarez, 2006; Maté et al, 2008; Gallego et al, 2007; Cillanueva, 2008, etc.) como en las administraciones reales, señoriales, municipales y judiciarias (González Ferrando, 1988: 191), en la Hacienda Central (Hernández Esteve, 2007: 3) y en otras administraciones públicas (Donoso, 2008: 64; García Ruipérez, 2005; etc.) era el mismo procedimiento: cargo y descargo o data. Este sistema tenía connotaciones más jurídicas que contables, que permitía imputar responsabilidades a los gestores por la gestión de las rentas. Casualmente la Contaduría Mayor de Cuentas, junto a las funciones de índole ejecutivo o administrativo, tenía a su cargo la administración de justicia de los litigios de esta naturaleza (Hernández Esteve, 1992: 540).
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Acotaciones al régimen jurídico de las entidades religiosas a la luz de la garantía constitucional de la libertad de asociación

Acotaciones al régimen jurídico de las entidades religiosas a la luz de la garantía constitucional de la libertad de asociación

Sin embargo, la Ley Orgánica del Derecho de Asociación, que por otra parte tan acertadamente designa a las entidades religiosas en su Exposición de motivos como asociaciones de relevancia constitucional, ha optado por impo- ner a las asociaciones creadas a su amparo la exigencia de organización inter- na y funcionamiento democráticos (art. 2.5), en abierta contradicción, a nues- tro juicio, con las garantías mínimas que se desprenden del contenido esencial de la libertad de asociación en la Constitución. Por lo que ahora más inmedia- tamente nos interesa, una previsión como ésta de la ley de desarrollo del dere- cho fundamental, a no ser que se demostrase su inconstitucionalidad, podría dar la idea de que la plena autonomía asociativa, en su vertiente al menos de capacidad para establecer sus propias normas de organización y funciona- miento sin injerencias externas, no forma parte del contenido esencial de la libertad de asociación, pudiendo entonces justificarse la percepción privilegia- da del reconocimiento de la autonomía en la LOLR e, incluso, la misma falta de sometimiento de las entidades religiosas al art. 22 de la Constitución. Si por el contrario, como estimamos, la garantía constitucional de la libertad de aso- ciación impide que el legislador pueda imponer una determinada forma de organización asociativa, excepción hecha de aquellos supuestos en los que tal imposición deriva del particular régimen constitucional específico aplicable a determinadas modalidades asociativas (partidos políticos, sindicatos, etc.), quedaría descartado cualquier asomo de excepcionalidad respecto de la auto- nomía que a las entidades religiosas reconoce la LOLR. En este último caso, obviamente, se pondría además en entredicho la validez misma del art. 2.5 de la LODA, en tanto que carente de la necesaria cobertura constitucional.
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Entidades religiosas y las obligaciones tributarias caso iglesia católica y no católicas en la provincia de La Convención, distrito de Santa Ana, periodo 2017

Entidades religiosas y las obligaciones tributarias caso iglesia católica y no católicas en la provincia de La Convención, distrito de Santa Ana, periodo 2017

La investigación es de enfoque cuantitativo y su diseño no experimental, ya que no manipularemos las variables y solo se observaran tal como se dan en su contexto natural, para luego analizarlos. Para el estudio de investigación se utilizó el análisis documental y el muestreo probabilístico para recolectar datos. La muestra se aplicó a los representantes de la iglesia Católica, así como a los de las entidades religiosas no católicas de la ciudad de Quillabamba, donde se aplicó una encuesta para determinar sus obligaciones formales y sustanciales y su tratamiento tributario en general. Realizamos el análisis del marco teórico, teniendo en cuenta investigaciones anteriores. Tratamos también las leyes, reglamentos, y en especial el Concordato, el cual viene a ser nuestra base para entender el tratamiento que se le da actualmente a la Iglesia Católica. En consecuencia, el acuerdo no creó exoneraciones ni inafectaciones, sino que mantiene las existentes a su fecha de suscripción. El estudio de investigación nos lleva a concluir que la iglesia católica tiene beneficios y tratamiento diferenciado con las iglesias no católicas en razón al tratado suscrito con el Vaticano, hecho que no sucede con las otras iglesias, reconociéndosele diferente personería jurídica y beneficios tributarios excepcionales.
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El registro de entidades religiosas de 1887 y sus aplicaciones prácticas. La Hermandad de Nuestra Señora del Consuelo de Antequera y la búsqueda de su personalidad jurídica

El registro de entidades religiosas de 1887 y sus aplicaciones prácticas. La Hermandad de Nuestra Señora del Consuelo de Antequera y la búsqueda de su personalidad jurídica

Obligaciones generales. Se ocupa de las actividades religiosas de los her- manos, “entre ellas la principal el septenario solemne a Ntra. Santísima Madre del Consuelo y función solemne en su día”. Esta referencia al septenario, que conozcamos es la primera alusión documental a la celebración del mismo, siendo de suponer que el que actualmente se celebra cada cuaresma en honor a la virgen del Consuelo y al Cristo de la Misericordia, es heredero de aquel que se recoge en el registro estatutario de 1902. En lo relativo a la “función solem- ne en su día”, el documento no precisa ninguna fecha al respecto (actualmente se celebra el 4 de septiembre).
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ENTIDADES RELIGIOSAS E POLÍTICA DE ATENDIMENTO A INFÂNCIA E ADOLESCÊNCIA: REFLEXÕES SOBRE OS DESAFIOS DE EFETIVAÇÃO DO ESTATUTO DA CRIANÇA E DO ADOLESCENTE

ENTIDADES RELIGIOSAS E POLÍTICA DE ATENDIMENTO A INFÂNCIA E ADOLESCÊNCIA: REFLEXÕES SOBRE OS DESAFIOS DE EFETIVAÇÃO DO ESTATUTO DA CRIANÇA E DO ADOLESCENTE

realização da pesquisa era ocupado pela primeira-dama). A associação executa projetos e programas de âmbito federal e estadual, estabelecendo inclusive convênios e parcerias com outras entidades da sociedade civil para a execução dos mesmos. Fica sob responsabilidade da administração direta, através da Secretaria de Política Social – SPS, a promoção, implantação, e manutenção da política de Assistência Social por meio de financiamento. É importante destacar que o que se coloca em discussão não é a qualidade e eficiência dos serviços disponibilizados pela AMAC, haja vista que a associação dispõe de boa estrutura organizacional, uma rede ampla de serviços, grande quadro de profissionais, sendo inclusive o grande empregador de assistentes sociais no município. O que está posto é a utilização patrimonialista dessa estrutura, pelo poder executivo, como espaço de realização da política sócio-assistencial.
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Las prácticas religiosas en la Jurisprudencia Constitucional Colombiana

Las prácticas religiosas en la Jurisprudencia Constitucional Colombiana

“En los establecimientos del Estado ninguna persona podrá ser obligada a recibir educación religiosa.” Es importante además señalar que la educación está contemplada como un derecho fundamental dentro de la Constitución en su Artículo 67, donde textualmente estipula “La educación es un derecho de la persona y un servicio público que tiene una función social; con ella se busca el acceso al conocimiento, a la ciencia, a la técnica, y a los demás bienes y valores de la cultura. La educación formará al colombiano en el respeto a los derechos humanos, a la paz y a la democracia; y en la práctica del trabajo y la recreación, para el mejoramiento cultural, científico, tecnológico y para la protección del ambiente. El Estado, la sociedad y la familia son responsables de la educación, que será obligatoria entre los cinco y los quince años de edad y que comprenderá como mínimo, un año de preescolar y nueve de educación básica. La educación será gratuita en las instituciones del Estado, sin perjuicio del cobro de derechos académicos a quienes puedan sufragarlos. Corresponde al Estado regular y ejercer la suprema inspección y vigilancia de la educación con el fin de velar por su calidad, por el cumplimiento de sus fines y por la mejor formación moral, intelectual y física de los educandos; garantizar el adecuado cubrimiento del servicio y asegurar a los menores las condiciones necesarias para su acceso y permanencia en el sistema educativo. La Nación y las entidades territoriales participarán en la dirección, financiación y administración de los servicios educativos estatales, en los términos que señalen la Constitución y la ley.”
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La perturbación de ceremonias religiosas en el Derecho español

La perturbación de ceremonias religiosas en el Derecho español

Actualmente, en nuestro CP de 1995 la libertad religiosa se encuentra protegida en los arts. 522 a 526. El objeto, estudio del trabajo, se basa concretamente en el art. 523 y a lo largo del trabajo se expondrá la relación que une a éste con los principios informadores del art. 1.1 CE que haciendo un adelanto de lo que se verá podemos decir que se consagra en el art. 523: el principio personalista en tanto lo que se protege es la dignidad de las personas, haciéndose posible el pleno ejercicio de sus creencias a través de los grupos; el principio de libertad de conciencia en el que se va a proteger el derecho a poder manifestar mis creencias externamente; el principio de igualdad, en el que se encuentra vulnerado puesto que el art. 523 solo protege a las confesiones religiosas que estén debidamente inscritas en el registro público del Ministerio de Justicia y por último el de pluralismo pues el legislador debe garantizar el libre desarrollo de las creencias de las personas sin que nadie viole el ejercicio de dichas creencias.
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LAS REFORMAS RELIGIOSAS DE AKBAR Y SU RELIGIÓN PERSONAL

LAS REFORMAS RELIGIOSAS DE AKBAR Y SU RELIGIÓN PERSONAL

Entre los gobernantes musulmanes de la India, se destaca la figura de Akbar como aquel que logró establecer su dominio sobre una gran parte del subcontinente indio al eliminar las amenazas militares externas y las disensiones internas, creando para ello una red de importantes alianzas con los reyes hindúes. En gran parte su éxito se derivó de su relativa apertura a la influencia de las tradiciones religiosas no musulmanas.

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El pensamiento crítico y las creencias religiosas

El pensamiento crítico y las creencias religiosas

También en lo político, puede darse el caso de la manipulación de las creencias religiosas y las malas interpretaciones de la Biblia. David Stoll (2002) en su obra ¿América Latina se vuelve protestante? muestra cómo los grupos protestantes han influido en la política local de los pueblos la- tinoamericanos. A diferencia de los protestantes liberales y de gran parte de la Iglesia Católica, figuras prominentes como Luis Palau aconsejaban a los latinoamericanos que se concentraran en mejorarse a sí mismos en lugar de trabajar por los cambios estructurales. Estos líderes sostenían ser apolíticos, pero comúnmente apoyaban a cualquier régimen en el poder. Para una minoría que enfrentaba la hostilidad de la iglesia católica en un medio político inestable, el alinearse con un dictador parecía ser la única forma de salvaguardar la libertad de culto, es así como:
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HISTORIA DE LAS CREENCIAS Y LAS IDEAS RELIGIOSAS

HISTORIA DE LAS CREENCIAS Y LAS IDEAS RELIGIOSAS

piedras en la cavidad torácica o en el vientre. Rust y otros autores han interpretado este hecho como una ofrenda de primi- cias a una divinidad, probablemente el Señor de los animales. Pe- ro H. Pohlhausen ha observado que los esquimales conservan sus provisiones de carne en las aguas heladas de los lagos y los Sin embargo, como reconoce el mismo Pohlhausen, esta explica- ción empírica no excluye la intencionalidad religiosa de los depó- sitos. En eíecto, el sacrificio por inmersión está ampliamente ates- tiguado en épocas diferentes y desde Europa septentrional hasta la El lago de Stellmoor era considerado probablemente «lugar sa- grado» por los cazadores mesolíticos. Rust recogió en este yaci- miento numerosos flechas de madera, utensilios de hueso, hachas talladas en cuerno de reno. Verosímilmente representan ofrendas, como ocurre en el caso de ciertos objetos de bronce, per- tenecientes ya a la Edad del Hierro, hallados en algunos lagos y pantanos de Europa occidental. Es verdad que ambos grupos de objetos están separados por cinco milenios, pero también es indu- dable la continuidad de este tipo de prácticas religiosas. En la fuen- te llamada de San Salvador (bosque de Compiégne) han sido des- cubiertos sílex neolíticos (rotos intencionadamente para que sirvieran de exvotos), objetos de la época de los galos y otros ya
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Diversidad de prácticas religiosas en las villas de la ciudad de Buenos Aires

Diversidad de prácticas religiosas en las villas de la ciudad de Buenos Aires

relevancia es la de Assmann (1986) sobre la iglesia electrónica en América Latina. También Martín-Barbero (1995), en su trabajo Secularización, desencanto y reen- cantamiento masmediático, ofrece una interesante perspectiva para pensar la relación entre modernidad, religiosidad y medios. Si bien su reflexión en esta obra se fun- damenta en la revolución que aportó lo que llamamos «iglesia electrónica», parte de la idea de que los medios de comunicación son los referentes culturales desde los cuales las personas constituyen el sentido de su vida. Esta afirmación posee gran valor heurístico en la actualidad para la reflexión sobre los medios masivos en general, llegando a los consumos digitales. Otro tema de relevancia es abordado por Souza (2005) sobre los padres cantores de Brasil y más recientemente el de Carranza (2011) sobre catolicismo mediático que evidencian diferentes aspectos sobre la mediatización que se realiza del discurso religioso. También en el Perú, Pérez (2012) aborda el tema de las representaciones y mediatizaciones públicas de la religión, donde ofrece una interesante reflexión sobre medios, religión y cultura y sobre el fenómeno religioso en general. En Argentina sobre esta temática, desde otra perspectiva, está el libro coordinado por Algranti (2013), La industria del creer. Sociología de las mercancías religiosas. El enfoque de esta investigación pone el énfasis en la «mercantilización» del objeto religioso mediatizado, estudiando su consumo e implicancias en cuanto a la reproducción del sistema social.
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Reconocimiento civil del matrimonio de las minorías religiosas

Reconocimiento civil del matrimonio de las minorías religiosas

Lo que queremos decir es que se podrán celebrar estos matrimonios en forma religiosa con efectos civiles por aquellos que se dediquen de forma estable a las funciones de culto o asistencia religiosa siempre que estén en posesión de la certificación acreditativa de la función de ministro de culto. Dicha certificación se concede por los representantes legales de: La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días también conocidos como Mormones, los Testigos de Jehová, las Comunidades Budistas que formen parte de la Federación de Comunidades Budistas de España (en adelante FCBE) ya que las certificaciones de estas comunidades necesitas de la respuesta válida de la FCBE. Por último también se necesita de certificación acreditativa de los representantes de la Iglesia Ortodoxa. En este caso, cada Iglesia Ortodoxa que esté inscrita en el Registro de Entidades Religiosas tiene la capacidad suficiente para conceder el certificado de que estamos hablando, sin que sea necesaria una conformidad por parte de la Asamblea de Iglesias Ortodoxas de España y Portugal.
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Sobre libertad e igualdad religiosas

Sobre libertad e igualdad religiosas

Moral” en Estados Unidos, con la pretensión de movilizar y organizar políticamente a los aproximadamente sesenta millones de estadounidenses que se denominaban a sí mismos “cristianos renacidos”. Esta movilización apoyó la victoria electoral de Ronald Reagan y George Bush se considera a sí mismo “renacido”. Los fundamentos de este movimiento son: contra concepciones seculares y ateas de la vida (feminismo, aborto, comunismo, liberalidad moral...), defensa de una imagen cerrada del mundo, confron- tación de los poderes de la luz contra Satán y los poderes de las tinieblas; revitaliza- ción de las raíces religiosas de la propia nación, identificadas como puras y dadas por Dios, mientras que los poderes del mal están fuera de la nación y de la propia religión; conciencia de una misión universal de salvación del mundo (José A. Zamora, “La inva- sión de Irak y el fundamentalismo religioso estadounidense”, Seminario Internacional: “La filosofía después del holocausto”, Instituto de Filosofía del Consejo Superior de Investigaciones Científicas. Madrid, <www.ifs.csic.es>).
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El régimen fiscal de las entidades sin fines lucrativos: Requisitos de acceso al régimen especial. Su aplicación a las fundaciones

El régimen fiscal de las entidades sin fines lucrativos: Requisitos de acceso al régimen especial. Su aplicación a las fundaciones

181 (art. 30 del Reglamento) y estableció en su artículo 349, apartado 1, que "la exención de las entidades a que se refiere el artículo 30 de este Reglamento abarcará a los rendimientos obtenidos, directa o indirectamente, por el ejercicio de las actividades que constituyen su objeto social o su finalidad específica", reiterando, no obstante, en sus apartados 3 y 4 que "la exención no abarcará a los siguientes componentes de la renta: a) incrementos de patrimonio, b) rendimientos de explotaciones económicas, c) rendimientos derivados de su patrimonio cuando su uso se halle cedido", ni tampoco a los rendimientos sometidos a retención, aunque tales rendimientos e incrementos se destinaran a financiar la actividad no lucrativa. El artículo 350 RIS/1982 estableció las normas para determinar la base imponible sujeta a tributación, convirtiendo, en la medida en que no admitió como partida deducible el coste de la actividad no lucrativa, el impuesto sobre sociedades en un tributo sobre los ingresos, toda vez que eludió la "exención" del posible "excedente", cuyo gravamen o "exención" es lo único y fundamental que puede y debe hacer un Impuesto sintético sobre la Renta de Sociedades. Esta defectuosa regulación de la "exención" de ciertas entidades produjo lo que el propio Tribunal ha denominado un fenómeno ciertamente absurdo y es que muchas de ellas pidieron la aplicación del régimen general, (es decir de las no exentas), porque les resultaba más beneficioso. Esta cuestión fue también examinada por el Tribunal Supremo, puesto que la administración tributaria se opuso inclusive a que dichas entidades optaran por el régimen general 72 .
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Propuesta de comunidad virtual de comunicadores y medios de comunicacion digitales para parroquias, comunidades religiosas e instituciones pertenecientes a la Diócesis de Santa Rosa de Osos

Propuesta de comunidad virtual de comunicadores y medios de comunicacion digitales para parroquias, comunidades religiosas e instituciones pertenecientes a la Diócesis de Santa Rosa de Osos

Los municipios que pertenecen a la Diócesis son: Amalfi, Angostura, Anorí, Belmira, Briceño, Cáceres, Campamento, Carolina del Príncipe, Caucasia, Donmatías, El Bagre, Entrerríos, Gómez Plata, Guadalupe, Ituango, Nechí, Remedios, San Andrés de Cuerquia, San José de la Montaña, San Pedro de los Milagros, Segovia, Tarazá, Toledo, Valdivia, Vegachí, Yalí, Yarumal y Zaragoza. A si mismo de las 18 comunidades religiosas, sólo 7 tienen sitio web: Padres Eudistas, Misioneros de Yarumal, Hermanas de la presentación de María, Hermanas Terciarias Capuchinas, Hijas de nuestra señora de las Misericordias, Misioneras de Santa Teresita y Teresitas Contemplativas.
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