Etnia Sikuani

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Saberes ancestrales de la etnia Sikuani sobre el control de la desnutrición en la comunidad el Cimarrón del municipio de Inírida

Saberes ancestrales de la etnia Sikuani sobre el control de la desnutrición en la comunidad el Cimarrón del municipio de Inírida

Actualmente en la población indígena de la etnia Sikuani asentada en la comunidad denominada el Cimarrón, en el municipio de Inírida, se viene presentando un problema de desnutrición. Afecta a niños, madres gestantes y a madres lactantes, de acuerdo al señor Ferney Salazar, autoridad indígena tradicional y quien lidera a la población indígena de esta comunidad. En entrevista realizada el 16 de septiembre del presente año, manifiesta que desde enero del 2017 hasta la fecha se han reportado 6 niños por desnutrición, y otros niños con riesgo de bajo peso. Problemática que incide en el crecimiento en la poca talla que afecta a todo el departamento.

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Apoyo en la formulación del diseño de la red de acueducto en la comunidad Kaliawirinae, perteneciente a la etnia Sikuani ubicada en el municipio de Puerto Gaitán, Meta que llevará a cabo la empresa Kastoro S A S

Apoyo en la formulación del diseño de la red de acueducto en la comunidad Kaliawirinae, perteneciente a la etnia Sikuani ubicada en el municipio de Puerto Gaitán, Meta que llevará a cabo la empresa Kastoro S A S

Antiguamente la forma de asentamiento del pueblo Sikuani consistía en formar pequeños núcleos poblacionales intermitentes consecuentes con su permanente movilidad. Sin embargo, hoy los Sikuani se establecen de forma sedentaria en lugares de fácil acceso a las fuentes hídricas donde desarrollan parte de la cotidianidad interna. Su actual forma de asentamiento se caracteriza por un conjunto de casas no superior a una veintena, en cuyo centro se ubica una casa amplia que se utiliza para llevar a cabo actividades de tipo tradicional y reuniones comunitarias. La familia nucleada tiene un complejo sistema de distribución habitacional que está mediada por la decisión de los mayores de la familia.

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Fortalecimiento de las habilidades comunicativas habla y escucha en los niños y niñas indígenas bilingües de la etnia sikuani

Fortalecimiento de las habilidades comunicativas habla y escucha en los niños y niñas indígenas bilingües de la etnia sikuani

Todos estos aportes fundamentan el área disciplinar. Es conveniente resaltar que los niños y niñas indígenas de la etnia Sikuani inician su etapa de educación usando su lengua materna, escasamente entienden su segunda lengua (español), la dificultad inicia cuando requieren empezar a manejar su segunda lengua evidenciando problemas al momento de hablar, leer, escribir e incluso modo de interpretar lo que escuchan, por su contexto todos son hablantes y practican su lengua materna, se enseña al niño en su núcleo familiar desde el momento de su nacimiento. Aquí es donde se centrará el tema de investigación, estudiaremos algunas referencias que fundamentan las bases de este trabajo:

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Las TIC como herramienta de influencia en las prácticas culturales de los jóvenes indígenas de la etnia Sikuani del municipio de Puerto Gaitán – Meta

Las TIC como herramienta de influencia en las prácticas culturales de los jóvenes indígenas de la etnia Sikuani del municipio de Puerto Gaitán – Meta

En la década de los 70 la guerra interna golpeó la zona rural del municipio de Puerto Gaitán, los resguardos indígenas quedaron en medio de esta confrontación entre el estado y el pueblo que no apoyaba las decisiones y el manejo político que se le daba en ese entonces al país; el conflicto se estremeció más para la década de los 80, situación que obligó a los indígenas pertenecientes a los diferentes resguardos a salir de su propio territorio y llegar al municipio de Puerto Gaitán como desplazados por la violencia, acontecimiento que los convirtió rápidamente en una población indígena que albergaba una mezcla cultural entre Achaguas, Pijaos, Guayabero, Guanano, Guahibo entre otras, pero con una misma identidad, la Sikuani.

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Estrategia didáctica para el desarrollo de la comprensión lectora de estudiantes Sikuani

Estrategia didáctica para el desarrollo de la comprensión lectora de estudiantes Sikuani

Ante la influencia de la cultura occidental, han visto la necesidad de aprender el idioma español de una manera sencilla y esto ha venido afectando a los niños y niñas del grado tercero que oscilan en edades entre los 9 a 10 años, pertenecientes a la etnia Sikuani del Centro Educativo El Trompillo del municipio de la Primavera (Vichada), ya que poco comprenden el español, lo que les trae como consecuencia grandes afectaciones en el campo educativo en su bajo rendimiento académico, porque cuando un niño domina bien una lengua tiene facilidades de expresarse, redactar y analizar, cualquier texto que se le presente.

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Propuesta de formación integral, para la conservación de la cultura ancestral Sikuani

Propuesta de formación integral, para la conservación de la cultura ancestral Sikuani

Después de varios planteamientos y replanteamientos de carácter académico queda la intención de inclinarse al aspecto formativo, con interrogantes como: “¿Cómo influyen las prácticas pedagógicas en los estudiantes Sikuani, para que persista un bajo nivel académico en todos los grados?”, de igual forma, las prácticas pedagógicas son el escenario que permitirá identificar problemas sociales, de identidad, convivencia, respeto y tolerancia entre distintas culturas, en particular la cultura indígena Sikuani y los no indígenas, en este marco se plantea la pregunta: “Cuáles son las estrategias pedagógicas que posibilitan la conservación de los valores culturales de la etnia Sikuani, quienes cohabitan con colonos en la institución educativa?”.

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Saberes ancestrales y uso de la lengua Sikuani en la construcción de conceptos matemáticos

Saberes ancestrales y uso de la lengua Sikuani en la construcción de conceptos matemáticos

Este trabajo investigativo pretende responder a la pregunta ¿Cómo desde los saberes ancestrales y el uso de la lengua Sikuani los estudiantes construyen conceptos matemáticos?, siendo el objetivo general Integrar los saberes ancestrales del pueblo indígena Sikuani relacionados con la matemática mediante el uso de la lengua materna para facilitar en los estudiantes la construcción de conceptos matemáticos, a través del enfoque de la investigación cualitativa, mediante el método de investigación acción participativa. La población focalizada para el presente estudio corresponde a estudiantes y docentes de la institución educativa Sagrado Corazón de Jesús del municipio de Cumaribo departamento de Vichada y la muestra incluye a estudiantes del grado sexto y docentes de la etnia Sikuani de la mencionada Institución. La estrategia de recolección de información se basó en la aplicación del taller participativo mediante el instrumento del cuestionario social, guía de lectura, ayudas audiovisuales y un conversatorio. El análisis de la información recopilada permite describir los saberes ancestrales de los indígenas Sikuani como también valorar el uso de la lengua nativa como elemento esencial en las didácticas del proceso docente educativo que fortalezca el aprendizaje de las matemáticas. Además consolida el establecimiento de estrategias de interacción entre el docente, los estudiantes que propicie la construcción de conocimientos y el afianzamiento de la identidad cultural centrado en la perspectiva matemática generando una transversalización con las demás áreas del saber.

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Enfoques diferenciales de género y etnia.

Enfoques diferenciales de género y etnia.

Si consideramos el poder en su dimensión política como participación, representación y toma de decisiones; en su dimensión econó- mica, como niveles de acumulación de capi- tal y acceso a recursos; y en su dimensión simbólica, en relación a la aceptación y la va- loración cultural; ostentan un mayor poder, por ejemplo, las personas –y con ellas, los conceptos, prácticas y valores– considera- das como masculino, blanco, heterosexual, adulto y en condiciones óptimas de salud. La subordinación y la discriminación a partir de las inequidades de poder han implicado, además, enormes desigualdades en las con- diciones de vida y ejercicio de derechos en- tre hombres y mujeres, y entre las distintas etnias, edades y condiciones de salud, etcé- tera. A nivel mundial, los fenómenos de femi- nización de la pobreza, las violencias contra las mujeres, los genocidios, el feminicidio, la migración y el desplazamiento forzado, ma- yoritariamente de mujeres, de comunidades tribales, indígenas y afrodescendientes, evi- dencian dinámicas de precarización de las condiciones de vida de sectores y grupos poblacionales con identidades específi cas en tanto género y etnia, y en condiciones es- pecífi cas.

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Currículo intercultural Sikuani  Una apuesta blanca para la escuela de San Pablo

Currículo intercultural Sikuani Una apuesta blanca para la escuela de San Pablo

de acuerdo con el estilo de vida y el pensamiento sikuani el salón de clases como espacio cerrado es una de las formas más tremendas de descontrolar y desequilibrar la mente humana debido a que cuatro paredes, viéndolo de una forma más analítica, son un criadero de niños sin oficio, porque todos los días ellos van a la escuela es a jugar con los otros niños nada más; la escuela se convierte en una forma de correrse de los mandados de la familia y se va no tanto a la escuela por el interés de aprender si no por huir a las tareas que se tienen en la casa… Lo peor de todo es que pasan los años y los niños siguen sentados en la escuela y van creciendo, pero asimilan algunas letras, escriben, leen, saben sumar, restar, multiplicar y dividir en muy poca proporción, los niños crecen y se aburren de estudiar y no aprenden gran cosa, no avanzan y llega el momento en que ya están muy “grandotes” (dentro de la concepción del mundo Sikuani) para seguir estudiando y se retiran porque la edad no les permite continuar con el bachillerato (Agudelo y Sanabria, 2015, p.58)

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Quijano Anibal raza etnia y nacion

Quijano Anibal raza etnia y nacion

aborígenes que no fueron totalmente exterminadas. La idea de "raza" terminó reemplazando a la idea de "naciones", también para el trato de los dominantes con los "indios", ya no sólo con los "negros". Desde entonces, "racismo" y "etnicismo" forman , en Estados Unidos, una ideología más explícita que en las áreas "latinas" de América y una práctica frecuentemente más violenta ( 7 ). Los franceses, por su parte, acuñaron el término "etnia", durante su dominación colonial sobre Africa, para dar cuenta de las especificidades y diferencias culturales entre los pueblos africanos 8 . Aunque el término indica un esfuerzo de separar las cuestiones culturales de la cuestión "racial", está de todos modos originado inequívocamente en la perspectiva cognitiva asociada a la colonialidad del poder. En apariencia sirve para marcar las diferencias histórico- culturales entre los no-europeos. Pero termina sirviendo, ante todo, para marcar la desigualdad, la "inferioridad", cultural de aquellos con los europeos.

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La dote: ¿Tradición de la etnia Fang?

La dote: ¿Tradición de la etnia Fang?

44 “La dote ¿tradición de la etnia fang?” En el barrio Los Ángeles ciudad de Malabo Capital de Guinea Ecuatorial A partir de la observación se pudo obtener en un enlace matrimonial Fang arrojó los siguientes datos (Anexo 2). La actividad matrimonial comenzó a las 4:40 p.m.y terminó a las 7: 00 p.m. Iniciaron con ciertas actividades consistentes en estaciones o barreras un total de seis barreras, que contiene varias especies de animales y productos alimenticios de manera que no se pueden cruzar sin pagar dichas especies; su precio es simbólico, cada individuo debe pagar 500 francos (1euro) para pasar. En cuanto al pago de las barreras, existe una ayuda mutua de los familiares y amigos del novio. Este pago no tiene un precio delimitado, está en dependencia de lo que tenga cada uno.

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Representaciones sociales del conflicto armado y la paz de la comunidad Sikuani de Puerto Gaitán

Representaciones sociales del conflicto armado y la paz de la comunidad Sikuani de Puerto Gaitán

Prácticas sociales. En cuanto a las prácticas sociales frente a la manifestación del conflicto armado y/o los actores de las confrontaciones dentro de sus territorios se encuentra que los elementos más significativos dentro de la RS en este aspecto tienen que ver con la neutralidad frente a todos los actores armados (guerrilla, autodefensas, Estado) así como la autonomía y la gobernabilidad política y la presencia del diálogo como elemento transversal. Así se pueden identificar diferentes verbalizaciones que dejan en manifiesto estas posiciones: “nosotros siempre somos independientes, por eso se determina en autonomía propia…no somos colaboradores de la FARC, ni del ejército, ni de la policía, por eso tenemos un control de gobierno propio… nosotros no somos ni de aquí ni de allá; somos muy neutrales en eso” (Entrevistado 2); “Ellos hablaron con ellos y les dijeron que no estaba bien que estuvieran pasando por ahí y les hicieron caso. Nunca más volvieron a pasar por ahí. También se habló con la persona que les colaboraba” (Entrevistado 1); “El Sikuani siempre se ha estado, aunque ha sido muy neutral en eso” (Entrevistado 5).

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Estudio de las condiciones de seguridad alimentaria de la población Sikuani en Puerto Gaitán Meta

Estudio de las condiciones de seguridad alimentaria de la población Sikuani en Puerto Gaitán Meta

La comunidad Sikuani, ubicada en la cuenca del río Manacacias, municipio de Puerto Gaitán- Meta, enfrenta flagelos económicos como, menores ingresos familiares, fenómenos sociales, políticos, económicos y ambientales. Algunos de los problemas económicos percibidos en mayor grado es el desempleo, así como el alto costo de vida, limitaciones en el acceso a los nutrientes y bienes alimentarios en mayor cantidad y/o calidad, alzas de precio sobre el costo de la canasta básica alimentaria, desaprovechándose así, un gran potencial existente en las culturas indígenas que han propiciado un déficit nutricional, determinando condiciones inseguras en las familias, a lo cual se suma la falta de actividad ocupacional cohesionando al núcleo familiar, en torno a su proyecto de vida preestablecido, (Suárez, 2008); factores tales como precariedad de alimentos propios, sanos, permanentes y variados.

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Las ilusiones de la 'identidad'  La etnia como seudoconcepto

Las ilusiones de la 'identidad' La etnia como seudoconcepto

obtención de subvenciones. Causas irredentas para la movilización ideológica, política y social de cualesquiera indígenas. La alquimia etnológica de estos lustros no cesa de destilar elixires de la identidad que, sobre todo, los partidos nacionalistas administran a la credulidad de sus seguidores. Cada «pueblo» tiende a investirse de una identidad única y privilegiada que lo hace sentirse «pueblo elegido», destinado a la prepotencia, sea porque la ejerce, sea porque desde su postración aspira a ella. Consista en lo que consista, la «identidad» colectiva se concibe, vive y sacraliza como propiedad privada de un pueblo, inalienable y excluyente; su meta sociopolítica reivindica ser una «nación», lo que implicaría el derecho a organizar un estado nacional soberano, si bien predican el dogma de poseer una «identidad nacional» previa a la formación del estado. Con lo cual el efecto preexistiría a la causa, puesto que estrictamente hablando (desde el punto de vista antropológico y jurídico-político) una sociedad se instituye en nación al constituirse en estado nacional. Como, en realidad, una identidad nacional sin estado está huérfana de fundamento, entonces la racionalización justificativa escarba en un estrato más profundo, a veces histórico, generalmente mítico, en ocasiones con pretensiones antropológicas: Se especula que la identidad nacional tiene su cimiento en una «identidad étnica». Como la gente no sabe muy bien qué es eso de una etnia, y menos aún esa abstracción de la «etnicidad», tales palabrejas ocupan el vacío de concepto y realidad, como coartada de un ser histórico dotado de personalidad propia, preexistente antes de los tiempos modernos y acaso esencia eterna, alma del pueblo, pueblo predestinado.

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La comunicación participativa, vital para los Sikuani;  una etnia en peligro de extinción.

La comunicación participativa, vital para los Sikuani; una etnia en peligro de extinción.

No hay por parte de las comunidades una reflexión y concientización a través de la comunicación participativa de ese legado cultural que los ha mantenido unidos, como es el espíritu comunitario; se está perdiendo ese aspecto que es una fortaleza para la sobrevivencia de la etnia. Al respecto Álvaro (2010) señala que, “La comunidad es por naturaleza, y como la naturaleza, insustituible. Disuelta la comunidad y las formas de vida en común que le son propias, la sociedad viene a ocupar su lugar…” “comunidad es la vida en común duradera y auténtica” (p.21).

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Proyecto de concientización y capacitación sobre derechos como víctima del conflicto interno armado, a la comunidad indígena Kanalitojo – Puerto Colombia de la etnia Saliva,  Amorua y Sikuani del municipio de Puerto Carreño

Proyecto de concientización y capacitación sobre derechos como víctima del conflicto interno armado, a la comunidad indígena Kanalitojo – Puerto Colombia de la etnia Saliva, Amorua y Sikuani del municipio de Puerto Carreño

Esta comunidad está conformada por 161 indígenas, que se distribuyen en 22 familias de los pueblos Amorúa, Sáliba y Sikuani; los cuales han sido intimidados por paramilitares, han visto como adjudican sus tierras a colonos ajenos a la región, como son desplazados aun a sabiendas que los predios que habitan son territorio ancestral indígena, y que incluso con esta variable se desarrollan proyectos en estos predios, obligándolos a desplazarse y a perder sus condiciones básicas de desarrollo. (Orduz, 2014)

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Apoyo en el programa de seguimiento y evaluación a los acuerdos protocolizados en la consulta previa del POMCA río Bogotá

Apoyo en el programa de seguimiento y evaluación a los acuerdos protocolizados en la consulta previa del POMCA río Bogotá

Se desarrolló la Consulta Previa contemplada en el POMCA Río Bogotá con las comunidades Indígenas de la etnia Muisca de Chía, Cota y Sesquilé y la etnia Kichwa de Sesquilé reconocidas por el Ministerio del Interior, de dicha consulta se concertaron 56 acuerdos en total para los cuales son objeto de seguimiento por parte de la Dirección de Consulta Previa del Ministerio del Interior. En vista de ello la CAR establece un plan de seguimiento a los avances de los acuerdos protocolizados. Dicho plan es consolidado por medio de un informe de gestión, presentando la línea base, una matriz de seguimiento, responsables, la articulación realizada para el cumplimiento de los acuerdos. Adicionalmente se propusieron los indicadores articulados entre la CAR, las alcaldías y las comunidades Indígenas, de la misma manera se instó a que se consoliden las inversiones realizadas para cada acuerdo a su cargo.

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¿PUEBLO, ETNIA O NACIÓN?

¿PUEBLO, ETNIA O NACIÓN?

Sobre la base de todos los antecedentes aquí acumulados y en vista de las dificultades insalvables que ofrece el término “pueblo” en el caso de nuestras agrupaciones étnicas, minorías, o simplemente grupos culturales, proponemos el uso de la voz etnia o etnía (como se prefiera), conscientes de su macizo contenido tanto biológico, como, sobre todo, antropológico-cultural. Sin presentar problemas de tipo legal, político o social, el término nos parece, de lejos, el más adecuado para servir de alero a nuestros grupos aborígenes. Tal cosa hemos propuesto al Honorable Senado, en la Comisión especial conformada para la discusión y estudio de la Nueva Ley Indígena, el 22 de abril de 1993. El término - por lo que ha trascendido - ha sido aceptado por su clara y precisa connotación antropológica, por el uso ya consagrado en la literatura especializada y por la aceptación de la voz, con el mismo sentido que hemos propuesto, en la más reciente edición del Diccionario de la Lengua Española, de la Real Academia Española.

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Lineamientos generales para la formulación de didáctica matematica Incas y Sikuanis en una perspectiva intercultural

Lineamientos generales para la formulación de didáctica matematica Incas y Sikuanis en una perspectiva intercultural

El trabajo de campo etnográfico se realizará con la comunidad Sikuani en Colombia. Este pueblo indígena habita, mayoritariamente, el territorio de los Llanos Orientales; esto incluye lugares dentro de los departamentos de Arauca, Guaviare, Guainía y Vichada. Algunos grupos de indígenas Sikuani se encuentran hacia el occidente del país en los departamentos de Amazonas y Bolívar. Se piensa que en la actualidad existen alrededor de 39.000 individuos que se identifican a sí mismos como parte de la tribu Sikuani. A pesar de la constante interacción con otros grupos no Sikuani y el proceso de aculturación que esto implica, los Sikuani han logrado mantener, en gran medida, sus costumbres y tradiciones. Se caracterizan, especialmente, porque mantienen su lenguaje nativo (un 83,3 % de la población aún lo habla). De la población actual un 19,1 % se reconoce a sí mismo como indígena Sikuani, de estos el 51,1 % son hombres y el 48,9 %, mujeres. Un porcentaje significativamente bajo (14,9 %) de la población Sikuani vive en algún casco urbano del país; el resto de ellos se encuentra en zonas rurales.

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Plantas útiles de las cuencas de los Ríos Tillavá y Planas en el municipio de Puerto Gaitán, Meta

Plantas útiles de las cuencas de los Ríos Tillavá y Planas en el municipio de Puerto Gaitán, Meta

Los colonos realizan actividades de ganadería y monocultivos, sumados en algunas ocasiones al aprovechamiento de recursos forestales maderables, siendo, así mismo, una actividad frecuente la quema para la ampliación de pastizales para ganado. Mientras que la comunidad Sikuani se dedica a la agricultura de subsistencia realizada en los conucos, junto con la recolección de algunos frutos silvestres, la pesca artesanal, la horticultura y la caza. (MINISTERÍO DEL INTERÍOR. 2015). Aunque cabe resaltar que esta zona recibe gran influencia de la actividad de hidrocarburos y de exploraciones sísmicas, razón por la que la población de las dos cuencas se encuentra dentro de las áreas de influencia de los bloques mineros. En un hecho reciente ocurrido el pasado 23 de febrero, la Corte Constitucional frenó las actividades de un área de influencia del bloque Quifa, sircundante al resguardo indígena Vencedor Piriri, por no cumplir con la respectiva consulta previa para la ejecución del proyecto, la razón del alto tribunal indica que el campo es atravezado por el Caño Cajua, uno de los mas importantes cuerpos de agua con los que cuenta este resguardo. (Seralde M. 2016)

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