Escala de identidad étnica multigrupo

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Validación de la Escala de Identidad Étnica Multigrupo- Revisada en adolescentes inmigrantes y autóctonos residentes en España *

Validación de la Escala de Identidad Étnica Multigrupo- Revisada en adolescentes inmigrantes y autóctonos residentes en España *

(E y C) es el que mejor se ajusta a los datos en todos los casos. A pesar de que la escala Meim-R es ampliamente utilizada, no se cuenta con una validación de la misma en español. De la versión anterior se han analizado las propiedades psicométricas en los contextos costarricense (Smith, 2002) y mexicano (Esteban, 2010). Aparte de no estar disponible una validación en español de la Escala de Identidad Étnica Multigrupo Revisada, también se presenta la carencia de que en todos los estudios revisados no se analiza si existen diferencias en función de ser o no inmigrante - es decir, haber nacido en el país en el que se realiza el estudio o no- . De forma generalizada, en las investigaciones se realiza una distinción entre grupos mayoritarios y minoritarios, incluyendo en estos últimos a todas las personas que tienen orígenes étnicos diferentes al grupo mayoritario, originando una posible confusión entre pertenecer a una minoría y proceder de otro país. Por este motivo, en este estudio decidimos hacer un esfuerzo por seleccionar a adolescentes que perteneciesen a la primera generación de inmigrantes (Portes & Rumbaut, 2001), es decir, que tanto ellos como sus ascendientes hubiesen nacido fuera de su país de origen, en este caso fuera de España. De este modo se afronta una de las limitaciones señaladas en los estudios precedentes (Brown et al., 2014). Hasta nuestro conocimiento, es el primer estudio que se centra exclusivamente en adolescentes inmigrantes de primera generación. Nótese además que en el estudio original (Phinney & Ong, 2007) no se realiza esta distinción entre grupos mayoritarios y minoritarios, y son además escasos los estudios en los que esta validación se centra en población adolescente, lo que resulta de especial interés, dada la importancia que cobra la formación de la identidad en esta etapa.
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Propiedades psicométricas y estructura factorial de la Escala de Identidad Étnica Multigrupo en español (MEIM)

Propiedades psicométricas y estructura factorial de la Escala de Identidad Étnica Multigrupo en español (MEIM)

En las últimas décadas, se han propuesto varios instrumentos para medir la identidad étnica y sus componentes (Bernal, Knight, Garza, Ocampo & Cota, 1990; Cokley, 2007; Crocetti, Rubini & Meeus, 2008). Una de las medidas más utilizadas es la Escala de Identidad Étnica Multigrupo (en adelante EIEM) desarrollada por Phinney (1992), que ha tenido gran impacto en psicología social. Dicho instrumento, en su versión original de 14 ítems, pretendía –esta era la hipótesis- medir tres dimensiones asociadas a la identidad étnica: a) la afirmación (sentido de pertenencia al grupo étnico representada por cinco ítems), b) la exploración (búsqueda de información, conocimientos y experiencias relevantes sobre la etnicidad representada por siete ítems) y, c) las conductas étnicas (conocimiento y participación en las actividades del grupo representada por dos ítems) (Phinney, 1992). Sin embargo, en la primera validación del instrumento de Phinney (1992), solamente se indicaba un factor asociado a la identidad étnica. La autora y sus colaboradores entienden por identidad étnica un sentimiento de vinculación con un determinado grupo étnico, así como las actitudes y conductas asociadas a este sentimiento (Phinney & Alipuria, 1990; Phinney & Ong, 2007). No obstante, un estudio posterior realizado con una muestra más amplia (N = 5.423) concluyó que el cuestionario mide dos factores. Esta es la llamada “solución bifactorial” en la que se supone que el instrumento evalúa identificación étnica y exploración étnica, dos dimensiones altamente correlacionadas ( r s ≥ .70). Una, corresponde al sentimiento de afirmación, vinculación, sentimientos y actitudes hacia un determinado grupo étnico (factor afirmación); mientras que la otra se refiere al proceso de aprendizaje e implicación en el grupo étnico (factor exploración) (Roberts, Phinney, Masse, Chen, Roberts, & Romero, 1999).
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Validación de la Escala de Identidad Étnica Multigrupo-Revisada en adolescentes inmigrantes y autóctonos residentes en España

Validación de la Escala de Identidad Étnica Multigrupo-Revisada en adolescentes inmigrantes y autóctonos residentes en España

A pesar de que la escala Meim-R es ampliamente utilizada, no se cuenta con una validación de la misma en español. De la versión anterior se han analizado las propiedades psicométricas en los contextos costarricense (Smith, 2002) y mexicano (Esteban, 2010). Aparte de no estar disponible una validación en español de la Escala de Identidad Étnica Multigrupo Revisada, también se presenta la carencia de que en todos los estudios revisados no se analiza si existen diferencias en función de ser o no inmigrante - es decir, haber nacido en el país en el que se realiza el estudio o no- . De forma generalizada, en las investigaciones se realiza una distinción entre grupos mayoritarios y minoritarios, incluyendo en estos últimos a todas las personas que tienen orígenes étnicos diferentes al grupo mayoritario, originando una posible confusión entre pertenecer a una minoría y proceder de otro país. Por este motivo, en este estudio decidimos hacer un esfuerzo por seleccionar a adolescentes que perteneciesen a la primera generación de inmigrantes (Portes & Rumbaut, 2001), es decir, que tanto ellos como sus ascendientes hubiesen nacido fuera de su país de origen, en este caso fuera de España. De este modo se afronta una de las limitaciones señaladas en los estudios precedentes (Brown et al., 2014). Hasta nuestro conocimiento, es el primer estudio que se centra exclusivamente en adolescentes inmigrantes de primera generación. Nótese además que en el estudio original (Phinney & Ong, 2007) no se realiza esta distinción entre grupos mayoritarios y minoritarios, y son además escasos los estudios en los que esta validación se centra en población adolescente, lo que resulta de especial interés, dada la importancia que cobra la formación de la identidad en esta etapa.
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La Escala de Identidad Etnica Multigrupo (EIEM) en el contexto costarricense 1

La Escala de Identidad Etnica Multigrupo (EIEM) en el contexto costarricense 1

La identidad étnica y sus componentes Una revisión de la literatura empírica publicada en los últimos 10 años evidencia una gran variedad en la conceptualización y operacionalización de la identidad étnica. No obstante, parece existir un consenso general en definir la identidad étnica como una especificación de la identidad social tal y como ha sido propuesto por Tajfel (1981), es decir, “como aquella parte del autoconcepto de un individuo que se deriva del conocimiento de su pertenencia a un grupo social (o grupos sociales) junto con el significado valorativo y emocional asociado a dicha pertenencia” (p. 292, itálicas en el original). Sobre la base de esta definición general, muchos investigadores se han ocupado de la multidimensionalidad del constructo tratando de diferenciar empíricamente sus componentes (Luhtanen y Crocker, 1992; Ellemers, Kortekaas y Ouwerkerk, 1999; Klink, Mummendey, Mielke, y Blanz, 1997; Phinney, 1990; Verkuyten y Lay, 1998). Esta literatura define al menos cinco componentes. Tres de ellos, surgen de la conceptualización propuesta por Tafjel (1981) quien distinguía “[un] componente cognitivo, en el sentido del conocimiento de que uno pertenece a un grupo; [un] componente evaluativo, en el sentido de que la noción de grupo y/o de la pertenencia de uno a él puede tener una connotación valorativa positiva o negativa; y [un] componente emocional, en el sentido de que los aspectos cognitivo y evaluativo del grupo y de la propia pertenencia a él pueden ir acompañados de emociones tales como amor u odio, agrado o desagrado hacia el propio grupo o hacia grupos que mantienen ciertas relaciones con él” (p. 264, itálicas en el original).
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La indumentaria como elemento de identidad étnica – propuesta de un modelo de estudio –

La indumentaria como elemento de identidad étnica – propuesta de un modelo de estudio –

En el caso particular de la indumentaria, que es expresamente un elemento de identifi- cación étnica, no tanto del punto de vista objetivo de la ciencía social, sino desde las repre- sentaciones sociales de los grupos en contacto en el contexto social dado, el modelo permi- tió mantener los aspectos que comúnmente son abordados en una investigación de este tipo al recuperar etnográficamente el proceso de elaboración, uso e importancia para la co- munidad, pero sin duda la gran riqueza fue la oportunidad de analizar la identidad personal de las mujeres mazahuas a partir de sus propias historias de vida pero sin perder de vista que desde la perspectiva de la construcción social cada quien puede moldear su identidad, pero siempre ajustado al contexto. Es decir, que la imagen que se tiene de sí mismo se con- struye pero no en sí misma, sino con base en el contexto sociocultural que rodea al sujeto.
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La fiesta de la santa cruz en la etnia Yaqui: identidad y persistencia étnica

La fiesta de la santa cruz en la etnia Yaqui: identidad y persistencia étnica

La fiesta popular dentro de la celebración es muy reciente y puede vincularse con varios factores, uno de los principales es el aumento de la población yori dentro de las comunidades así como la globalización que ha alcanzado a la etnia yaqui trayendo con ella un estado de unificación cultural, tecnológica, política y social a escala mundial que afecta directamente a sus tradiciones. La entrada de población mestiza a los pueblos ha traído una serie de cambios que se reflejan principalmente dentro de sus celebraciones tradicionales así como en su religión. La principal actividad económica que desarrolla la población mestiza es el comercio así como la venta de comida y la instalación de juegos mecánicos que son instalados principalmente dentro de las fiestas tradicionales, agregando con esto un elemento nuevo al paisaje ritual que se observa en la actualidad y antes no se hacía. Sumado a lo anterior se han introducido grupos religiosos a la comunidad como son Iglesia Evangelista (Aleluyas), Testigos de Jehová, Mormones y la Gnóstica que han detonado un desarraigo de las prácticas cotidianas y rituales, ya que en esencia la etnia fusiono sus antiguas practicas con las de la religión católica, por tal motivo la entrada de las nuevas religiones los apartan de sus orígenes y tradiciones más antiguas y los excluyen de las actividades colectivas.
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Multiplicidad de voces e identidad étnica en los procesos de cambio en la cultura gitana

Multiplicidad de voces e identidad étnica en los procesos de cambio en la cultura gitana

Las voces payas introducen en la narrativa tradicional gitana elementos que orientan en direcciones contradictorias. Por un lado, emerge la individualidad, la consideración del sujeto en una posición central, dotado de valor más allá de su pertenencia a la comunidad. Y con ello emerge la noción de futuro personal, importante en la aceptación y la justificación de la escolarización de los hijos. Pero también, en la dirección opuesta, aparecen resistencias a la narrativa paya. Voces gitanas emergen como oposición a las implícitas voces payas, reafirmando valores tradicionales, así como la pertenencia a la familia y a la comunidad en oposición a la individualización. Como hemos visto, estas argumentaciones no se sostienen únicamente en la tradición, sino que toman mano de la contrapalabra, construyendo una identidad forjada en la oposición a un payo idealizado o estereotipado como continente de valores contrarios a los gitanos. A menudo enmascaradas en la tradición, son en realidad voces gitanas modernas, pues tratan de dar respuesta a problemas planteados por la modernidad e incorporan, necesariamente, aunque sea en forma de contrapalabra, las voces payas de una audiencia situada aparentemente fuera de la comunidad, pero que ya están incorporadas en la narrativa gitana.
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Etnicidad e identidad étnica guachichil en el Tunal Grande, 1560-1620

Etnicidad e identidad étnica guachichil en el Tunal Grande, 1560-1620

78 grupos negociaran su identidad étnica, a veces como tlaxcaltecas, a veces como guachichiles. Además, la idea de hermetismo puede ser cuestionada por una denuncia presentada por un grupo de negritos habitantes de San Sebastián del Agua del Venado, al virrey marqués de Cadereyta, el 26 de Agosto de 1638. Ahí se sostiene que los guachichiles y tlaxcaltecas se habían mezclado por casamientos. La autora sostiene que para el siglo XVII puede apreciarse cierta absorción de los grupos guachichiles por los tlaxcaltecas y mostrando interés por reclamar las tierras que antes eran de guachichiles. En este sentido, la identidad étnica es una cuestión de política, en donde un grupo puede ejercer más domino sobre otro, y en gran medida esto tiende puentes hacia la integración o continuidad de los grupos étnicos. Así, la dilución de los grupos guachichiles puede vincularse a su posición en el sistema interétnico a través del tiempo.
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Identidad Nacional, Identidad Étnica y Satisfacción de Vida: influencias mutuas de los sentidos de pertenencia en Bolivia.

Identidad Nacional, Identidad Étnica y Satisfacción de Vida: influencias mutuas de los sentidos de pertenencia en Bolivia.

b) Escala de Contenidos Estereotípicos del Auto-concepto Colectivo Nacional (Genna, Espinosa y Páez, 2010), conformada por 40 adjetivos que describen las características de la nacionalidad (auto-concepto nacional). Con fines del presente estudio, la escala fue lingüísticamente adecuada para Bolivia y su aplicación obtuvo una fiabilidad adecuada (Alfa = .920). El AFE, por su parte, arrojó una varianza explicada de 39.26% y extrajo 3 componentes. c) Escala Universal de Identidad Étnica (UEIS), (Rooney y Cols., 2012), originalmente desarrollada para medir la identidad étnica de poblaciones australianas y adaptado al contexto boliviano por Roth y Méndez (2014). La escala tiene 21 ítems y una confiabilidad aceptable (Alfa = .809); el AFE reportó un 38.82% de varianza explicada, con una solución de dos componentes.
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Diversidad étnica e identidad en la llanura costera del istmo oaxaqueño

Diversidad étnica e identidad en la llanura costera del istmo oaxaqueño

Un factor más que contribuye a que la identidad étnica abarcativa se fragmente en excluyentes lealtades comunitarias, es el persistente conflicto por límites territoriales. Los comuneros, temerosos de perder la tierra que poseen se afincan en pueblos y rancherías, prefiriendo no cambiar de lugar de residencia como hacían anteriormente, lo que ha debilitado aun más la relación intra e intermunicipal. Las acciones políticas, las gestiones con las agencias gubernamentales y otros organismos son llevadas a cabo preferentemente por cada pueblo en forma separada. Poco a poco los lazos intra-étnicos han ido debilitándose: sobrevive la conciencia de un origen común, pero la pertenencia étnica no se revitaliza a través de relaciones concretas, como sucede con otros grupos étnicos de la región, en este caso el zapoteco y se va perdiendo poder de convocatoria (Barabas y Bartolome, 1996:227-276). En este contexto, en la medida en que los vínculos de identidad zoque se fueron debilitando, el grupo zapoteca, paulatinamente impuso sus rasgos culturales favorecido por el control político y económico que detenta, así como la existencia de las ciudades como Juchitán y Tehuantepec han sido las que determinan los patrones de comercialización regional. Por ello se ha dicho que
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Identidad étnica y socio-lingüística: Conflictos multiétnicos en Kazajistán

Identidad étnica y socio-lingüística: Conflictos multiétnicos en Kazajistán

Uno de los factores que visibiliza el grado real de interculturalidad es la parentalidad. Por ello, el siguiente paso era ver cuáles eran las actitudes de las distintas etnias con res- pecto a la posibilidad de poder emparentarse con personas de otras etnias. Al analizar en este estudio los factores de endogamia y exogamia, los representantes de los Pueblos del Cáucaso, los uzbecos y los kazajos son los más endogámicos. Contrastan los datos de la tabla 2 con los datos de la tabla 3, ya que si bien en la primera los encuestados de estas tres etnias declaran mayoritariamente su predisposición a relacionarse con personas de otras etnias, también admiten de forma mayoritaria sus reticencias a emparentar con personas de otras etnias hasta el punto de tratar de evitarlo, como es el caso de los Pueblos del Cáu- caso o los Kazajos. En estos últimos, pensamos que el motivo puede ser el proceso de au- toconciencia e identidad nacional al que ya aludíamos en el punto anterior, lo que llevaría a tratar de preservar una cierta «pureza» para el ámbito familiar como núcleo catalizador de los sentimientos nacionales. Los más abiertos al matrimonio con otras nacionalidades son los coreanos (34,1%), los alemanes (31,0%) y los dunganos (29,4%).
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Diferenciación social e identidad étnica en la frontera sur de México

Diferenciación social e identidad étnica en la frontera sur de México

De cara a situaciones específicas de la frontera sur, y ante la diversidad cultural, geográfica y ecológica, la capacidad de poseer una identidad bien definida se convierte en un recurso del ejercicio del poder colectivo, tanto frente a los conjuntos sociales diferenciados como frente a la di- versidad y complejidad del contexto natural. De ahí que los grupos étni- cos anteponen un proyecto colectivo y no individual, puesto que elabo- ran una estrategia junto a los acontecimientos, pero no «programan» objetivos (preconstruidos «racional y utilitariamente»). Así, la identidad étnica no se transforma en su naturaleza (indígena) y en su contenido (cultural) sino que desarrolla estratégicamente su identidad colectiva, tanto como se vayan afirmando los proyectos del grupo y sus expectati- vas como actor social.
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Zoques en la ciudad de Guadalajara: la reproducción de una identidad étnica dispersa.

Zoques en la ciudad de Guadalajara: la reproducción de una identidad étnica dispersa.

En el caso de la ciudad de Guadalajara -como lugar de destino para indígenasafortunadamente el fenómeno no ha pasado desapercibido de la agenda de reflexión de las ciencias sociales y ac[r]

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La cuestión étnica: Aproximación a los conceptos de grupo étnico, identidad étnica, etnicidad y relaciones interétnicas

La cuestión étnica: Aproximación a los conceptos de grupo étnico, identidad étnica, etnicidad y relaciones interétnicas

Se intentará un análisis que rescate de la producción antropológica aquellas defini- ciones que descencializan el contenido y alcance de esta problemática. Con este propósito realizamos un recorrido fundado en distintos enfoques sobre los conceptos de grupo étnico, identidad étnica y etnicidad. Remarcando, por un lado, el carácter procesual y dinámico de estos fenómenos concebidos como resultado de una com- pleja interacción de relaciones interétnicas, y por otro, señalando como condición necesa- ria de la comprensión de estos fenómenos sociales, la contrastación de estas aproximacio- nes teóricas con el campo empírico, con el fin de resignar enunciados o patrones de univer- salidad.
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Bibliotecas de colectividades e identidad étnica: las asociaciones Prosvita y Nemunas de Berisso

Bibliotecas de colectividades e identidad étnica: las asociaciones Prosvita y Nemunas de Berisso

El material bibliográfico era traído de Ucrania por distintos canales y se registraba a través de un inventario que comenzó en el año 1935. “Están escritos en ucraniano, el material que trajeron de Ucrania es un poco precario, es material que les sirve a ellos porque traen fundamentalmente obras de teatro. Las obras de teatro eran cuadernitos para cada uno de los personajes. Esto les permitió seguir conociendo el idioma, ir mejorándolo, e ir conservando la identidad y la cultura. Hizo también que soportar la situación del nuevo país fuese mejor” (Pichirovsky, entrevista del 07/07/2004).
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Estructura de decisión de un producto étnico en función de la identidad étnica del consumidor

Estructura de decisión de un producto étnico en función de la identidad étnica del consumidor

Del análisis de los resultados obtenidos a partir de los mapas jerárquicos de valor obtenidos en base al grupo étnico de pertenencia, se pretendía conocer si las diferenc[r]

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IDENTIDAD ÉTNICA Y CULTURA MATERIAL: EL CASO DEL LITORAL MARÍTIMO BONAERENSE

IDENTIDAD ÉTNICA Y CULTURA MATERIAL: EL CASO DEL LITORAL MARÍTIMO BONAERENSE

En términos amplios, los grupos étnicos han sido descriptos tradicionalmente sobre la base de una serie de elementos compartidos por sus integrantes, como: una descendencia común, la lengua, las características físicas, la cultura material (tipos de vestimenta, formas de las viviendas, clases de instrumentos, ornamentación, etc.), la contigüidad territorial, las creencias, el sistema de valores, las costumbres socia- les, etc. (Barth 1976; Cohen 1978; Eriksen 1993; Jones y Graves-Brown 1995, en- tre otros). Sin embargo, no existe consenso con relación a cuáles de estos criterios tienen mayor potencial y relevancia para el abordaje de problemas vinculados a la identidad étnica. Dado su carácter subjetivo y dinámico se ha reconocido la falta de una relación mecánica entre estos elementos comunes y los grupos étnicos. A esto se le agrega, la fluida transformación de las fronteras sociales, las diversas adscripciones individuales, junto con la coexistencia de identidades múltiples o virtuales de acuerdo a las circunstancias (Díaz-Andreu 1998; Ericksen 1993; Nacuzzi 1998).
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Especies literarias quechuas del wanka y la identidad étnica de los pobladores originarios de Apurímac

Especies literarias quechuas del wanka y la identidad étnica de los pobladores originarios de Apurímac

4. La especie literaria quechua del wanka, influye en forma significativa en la identidad étnica de los pobladores originarios de Apurímac. (El wanka es la expresión de júbilo, un canto a la vida por sus sembríos, por la construcción de una casa, por el cortejo o matrimonio de los novios es muestra que existen especies del wanka como: sara yapuy wanka, (wanka agrario), wasiwasi wanka, (wanka por el techado de una casa),kasarakuy wanka (o wanka de matrimonio), llakikuy wanka (wanka luctuoso). No requiere de acompañamiento musical. Según la especie, requiere de gritos interjectivos de las voces varoniles, quienes al final de la estrofa exclaman ¡waqu!, ¡auuu!, ¡wapchu!, etc. según los distintos pueblos en donde se practique).
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Aproximaciones a la identidad étnica y la etnoeducación en un resguardo de los andes colombianos  Un análisis sociológico

Aproximaciones a la identidad étnica y la etnoeducación en un resguardo de los andes colombianos Un análisis sociológico

27 En la bibliografía sobre etnicidad siempre nos encontraremos con el debate entre las concepciones esencialistas o primordialistas y las concepciones contextuales o situacionales. Desde el primordialismo, la etnicidad existiría de forma natural, como cualidad dada. Para los primordialistas, la etnicidad contiene características heredables de apariencia y aptitud, todo en uno. Para los defensores de una perspectiva situacional, donde se han ubicado la mayor parte de los exponentes de las ciencias sociales, los cambios en la situación de los individuos producen cambios en la identificación del grupo, y la etnicidad es usada “instrumentalmente” para favorecer intereses individuales o colectivos. En otras palabras, como lo decíamos más arriba, en relación al concepto de “raza”, la etnicidad es una construcción social e histórica para la perspectiva situacional. Como podemos notar, se trata de un debate polarizado, entre posiciones extremas. Sin embargo, Smith (1997) dice que no debemos afanarnos por elegir un bando en esta confrontación, sino hallar lo que hay de estabilidad y lo que hay de maleabilidad estratégica en todas las identidades étnicas; por su parte Barth (1969) afirmaba que la identidad étnica es en gran medida una construcción social situacional para los individuos, pues su construcción depende de la interacción con “los otros”, y que en la interacción se definen las fronteras étnicas a partir de los elementos que cada grupo considere más relevante para el colectivo al que pertenecen.
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La identidad étnica, la manía nacionalista y el multiculturalismo como rebrotes racistas y amenazas contra la humanidad

La identidad étnica, la manía nacionalista y el multiculturalismo como rebrotes racistas y amenazas contra la humanidad

En general, la evolución del sistema cultural tiende a la extensión y homogeneización de los componentes adaptativos, seleccionados positivamente, lo que conlleva la crisis de las estructuras de poder preestablecidas, así como de los ideales o marcos de referencia de sentido dominantes. Ahora bien, esas transformaciones adaptativas abren nuevas posibilidades de heterogeneización interna, a la vez que no interfieren para nada en la subsistencia de los numerosos caracteres no adaptativos, que pueden coexistir, desarrollarse y difundirse libremente. Las diferencias producidas por la selección cultural y las debidas a la deriva cultural que trae el tiempo son, a la corta o a la larga, contrarrestadas por el flujo cultural entre las distintas sociedades humanas. Hay rasgos que tienden a desaparecer, en tanto que otros tienden a generalizarse a todas las poblaciones, sin que este fenómeno -como acabo de decir- obste a nuevas vías de diversificación, sobre todo en las sociedades abiertas. Seguirá habiendo diferencias de escala regional y local, y se potenciarán cada vez más las individuales y optativas. Lo importante está en recalcar -de manera semejante a lo que se afirmó de nuestra especie biológica- que no existe entre las sociedades o civilizaciones ninguna autapomorfia cultural (autapomorfia significa un carácter totalmente nuevo y exclusivo); no hay caracteres culturales que sólo pertenezcan a una sociedad y que no sean compartidos, o puedan serlo, por ninguna otra. Todos los componentes elementales de la cultura son transmisibles, todos los memes (cfr. Dawkins 1976) circulan en el seno de la misma especie, de tal modo que sólo encontraremos, en un momento dado y en cada población/sociedad, las frecuencias estadísticas de una distribución de rasgos alomorfos, resultante de contingencias históricas y cuyo perfil varía con el paso del tiempo.
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