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Análisis ético y político criminal de la Ley 1774 de 2016

Análisis ético y político criminal de la Ley 1774 de 2016

Atendiendo el propósito que persigue este trabajo, el tipo de investigación que se empleó para su desarrollo fue una investigación documental. Para el efecto, en un primer momento, se desarrolló una fase exploratoria, en la que se indagó las bases éticas que soportan el sufrimiento animal como un objeto de estudio de la teoría moral, pasando a la concepción de los animales como seres sintientes establecida en la Ley de protección animal. En un segundo momento se realizó un ejercicio de contraste entre cambios normativos propuestos por la Ley 1774 de 2016 en relación con la teoría del bien jurídico, teniendo en cuenta que dicha ley asume a los animales como un bien jurídico que el derecho penal debe proteger. Acto seguido se analizaron aspectos político-criminales, especialmente los que corresponden a la criminalización de las conductas que afecten gravemente a los animales. En este último campo se consultaron los documentos de las sesiones legislativas en que se discutió la redacción de esta ley, a fin de conocer los fundamentos de su expedición. Finalmente, a través del método de análisis-síntesis, se sistematizó la información recopilada obteniendo conclusiones desde el punto de vista ético y jurídico tendiente a responder el problema de investigación.

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INTERSUBJETIVIDAD, OTREDAD Y RECONOCIMIENTO. DIÁLOGOS FENOMENOLÓGICOS PARA PENSAR LA CUESTIÓN DEL OTRO EN LA FILOSOFÍA INTERCULTURAL

INTERSUBJETIVIDAD, OTREDAD Y RECONOCIMIENTO. DIÁLOGOS FENOMENOLÓGICOS PARA PENSAR LA CUESTIÓN DEL OTRO EN LA FILOSOFÍA INTERCULTURAL

problemas ético-políticos de la convivencia. Los textos de los tres estudiosos de Husserl son relevantes para mostrar los límites y la riqueza de la fenomenología. Los tres fi lósofos franceses referidos y otros no tratados aquí pueden entregar pistas para un pensar intercultural tal como lo exige nuestro tiempo de diversidad La alteridad en este diálogo de tradiciones requiere tematizar desde una otra perspectiva el tipo de humanidad diversa que se busca construir en un gran horizonte ético y político de los contextos. La alteridad contextualizada hace mucho más exigente el planteo ético-político intercultural en cuanto se trata no solo de comprender las dinámicas de la otredad en otras historias, sino de avanzar en nuevas propuestas concretas, que devuelven a los propios sujetos su protagonismo y recoja sus ricas experiencias de resistencia a lo Mismo. Queda en evidencia este aporte fenomenológico al análisis intercultural de la sociedad actual globalizada es pertinente ya que el trasfondo antropológico, cognoscitivo y práxico, de las miles de culturas y subculturas humanas diversas y en litigio que componen nuestra actual humanidad es el verdadero punto de encuentro del problema contemporáneo de la intersubjetividad y del reconocimiento ya que aquí se juega la posibilidad no solo de una relación de subjetividades, sino de subjetividades operantes y actuantes en el campo de la historia donde se aspira a un mundo donde exista la comunicación. En este punto es relevante citar a Merleau-Ponty cuando nos indica que el lenguaje el que posibilita el mundo interhumano ya que en él construimos ese mundo común donde el yo y el otro pueden coexistir. El tema del dialogo es relevante: “Existe en particular, un objeto cultural que va a jugar un rol esencial en la percepción del otro: es el lenguaje. En la experiencia del diálogo, se constituye entre el otro y yo un terreno común, mi pensamiento y la suya no forman mas que un tejido

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El conceptuario de la sostenibilidad. Reflexión sobre los compromisos éticos y políticos que debería generar la utilización de ciertos conceptos en el discurso del desarrollo sostenible

El conceptuario de la sostenibilidad. Reflexión sobre los compromisos éticos y políticos que debería generar la utilización de ciertos conceptos en el discurso del desarrollo sostenible

Tanto a nivel planetario, como local, entonces, es indispensable llenar de sentido ético y político los conceptos con que pretendemos acercarnos tanto a los grandes procesos generadores de crisis actuales o potenciales, como a las realidades locales. Más que de construir desde afuera “territorios seguros”, debemos apostarle al fortalecimiento de actores nacionales y locales, institucionales y comunitarios, capaces de asumir el control de sus propios destinos y de responder adecuada y oportunamente cada vez que una crisis conocida o inédita amenaza su seguridad integral.

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Acontecimientos de Lectura: experiencia política y compromiso ético

Acontecimientos de Lectura: experiencia política y compromiso ético

Con la publicación del libro Bordelands/La Frontera: the new mestiza en 1987, Gloria Anzaldúa incorpora el concepto de “pensamiento fronterizo”. Esta noción con relación al ámbito de estudio de las prácticas lectoras concibe su quehacer emancipato- rio en una zona indeterminada y redefine su compromiso ético y político a partir de los ejes de configuración de las prácticas de subalternidad (Spivak, 2008; Mohanty, 2008; Shohat, 2008). Las prácticas lectoras a través del lente de los Estudios Postcoloniales (Spivak, 2008; Mohanty, 2008, Mezzadra, 2008) constituyen una invitación para pensar al límite, a la fabricación de una crítica interna a los marcos críticos hegemónicos de la alfabetización y de la lectura social, y en particular, es una formulación de cuestiones estratégicas para examinar las tensiones subalternas a través del ejercicio del derecho a la lectura. Emerge como un proyecto de deconstrucción –labor negativa– y edificación –labor positiva– de prácticas lectoras articuladas desde el centro crítico de relaciones exteriores. Epistemológicamente, la Educación Inclusiva es un campo que se construye dialécticamente entre las fuerzas de coacción de la labor negativa y positiva, consolida su actividad en rearticulación, entrelazamiento y engendramiento de diversos discursos, métodos, objetos, marcos teóricos, proyectos políticos y compromisos éticos. Es un cam- po ensamblado por complejas e intensas influencias y posicionalidades. Construye un nuevo estilo de subjetividad, forjando un acto performativo que constituye un espacio relevante para el cambio, la invención y la creación de otros mundos y modalidades de educación. Es ante todo un acontecimiento –lugar de imaginación de futuros posibles–, siendo una respuesta de creación a lo posible.

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Lives in the mirror. Education in women’s autobiographical writing. Introduction

Lives in the mirror. Education in women’s autobiographical writing. Introduction

Sin embargo, tendríamos que preguntarnos qué se entiende realmente por «autobiografía»: a partir de los años Setenta, como resultado de la difusión de los estudios de Philippe Lejeune sobre el valor extraordinario de la memoria sobre el sí misma y sobre la evidente y clara necesidad de preservar documentos, diarios, memorias y archivos con el fin de proteger estos valiosos documentos, presenciamos un renovado interés científico por este género literario, incluso por parte de ámbitos disciplinarios y científicos no estrictamente filológicos ni literarios. Pero, si muchas veces la narración autobiográfica se utiliza como legitimación de la propia elección – especialmente en ámbito ético y político – en las obras más recientes, el resurgimiento de «páginas femeninas» y la acertada concomitancia de la puesta en marcha de investigaciones por parte de estudiosas (de historia, educación y literatura) ha abierto camino para una reformulación del valor de la autobiografía en sí misma, ya no como valor meta-histórico y dirigido a la conformación de una identidad nacional, sino cada vez más con la mirada puesta en la introspección. Un vez que las mujeres se han hecho dueñas de este género literario fronterizo, lo han vuelto a plasmar con instrumentos totalmente personales y lo han desviado hacia categorías mayormente de carácter íntimo, en un espacio apartado para escuchar mejor el sí mismas. El interés por las autobiografías nace en virtud de esta diferencia de género: descendiendo al abismo de los escritos autobiográficos femeninos iluminamos partes de vida real, intuimos censuras púdicas, observamos de cerca el pasar de lo vivido día a día.

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El Trabajo Social y la dimensión ambiental

El Trabajo Social y la dimensión ambiental

Algunos argumentos en la historia del concepto ´desarrollo´ y de la disciplina permiten identificar una conexión de la dimensión ambiental con el Trabajo Social. La disciplina plantea entre otros principios misionales la ´promoción del desarrollo´. En tal sentido, si la crisis ambiental es definida como consecuencia del desarrollo, el Trabajo Social es una profesión llamada a superar los efectos negativos que éste suscita, a suplir las carencias que su ausencia denota o, a restablecer las condiciones de vida humana en territorios concretos. Entonces la disciplina se intersecta con el discurso ambiental y el imperativo ético que éste le plantea al Trabajo Social, desde la idea misma de desarrollo. Ello porque como categoría referida a una concepción de la vida, la dimensión ambiental se comprende científicamente desde la identificación de las lógicas naturales en confluencia con las prácticas humanas en los escenarios de vida. Por tanto, la interpretación ambiental que de la realidad realicen los trabajadores y trabajadoras sociales deberá cuestionar los propósitos del desarrollo como estrategia de sobrevivencia.

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Acerca del movimiento de reconceptualización

Acerca del movimiento de reconceptualización

Nuestra profesión, en efecto, recibió en ese período un shock conceptual y político de enorme oxigenación, pero -a la vez- de no tan fácil absorción de sus diversos y complejos componentes. Esas contribuciones alteraron notable y favorablemente el campo profesional y generaron, por cierto, un salto cualitativo en los inicios de la teorización al interior del Trabajo Social. Convengamos, no obstante, para ser respetuosos de la historia, que en muchos casos se verificaba una comprensión simplista y de mucho reduccionismo acerca de las variadas nociones y teorías que “desembarcaban” en el ámbito de la profesión.

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Fidelidad y amor conyugal a la luz de la Constitución "Gaudium et Spes"

Fidelidad y amor conyugal a la luz de la Constitución "Gaudium et Spes"

Me parece que el acontecimiento cultural de mayor relevancia durante el siglo XX –por sus efectos de índole familiar, psicológico, ético, político, an- tropológico– fue el descubrimiento y posterior comercialización a gran esca- la de los anticonceptivos hormonales u orales. Tras una serie de experiencias con mujeres de Puerto Rico, a principios de los años 60, se patentó el arte- facto o fármaco químico que permitía separar aspectos íntimamente asociados como la unión sexual y la generación. Siempre había existido la posibilidad psicológica –interior– de disociar la sexualidad, del amor, del matrimonio, de la generación. Pero ahora se disponía de un instrumento técnico que no sólo permitía esa separación sino que objetivamente lo lograba. Se daba una con- catenación natural de fines y sentido: el sentido de la sexualidad se encuentra en el amor, el amor entre un hombre y una mujer se orienta teleológicamen- te al matrimonio, el matrimonio es para la familia y los hijos, y éstos para la sociedad. La desconexión y disociación de elementos que están unidos, Jero- me Lejeune la calificó de pornografía biológica 4 y que tiene las siguientes ma-

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El rol del profesional en Trabajo Social frente a su proyecto ético político en las instituciones operadoras del programa de proteccción para niños, niñas y adolescentes en la ciudad de Medellín (Antioquia, Colombia)

El rol del profesional en Trabajo Social frente a su proyecto ético político en las instituciones operadoras del programa de proteccción para niños, niñas y adolescentes en la ciudad de Medellín (Antioquia, Colombia)

Indagar por la construcción o consolidación del proyecto ético-político por parte de los profesionales en Trabajo Social contribuirá a incentivar en el colectivo de profesionales un conocimiento claro y un uso adecuado de los términos necesario e idóneos que nacen en los procesos académicos y pedagógicos conducentes a cristalizarlo. Se considera conveniente entonces que las profesionales, de forma individual o colectiva, busquen el empoderamiento de las herramientas necesarias para ello, considerándose en el ejercicio de investigación, corrientes o estilos de vida diferenciadoras de otras disciplinas del saber que tienen como objetivo fortalecer dicha construcción desde adentro. Este proyecto tiene su vista en el horizonte; uno de cambio que garantice los derechos, que no excluya a ningún profesional y, en general, a todos los profesionales de la carrera que tenga un compromiso con las organizaciones, comunidades y sociedades que intervienen.

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Lo ético y lo político

Lo ético y lo político

Los griegos tenían un alto grado de conciencia política: no concebían el recto vivir como no  fuese en la Polis. El hombre griego es, ante todo, CIUDADANO. Un griego sólo concibe su vida en  la ciudad o polis; aislado o fuera de la ciudad, no es ya un hombre: o es un animal o es un dios.  Sólo la ciudad consigue el ideal de autosuficiencia o “autarquía”, y es ella la que permite al  hombre   alcanzar   su   perfección.   El   hombre   –dice   Aristóteles­   es,   por   naturaleza,   un   ZOON  POLITIKÓN,   que   como  afirma   Carlos   Díaz  debe   ser   traducido  por   animal   político  o  animal  sociopolítico, pero no por animal social. Animales sociales lo son también el borrego o la abeja,  pero animal político lo es sólo el hombre; la persona es social y política, el animal sólo social.  “Es  evidente que el Estado es una creación de la naturaleza. Y quien naturalmente y no de modo accidental esté   fuera del Estado se halla o por encima o por debajo del Estado ... El que es incapaz de vivir en sociedad o el   que  ninguna  necesidad   tiene   de ello   por  bastarse   a sí  mismo,   ése   ha  de  ser   o  una   bestia  o  un  dios”.  (Aristóteles. Política). 

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Una mirada ética y del bienestar a los negocios inclusivos. Una alternativa socialmente responsable para la política social en Colombia

Una mirada ética y del bienestar a los negocios inclusivos. Una alternativa socialmente responsable para la política social en Colombia

En esta perspectiva normativa, desde el deber ser ético se hace posible la construcción de pensamiento socialmente responsable frente a la misión de los diversos actores involucrados, lo cual, más allá de un cambio en el lenguaje, requiere de verdaderos compromisos orientados a la descomposición de paradigmas asistencialistas contrarios a la sostenibilidad, del paternalismo estatal frente a las más hondas problemáticas sociales y la cultura de la ―contribución‖ de las empresas, buscando la involucración permanente del sector privado en la apuesta pública, e igualmente, una efectiva comunicación para la acción social, basada en esquemas de responsabilidad compartida para el desarrollo sostenible. De este modo, es claro que la dirección ética de la propuesta por la consolidación de nuevas culturas socialmente responsables y en su gestión, esquemas de Negocios Inclusivos socialmente responsables, posee un contexto que debe germinar en Colombia, trayendo consigo ―sus propios principios de cambio y de conservación.‖ 260

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La relación entre el bíos theoretikós y el bíos politikós en el pensamiento ético político de Aristóteles

La relación entre el bíos theoretikós y el bíos politikós en el pensamiento ético político de Aristóteles

sino también por su utilidad en ejercicio de la función guerrera (Resp. 521 d, 522 d, esp. 525 b-c, 526 d). 5 Platón es quien por primera vez asume una de- fensa sistemática del ideal contemplativo, pero no propició que los ciudada- nos y, en especial, los filósofos se desentiendan de la responsabilidad políti- ca de dirigir un Estado justo. A pesar de las razones que ofrece en Resp. (521 b - c) sobre la importancia del desinterés político de los filósofos, el carácter compulsivo que le otorga a la vida política como una carga pública que estos deben desempeñar alternadamente prueba que Platón no logra armonizar ambas formas de vida. En efecto, en varios de sus diálogos expone la brecha insalvable que existe entre el bíos theoretikós y el politikós. (Phaed., 68 b-c; Teet. 173 c -176 e, esp. 175e; Resp. 496 c-497a y 592 a-b; Gorg. 484 c - 485 c)

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El rol del profesional en trabajo social frente a su proyecto ético político en las instituciones operadoras del programa de protección para niños, niñas y adolescentes (NNA) en la ciudad de Medellín

El rol del profesional en trabajo social frente a su proyecto ético político en las instituciones operadoras del programa de protección para niños, niñas y adolescentes (NNA) en la ciudad de Medellín

En el país colombiano, inundado de consumismo y donde el valor se da por el tener y no por el ser, ser ético es un reto que se da en todos los ámbitos y más si las personas no tienen principios claros desde su formación de vida. Los tiempos en que se mueve hoy la sociedad son acelerados por diferentes factores como: la tecnología, el afán de producir economía, la oferta y la demanda y demás necesidades creadas por el sistema capitalista. Por lo tanto, es necesario un proyecto ético-político que se cumpla en este contexto y que permita a los profesionales en trabajo social, continuar con su verdadero quehacer profesional: intervenir con justicia y democracia, empoderar a los sujetos de sus propias vidas y hacer ciudadanos partícipes de la transformación social. Desde la profesión del trabajo social se necesita realizar una labor enmarcada en un quehacer profesional ético que sepa cómo mitigar los diferente retos sociales; es urgente que la profesión deje de ser un asunto operativo y se reconfigure en un quehacer desde la intervención y la toma de decisiones, que favorezcan los actores involucrados, es por eso que se llama Trabajo social, porque debe enfocarse en la intervención social, siendo conscientes de una verdadera responsabilidad desde lo ético, configurando profesionales íntegros.

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Juegos de subjetivación. La política como dimensión de la subjetividad y la vida cotidiana una intervención psicológica desde la investigación-acción

Juegos de subjetivación. La política como dimensión de la subjetividad y la vida cotidiana una intervención psicológica desde la investigación-acción

La lectura de la carta de reconocimiento y aprobación del consejo directivo, por su parte, desencadena el alborozo general. Es el logro de todos como equipo. Todos se dan crédito mutuamente, señalando que valió la pena el esfuerzo. Están felices y se sienten orgullosos. Sólo hay algo que opaca la felicidad del momento: uno de los proyectos ― el de las reparaciones locativas ― queda aplazado de manera indefinida por falta de presupuesto. Pero una sola pregunta desencadena de manera espontánea la puesta en obra de todo lo aprendido a lo largo de la intervención: ― Agentes: ¿se piensan dar por vencidos ante este obstáculo? Basta esta sola pregunta para que se hagan manifiestas en un solo momento y sin necesidad de orientación ni regulación de las investigadoras, todas las habilidades que los niños han incorporado a su repertorio conductual, emocional y ejecutivo. La respuesta inmediata es un entusiasmado y unánime ― ¡No! Al que sigue una asombrosa organización en el diseño consensuado de una estrategia de gestión de recursos. De manera espontanea los niños se escuchan mutuamente, se interpelan y hacen valoraciones aterrizadas a las necesidades y al contexto. Cuando disienten de la apreciación de algún compañero surgen expresiones como “Con todo respeto, la idea de X es muy válida, pero a mí me parece que…” . Los niños han desarrollado la habilidad de la concertación y han incorporado de manera práctica el código ético que promueven. No tardan además en caer en cuenta de que necesitan solicitar aprobación oficial para sacar adelante su iniciativa de proyectar una película cobrando la entrada a los estudiantes, y trazan con claridad su ruta de acción teniendo en cuenta objetivos, sujetos implicados, tiempos de gestión y acciones necesarias:

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Derechos humanos y condiciones laborales del trabajo social en Puerto Rico: Asuntos medulares en la construcción del proyecto profesional del Colegio de Profesionales del Trabajo Social de Puerto Rico

Derechos humanos y condiciones laborales del trabajo social en Puerto Rico: Asuntos medulares en la construcción del proyecto profesional del Colegio de Profesionales del Trabajo Social de Puerto Rico

La complejidad social y el entramado en las relaciones sociales en la actualidad se describen como “problemas sociales” complejos, resultado de la inequidad política y económica entre las personas, lo que limita o impide el acceso y disfrute de los derechos sociales a una mayoría de la población. Las políticas sociales, distantes de solucionar los problemas sociales, enmascaran y hacen invisible la “cuestión social”. La “cuestión social”, cuyas manifestaciones usualmente identificamos como problemas sociales, resulta de las contradicciones de un sistema capitalista amparado por la democracia liberal, en el cual cada vez más las diferencias de clases y grupos sociales en el orden económico, político y cultural resultan en diversidad de formas de explotación, opresión, desigualdad y pobreza (Ezquivel, 2004). Estas precisamente sostienen el sistema capitalista neo-liberal, situación que pone en jaque y en constante contradicción los principios del Trabajo Social y la dimensión ético-política de la profesión.

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Derechos individuales vs derechos grupales

Derechos individuales vs derechos grupales

En los últimos años un tema de creciente interés en el debate ético- político se refiere a la atribución de derechos a los grupos minoritarios en las democracias occidentales. La manera tradicional de concebir los derechos, anclada en el iusnaturalismo moderno, ha sido entenderlos como derechos individuales. Sin embargo, esta tesis viene siendo cuestionada con el argumento de que los derechos individuales son insuficientes para proteger la existencia de minorías étnicas o culturales inmersas en una cultura hegemónica que les resulta ajena; algunos autores consideran que la herramienta normativa idónea para cumplir con la igualdad propia de un estado democrático es reconocer derechos de grupo, mientras que otros objetan que este tipo de derechos puede, en algunos casos, lesionar los derechos de los individuos. A nuestro entender ambas posiciones acarrean problemas éticos y políticos. Nuestra propuesta intentará defender una posición intermedia que, sin violar los derechos individuales, acepte ciertos derechos grupales.

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La igualdad geométrica en Platón: un principio ético, político, cosmológico

La igualdad geométrica en Platón: un principio ético, político, cosmológico

“...constituiría una falacia afirmar que en ellos [los guardianes] el poder político tiene como condición la pobreza y que Platón pretende ... establecer una relación directamente inversa entre riqueza y mando. De hecho, el Estado ideal de Platón está dirigido por una clase que detenta un enorme poder económico fundado en su poder político, ya que, sin poseer nada (desde el punto de vista jurídico) dispone de todos los bienes del Estado, por el hecho de tener en sus manos el gobierno, la legislación, la administración, etc.”

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La siempre conflictiva construcción de lo común. El problema ético político en Giannini

La siempre conflictiva construcción de lo común. El problema ético político en Giannini

me parece el punto crítico del problema ético-político en Giannini: para éste, “la experiencia común es experiencia de un conflicto siempre renovado; un anhelo de aclaración jamás satisfecho plenamente” (Giannini 2004a, p. 264). Dado que los significados de bueno y malo no tienen una validez objetiva, no obstante en cuanto sujeto moral (y agreguemos, político) no puedo dejar de evaluar mi conducta y la de los demás en términos morales (es decir, en relación a mi expectativa de como debieran ser las cosas); y como no puedo jamás conocer a ciencia cierta la intención del otro, y éste no tiene por qué coincidir con mi expectativa –y por tanto, puede ver mi enjuiciamiento como algo arbitrario o caprichoso, y no justificarse ante él, mostrándose cerrado al diálogo–, la experiencia moral es el lugar de un conflicto siempre abierto; y la conquista de una experiencia común, un proceso forzosamente inconcluso.

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Competencia y conflicto: Hesíodo y los consejos de administración familiar . Una lectura política del tópico

Competencia y conflicto: Hesíodo y los consejos de administración familiar . Una lectura política del tópico

El proyecto del presente trabajo ha propuesto reflexionar sobre la constitución del sujeto ético-político en los Erga de Hesíodo; en particular, trabajamos, desde una propuesta de matriz antropológica, en torno a los consejos de administración familiar que el poeta propone, echando mano a Jenofonte cuando la comparación nos pareció oportuna. Así, siguiendo el horizonte semántico del término chresis, trabajamos sobre dos cuestiones fundamentales; la gestión del hogar, a partir de la problematización del matrimonio como cuestión afín, y la gestión de los vínculos personales, que van más allá del oikos, que trascienden sus puertas, para convocar a otros actores, el hermano, el huésped, el amigo.

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Anomia y delito en la posmodernidad. Estudio empírico, de carácter psicosocial, comparando presos y personas en situación o no de riesgo social.

Anomia y delito en la posmodernidad. Estudio empírico, de carácter psicosocial, comparando presos y personas en situación o no de riesgo social.

Para la Antropología Social entonces, acorde con Velho (2003), lo que se considera desvío en general o delito en particular no sería una cuestión de inadaptación cultural sino un problema político vinculado a una problemática de identidad. A fin de aclarar mejor lo dicho, el autor explica que las tensiones forman parte de la propia naturaleza de la cultura, en la medida en que la definición de las reglas y estándares de comportamiento es producto de relaciones de poder entre sujetos de comportamientos muy variados que ocupan posiciones muy diversas en una estructura social. Sobre eso, hay que agregar la afirmación de Laraia (2001) sobre que la participación de los individuos en sus culturas es siempre limitada, sea en sociedades complejas o en las más sencillas. Velho (2003) explica también que toda definición de patrones implica la creación de fronteras, lo que por un lado hace que los que se sitúen dentro de la zona demarcada desarrollen un sentido ordenado de sus propias identidades en base a lo establecido y por otro define a qué y a quién se le va a poner la etiqueta de desviado o transgresor, así como las sanciones que les serán impuestas. Eso significa que el desvío no es una calidad del acto social per se sino una consecuencia de dicho proceso de demarcación de zonas - es decir, de definición de patrones, reglas, estándares, papeles, infracciones y sanciones - que es selectivo y

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