Epistemología de la diferencia

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Más acá o más allá de la diferencia sexual. Para una epistemología feminista alternativa a través de Elizabeth Grosz y Myra Hird

Más acá o más allá de la diferencia sexual. Para una epistemología feminista alternativa a través de Elizabeth Grosz y Myra Hird

Estos procedimientos hacen evidente, también, la centralidad de los elementos inorgánicos para la consecución reproductiva, en tanto llaman la atención hacia los procesos físicos y químicos internos y externos al embrión, los gametos y los cuerpos involucrados; procesos y entidades no necesariamente vivientes en si mismos (por ejemplo, el compuesto de cultivo de un embrión no es una entidad vital, sino simplemente un compuesto químico que favorece el desarrollo in vitro de un embrión). Los aportes de Hird, para quien la reproducción es un proceso transversal a la vastedad de lo existente (orgánico y no orgánico), contribuyen a una epistemología feminista renovada que, sin negar la necesidad de abordar el aspecto material de los cuerpos, descentra lo humano y lo femenino como lugares privilegiados (y por ello mismo, problemáticos para el feminismo) de la ocasión reproductiva. Proveyendo novedosas herramientas teóricas que permiten aprehender las (nuevas) formas procreativas como coherentes con las (viejas) formas en las que la naturaleza se ha reproducido siempre (cf. también Haraway, 1997), Hird apunta originales líneas de debate feminista, complejizando la fijación de este último con la defensa del cuerpo femenino (integrado en uno, unificado, sexualizado) como lugar de autonomía y libertad. Si bien estas tramas de acción son desde luego centrales para el feminismo, especialmente en América Latina donde siguen siendo tan frecuentes las afrentas a tales libertades y autonomías, las preguntas que Hird plantea contribuyen a pensar cuánto se beneficiaría la política y el pensamiento feminista locales al desplazar la diferencia sexual como condición sine qua non de dominación

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Epistemología de la pena

Epistemología de la pena

En la delincuencia por tendencia o disposición, el sujeto se caracteriza por una predisposición natural que lo lleva a cometer delitos; a diferencia de los anteriores su peligrosidad no se revela por su condición de plurirreincidente (puede ser primario), sino por la probable existencia de anomalías síquicas, lo que convierte en un delincuente no plenamente responsable (semi imputable), al no apoyarse en elementos totalmente seguros y fiables tal tipo ha sido rechazado por la doctrina 26 . De hecho, esta última es una concepción propia de la sicología y la sintomatología clínica, pero es sabido los individuos que reinciden en su conducta antijurídica en nuestro país, y vaya que es una tasa muy alta, no responden a los factores patológicos antes mencionados, siendo otros los factores que inciden en la reincidencia delictiva.

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Epistemología sistémica

Epistemología sistémica

"... la epistemología que estoy construyendo es monística". "...el materialismo en general constituyó un esfuerzo para excluir la mente". "...cuando estaba preparando la Conferencia Korzybski, de pronto me di cuenta que, por cierto, el puente entre mapa y territorio es la diferencia. Son solamente nociones de diferencia las que pueden llegar del territorio al mapa, y este hecho es la afirmación epistemológica básica sobre la relaci¢n entre toda la realidad allí afuera y toda la percepción aquí dentro; ... la mente... será siempre intangible, siempre se referirá a intangibles, y siempre tendrá ciertas limitaciones porque nunca encontrará lo que Immanuel Kant llamó el Ding an Sich la cosa en sí misma. Sólo puede encontrar información de fronteras-información de contextos de diferencias.

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Algunos aportes a la epistemología del derecho

Algunos aportes a la epistemología del derecho

Así las cosas, e indicados los niveles de conocimiento, que confluyen cada uno con la realidad jurídica, y que aportan a la epistemología del derecho, es importante resaltar que cada nivel es autónomo, pero debe haber cierta conexión entre los mismos, pues, cada uno de los niveles del conocimiento jurídico estudiados se caracterizan por su peculiar forma de conceptualización; sin embargo, no basta dicha independencia conceptual, toda vez, que los niveles no pueden tener pretensiones de exclusividad, porque todos son radicalmente insuficientes para conocer y realizar el orden jurídico en su totalidad. Cada nivel nos da una perspectiva, pero ninguno de ellos agota la verdad, esa insuficiencia hace necesario entonces que exista entre ellos una conexión. Esta conexión, sin afectar la autonomía de cada nivel, buscará que al apoyarse uno en el otro se abarque en su mayoría la realidad jurídica y así lograr la realización de un orden social justo. Esa búsqueda o acercamiento a la verdad que se logra por la conexión de los niveles no afectará el método típico de conceptuar que diferencia tanto un nivel del otro. Al respecto el autor nos dice: " Distinción y autonomía –que vienen dadas por la incapacidad de la mente humana para conocer enteramente la realidad jurídica, si no es a través de diversas perspectivas, de diferentes modos de conceptualizar y de métodos- y conexión necesaria, por ser un mismo objeto lo conocido, son dos rasgos que no pueden ser olvidados, como no se puede minusvalorar uno de ellos a favor del otro, sin incurrir en actitud gnoseológicamente incorrecta.” 22 Un ejemplo de esa actitud gnoseológicamente incorrecta sucede cuando

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Contra la epistemología filosófica

Contra la epistemología filosófica

[A] diferencia del epistemólogo clásico, que entiende el objeto de conocimiento como un “mundo externo” fijo y estático, el experimentalista reconoce que “el cono- cedor se encuentra inmerso en el mundo de la existencia”; la indagación, por ende, “marca una interacción de una existencia y otras existencias”, una “redirección tran- sicional y reordenamiento de lo real” (QC, LW4: 235-6). El “objeto de conocimiento” no es una realidad externa instalada, sino que una situación transformada. El resultado de una indagación exitosa es, por lo tanto, no “conocimiento” en el sentido tradicional, sino hipótesis confirmadas, “aseveraciones fundadas”, un incremento en la habilidad de llevar a cabo indagaciones exitosas en el futuro. Dewey llama “inteligencia” a esta habilidad (p. 63). 3

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Marta Lamas Genero, diferencia de sexo y diferencia sexual

Marta Lamas Genero, diferencia de sexo y diferencia sexual

Además, al ver la diferencia sexual como diferencia anatómica, Hawkesworth desconoce su condición de diferencia fundante, estruc- turante. La diferencia sexual, en su acepción psicoanalítica, es lo que po- dríamos llamar sexo/substancia y, al mismo tiempo, sexo/significación. ¿Qué consecuencias tiene replantear desde ahí la disimetría entre los machos y las hembras de la especie? El feminismo señala que el hecho de que el cuerpo de mujer o el cuerpo de hombre tengan un valor social previo y distinto produce un efecto en la conciencia de las mujeres y los hombres. Pero Bourdieu plantea que masculino y femenino no son trans- cripciones arbitrarias en una conciencia indiferente, sino que la signifi- cación del género está anclada en la biología vivida en un contexto histórico y cultural. Ahora bien, ¿acaso la determinación social de la identidad personal que opera al nivel de la mente es capaz de reconocer los esquemas inconscientes? En ese sentido, si tanto la femenidad como la masculinidad (en el sentido de género] son algo más que mera socialización y condicionamiento, o sea, si son algo más que una cate- goría discursiva sin referente concreto, ¿podemos interpretarlas como formas imaginarias que utilizan fantasmas culturales (simbólicos) sobre la biología?

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Epistemología del tránsito:

Epistemología del tránsito:

Una epistemología del tránsito convoca a travas, gordes y lesbianas, en las confusas identificaciones donde estas identidades convergen y son, también, una. Hay muchas más voces y quizá solo permeándolas podamos escucharlas, corriéndonos del propio privilegio de las condiciones de vida de quien escribe y del canon ontoepistemológico que parece caer del cielo. Seguir pensando la verdad no tiene que ver con definiciones a priori sino, tal como hemos venido trabajando, con acontecimientos, con situaciones de vulnerabilidad social que emergen del propio sistema que mantenemos vigente, y la pregunta, más que un afán descriptivo, apunta a que una epistemología del tránsito lidie más bien con la situación que con el enunciado.

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Historia y epistemología

Historia y epistemología

En busca de mejorar los procesos de enseñanza aprendizaje de las ciencias, se han pensado en diferentes estrategias, como es el caso de la utilización de la historia y la epistemología de la ciencia como una herramienta para la enseñanza de los conceptos de calor y temperatura. En una enseñanza de corte tradicional, la evolución histórica y epistemológica de los diferentes conceptos, no es relevante tratarla dentro del aula de clase, pues no se contempla como una herramienta útil para alcanzar los objetivos de interés que están en relación con un aprendizaje memorístico que este modelo plantea; pero al considerar modelos de enseñanza donde la construcción de conceptos permita al estudiante reflexionar, indagar sobre la ciencia, la historia, la epistemología, es fundamental para facilitar el aprendizaje de los diferentes conceptos.

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Epistemología del Sur

Epistemología del Sur

desde lejos, pero ahora tienen una actualidad nueva que es lo que llamamos el pluralismo interno de la ciencia. Son las feministas quienes han lanzado la idea de pluralismo interno de la ciencia: teóricamente es posible con el mismo rigor llegar a dos teorías distintas, y no es posible discriminar cuál es más rigurosa o menos rigurosa. Por eso, las universidades van a tener una responsabilidad enorme de evaluar ese pluralismo interno y de saber qué ciencia interesa promover en nuestras comunidades. ¿La que legitima el glifosato y los transgénicos o la que muestra científicamente que son venenosos para nuestras vidas? Es una responsabilidad científica, política y epistemológica. Estamos entrando en un período en el que la epistemología es política. Ese pluralismo interno ya era conocido por todo trabajo epistemológico en la ciencia moderna. Pero para las Epistemologías del Sur no nos basta el pluralismo interno, necesitamos el pluralismo externo. Y el pluralismo externo es la convivencia del conocimiento científico con otros conocimientos que se pueden articular. Puede ser contradictorio: si quiero ir a la luna se necesita el conocimiento científico, pero si quiero conocer la biodiversidad de la Amazonía necesito el conocimiento indígena. Diferentes conocimientos para diferentes objetivos. Por eso los objetivos son políticos.

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La diferencia desconectada. Reflexiones sobre identidad y diferencia en la sociedad de la informacin

La diferencia desconectada. Reflexiones sobre identidad y diferencia en la sociedad de la informacin

Sin duda todos esos hechos y otros análogos se han intensificado y se han acelerado gracias a la globalización y a las tecnologías de comunicación que la hacen posible, pero junto a estas señales de homogeneidad reinante, y en todo caso no exclusivas del periodo globalizador, hay un rasgo en el que la unificación se manifiesta precisamente como emergencia de un espacio nuevo y de nuevas dimensiones que hacen que la vieja distinción entre el primer mundo y las otras regiones, países en desarrollo y Tercer mundo, hayan quedado parcialmente desfasadas. Y por ello, junto a este fenómeno creemos que una aproximación a los efectos sociales de la globalización, especialmente desde el punto de vista de la subjetividad y de aquellas interacciones que no son estrictamente políticas ni económicas, debe hacerse cargo de él. Nos referimos a ese universo virtual y único, común y compartido, anidado en el seno de las sociedades que a la vez que afirman su diferencia, asumen la unidad. Nos referimos a la existencia de una nueva realidad social y virtual emergente cuyo rasgo diferenciador es la conexión mediante los sistemas de comunicación, particularmente en forma de red a través de internet o de las distintas redes sociales asociadas a los usos de internet. En esta nueva realidad las fronteras nacionales se rompen, las distancias desaparecen, los símbolos se modifican y se generan nuevos modos de expresión en la que el mundo queda unificado instantáneamente con un potencial incomparable en cuanto a su capacidad de generar y destruir identidades y diferencias, pero también de generar y distribuir productos, incluso sin necesidad de la estructura de las ya viejas multinacionales. McLuhan lo anunciaba bajo la expresión aldea global mucho antes de que la tecnología digital existiera o de que internet, la telefonía móvil y las redes sociales hubieran hecho su aparición.

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Deconstrucción de la Epistemología

Deconstrucción de la Epistemología

La distinción que Wilhelm Dilthey (1833-1911) inaugurara entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espíritu se ha vuelto un tornillo sin fin de debate, pero en la práctica continúa prevalecien- do el respeto por las ciencias duras y la condescendencia hacia las “blandas”. La biomedicina es un craso ejemplo de ello; en disciplinas sociales continúa el artificio de distinguir entre métodos cuantitativos y cualitativos, la salud pública y la epi- demiología están igualmente infectadas. Los discursos de la epistemología han seguido dos caminos divergentes, por un lado explorando facetas, matices, lógicas inductivas, desarrollando una producción filosófica endogámica dirigida a la co- munidad científica, o tal vez solo a otros epistemólogos. El otro lleva al cuestio- namiento radical de la epistemología, a la pregunta circular ¿cómo se conoce el conocer?, al anarquismo del método, tal vez no tan extremo como en Feyerabend, pero radical: Mills y Horowitz reclamando la falta de imaginación de la sociología, los manoteos por hablar de multi, inter y transdisciplinariedad, las disputas acaso una determinada gavilla de pensamiento se constituye en disciplina o campo. Se triza la distinción simétrica entre naturaleza y sociedad, se licúa la sagrada contraposición entre observador y observado, realidad y

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Epistemología y Management

Epistemología y Management

Los filósofos post iluministas abrazaron el empirismo y atacaron la religión y el conocimiento teocrático, la especulación metafísica y la revelación. Fue clave la “purga” de la metafísica (el análisis de temas que quedan fuera del mundo empíricamente discernible y que no pue- de ser establecido por observación o experiencia –por ejemplo, si Dios existe) del dominio de la ciencia. Sin embargo, con el pasaje del tiempo se está aceptando – como se dijo al comienzo de este texto – que toda epistemología se basa en “supuestos” no sensibles. Hume (cerca de mediados del siglo XVIII en 1739), retoma el tema de la causalidad. Argu- menta que porque veamos que B sigue siempre a la ocurrencia de A, no se desprende ne- cesariamente que A causa a B, porque la noción de causalidad es inobservable y por lo tan- to no puede ser validada por la experiencia. Más bien, las asociaciones causales que antici- pamos – dice – están en nuestras costumbres, y “fuerzas del hábito”. Por lo tanto, si enten- demos por inducción el proceso de razonamiento por el cual se genera teoría a partir de la observación y la experiencia, se sigue según Hume que no es posible fundamentar leyes científicas mediante la acumulación de observaciones.

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Spanish Fascist Party women's section, the image of power and gender-based discourse

Spanish Fascist Party women's section, the image of power and gender-based discourse

Este artículo recoge los cambios o puntos de fuga al modelo de feminidad tradicional e imperante en España durante el siglo XX. Desde la «nueva mujer» surgida de la bélle epoque, a las falangistas en la dictadura, nos aproximamos a la imagen y el discurso de la diferencia esgrimido por estas últimas para acomodarse a las bambalinas del poder. Desde su creación, las jerarquías de Sección Femenina cabalgaron entre la moder- nidad de las fascistas europeas y el conservadurismo de las católicas españolas, que ganaron la batalla de la «reacción». Las relaciones de género del franquismo pontifi- caron el papel subalterno de las mujeres dentro y fuera del hogar. Las que desfilaron como abanderadas del Nuevo Régimen no consiguieron movilizar con su discurso más que a una minoría selecta que hizo de su entrega al partido un modelo de vida. Un estado de mujeres exclusivo y antidemocrático, en el que, aisladas del menosprecio de sus camaradas varones, consiguieron imponer su diferencia al resto de las mujeres como una forma de empoderamiento.

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Feminism of gender equality and feminism of gender inequality?

Feminism of gender equality and feminism of gender inequality?

Solidaria con la trayectoria del mundo contemporáneo, la teoría feminista ha vivido en las últimas décadas una agitada época ocupada en la revisión de su propia tradición y dedicada así mismo a la ampliación de intereses y mul- tiplicación de enfoques. Una de las coordenadas que ha permitido ordenar conceptual, y también políticamente, este rico y sin duda complejo panorama es la oposición establecida entre el feminismo de la igualdad y el feminismo de la diferencia. Se trata de una tipología clásica, y especialmente cultivada en el contexto académico español, que se hace cargo del intenso debate mantenido entre quienes sitúan la reflexión de género en la estela del proyecto ilustrado, comprometiéndola con los valores igualitaristas, universalistas y humanistas que lo vertebran, y quienes pretenden, por el contrario, desvincularla crítica- mente de este discurso acusándolo de androcentrismo. Este segundo frente tiene una significativa afinidad con el pensamiento postmoderno y, de idénti- ca manera que éste no se deja reducir a una única fórmula, el rótulo feminismo de la diferencia se ha visto obligado a acoger movimientos muy diversos, y a veces un tanto dispares, que guardan a su vez relaciones varias con los plan- teamientos básicos del feminismo de la igualdad. Por su parte, esta otra deno- minación está lejos de ser unívoca, exigiendo así mismo precisiones y subdi- visiones capaces de dar cuenta de la totalidad de sus alcances y desarrollos.

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Influencia de la diferencia intergeneracional en la formación de grupos terciarios

Influencia de la diferencia intergeneracional en la formación de grupos terciarios

La presente investigación de diseño experimental tiene como objetivo determinar si la diferencia intergeneracional influye en los factores como proximidad, contacto e interacción del proceso de formación de grupos terciarios en un aula de estudiantes de una universidad particular de Lima Metropolitana. La variable independiente para el estudio es la diferencia intergeneracional, mientras que la dependiente se conformó por los factores observados mediante la lista de cotejo utilizada: proximidad, contacto e interacción. Se partió de la hipótesis que en contextos intergeneracionales, los factores de formación de grupos se desarrollarían de manera limitada, dificultando el convocar a una persona de mayor edad a la del promedio, a formar parte de un grupo. El experimento implicó incorporar a una persona nueva en un aula, realizando el experimento en dos aulas. Una en donde exista la diferencia intergeneracional: la nueva integrante era una persona adulta mayor, y otra en donde la persona nueva no mantenga diferencia por edad o generación con la edad promedio del aula. El resultado obtenido rechaza la hipótesis principal, pudiendo afirmar que la diferencia intergeneracional no influye sobre los factores para la formación de grupos terciarios en el aula. Sin embargo, se hace necesario incidir en factores como el contacto y la apariencia física, para comprobar si ello funciona como variable independiente en otros experimentos.

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Plasticidad y diferencia  De la diferencia ontológica a la diferencia sexual y viceversa

Plasticidad y diferencia De la diferencia ontológica a la diferencia sexual y viceversa

En el paradigma de la salamandre, que corresponde a la plasticidad tal como la plantea y ensaya malabou, la diferencia dice una operación de trans-diferenciación (Changer 95). El paradigma de la herida que se hace valer aquí es el que ofrece la medicina de regeneración, fundada en la capacidad de las células de padecer una trans-formación que permite, “à partir d’elles, de fabriquer de la peau, du muscle, des neurones, de régénérer, sans l’aide d’apport extérieur l’organe malade” (95). Según este paradigma, la recuperación no consiste ni en un relevo ni en un restablecimiento (96); la “régénération n’est ni une résurrection ni une greffe” (96). Lo que obra aquí no es ni la plasticidad como dialéctica ni la plasticidad como escritura, sino una plasticidad arcaica que no asegura ni una identidad ni una diferencia plenas, porque “[l]’organe qui repousse est en effet différent du précédent”, con lo cual “[i]l n’y a pas cicatrice mais il y a différence” (97) y, por eso, la plasticidad obra una regeneración con y, a la vez, de la diferencia. No se trata de borrar la marca, dice malabou, sino de cambiarla. Eso significa que la diferencia dice una operación de trans-diferenciación: “Les cellules souches peuvent précisément changer de différence, changer d’inscription” (101). La plasticidad arcaica, entonces, procura la recuperación de la diferencia sin la mediación “ni du même ni du tout autre” (101-2). Esa es la diferencia trans.

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Los controvertidos límites de la diferencia específica en el segundo enunciado lexicográfico

Los controvertidos límites de la diferencia específica en el segundo enunciado lexicográfico

Sin embargo, en el fondo se claudica ante lo inevitable, porque quien define tiene a su disposición un número importante de datos que ha de conectar metalingüísticamente y queda a su merced la selección de lo que se va a plasmar; y el sentido común es más que discutible. Se ha de tener, además, en cuenta, al menos en teoría, la clase de catalogación léxica a la que se enfrenta, pues el destinatario va a condicionar las actuaciones. Existe toda una tradición que se abraza de forma mecánica y parece allanar el camino ante el difícil reto de tomar decisiones, y, por supuesto, también existe la confianza ciega en la intuición del lexicógrafo, pues parece que en todo momento será capaz de darle entidad a la supuesta suficiencia de la diferencia específica. Se ha distinguido, incluso, lo suficiente —que teó- ricamente se consigue cuando se cubren todos los empleos posibles de la pieza léxica, por lo que se excluyen los no posibles 4 — de lo imprescindible —pues si se retira uno de los

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Epistemología

Epistemología

La ciencia puede ser estudiada desde una perspectiva histórica, social, cultural, filosófica, metodológica, etcétera. Cuando se estudia un tema desde el punto de vista filosófico significa que se aborda desde el campo de la epistemología o filosofía de la ciencia. ¿Por qué es importante el estudio de la naturaleza de la ciencia, así como también la reflexión crítica sobre ella? Porque la ciencia y su corolario, la tecnología, adquieren cada vez un papel más preponderante en el rol que juegan en nuestra civilización. El desarrollo de vacunas, el conocimiento del universo, los secretos de la vida, el descubrimiento del ADN, el código genético, materiales cada vez más resistentes, entre otras tantas innovaciones, son temas sobre los que la ciencia reflexiona y cuyo impacto en nuestro saber y calidad de vida es cada vez mayor.

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La epistemología otra en la comprensión de los movimientos contrahegemónicos

La epistemología otra en la comprensión de los movimientos contrahegemónicos

Hoy día, además de los autores antes mencionados, a través del trabajo de autores como Facundo Martín, Walter Mignolo, Donna Haraway, Enrique Dussel o Boaventura de Sousa Santos, la epistemología otra, pro- pone una lucha contra la mirada conquistadora del investigador que ha profundizado la distancia entre sujeto conocedor y objeto conocido. Todos esto autores, llaman a mirar desde abajo, reivindicando los conocimien- tos parciales, localizados y críticos como un proceso de conversaciones compartidas. Parten de situar el co- nocimiento para ubicar al objeto de conocimiento como actor y agente. Todo ello con la intención, como plan- tea Dussel, de componer el relato de la humanidad desde otro paradigma histórico, pero también como viene desarrollando Boaventura de Sousa Santos, desde un epistemología otra que haga visibles las ausencias, excluidas por una forma de construcción del conocimiento de origen eurocéntrico que niega así, otras formas de racionalidad y de acceso al conocimiento.

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