Fernando Vallejo

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Conciencia de lo propio - resonancias de la tradición de interpretación antioqueña en la obra ficcional de Fernando Vallejo

Conciencia de lo propio - resonancias de la tradición de interpretación antioqueña en la obra ficcional de Fernando Vallejo

En esta primera parte de la monografía estudié tres momentos y novelas (considerando la obra ficcional de Vallejo como un lugar de análisis) de la tradición literaria antioqueña. En los tres hay temas, preocupaciones y motivos similares, pero también hay una evolución clara de esa tradición. Medellín ocupa un lugar fundamental en los tres casos, pero su importancia y lugar central aumenta cada vez, junto a los problemas y las desigualdades. En Frutos de mi tierra, Carrasquilla recrea la ciudad que comienza a crecer y que transforma los valores y la organización social propia de la sociedad rural tradicional, mientras que Mejía Vallejo en Aire de tango, recrea un espacio cada vez más urbano, pero se concentra en las zonas marginales y en quienes habitan en ellas. Medellín, en la obra de Vallejo, es una jaula social: un lugar donde convergen la pobreza, la desigualdad, la corrupción, el sicariato y la muerte. Además, es el espacio fundamental de la experiencia y la reflexión del narrador. De manera simultánea, en la evolución de la serie de interpretación la nostalgia adquiere cada vez un papel más importante. En Carrasquilla la nostalgia se vislumbra en pequeñas asociaciones, mientras que en Fernando Vallejo atraviesa toda su obra ficcional y es uno de los elementos característicos de su narrativa. Asimismo, los tres escritores hablaron en sus obras sobre formas de organización que consideraban injustas y desiguales. Carrasquilla y Fernando Vallejo comparten el interés por denunciar el matriarcado en la sociedad antioqueña, mientras que Mejía Vallejo lo hace a través del retrato de esos seres marginales, segregados y sin oportunidades. Tanto Manuel Mejía Vallejo como Fernando Vallejo evidencian un interés por hablar de las coyunturas sociales e históricas. Vallejo asimila y retoma el legado de su predecesor en este motivo literario, pero se obsesiona con él, lo exagera y lo discute por medio de exabruptos y diatribas, mientras que en Aire de tango la crítica social era una característica más de la voz del narrador-personaje Ernesto.
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Desplazamiento, identidad y alteridad en las narrativas de la distancia de Piedad Bonnett, Fernando Vallejo y Laura Restrepo

Desplazamiento, identidad y alteridad en las narrativas de la distancia de Piedad Bonnett, Fernando Vallejo y Laura Restrepo

Como se ha visto en las conclusiones de la presente monografíaante el panorama histórico que afrontan en el sentido literario y en el sentido político, estas se inclinan a pensar en el Otrodistante. Incluso el Otro que ha (sido) violentado. El estudio de Alejandra Jaramillo en torno a la novela de 1994 de Fernando Vallejo titulada La virgen de los sicariosplantea que una de las ideas más novedosas de esa obra se vincula con el acto del protagonista de ―vivir desde una cierta parálisis que se transmite en las identificaciones de sus lectores: este país no tiene salida, dejémonos morir‖ (118). Una sola cita de Vallejo, uno de los autores tratados en la presente monografía, pone en evidencia el proceso de cambio que se ve en los últimos años (2001-2007): ―La vida es tropel, desbarajuste; sólo la quietud de la nada es perfecta. ¡Ay del que contribuya al caos de este mundo propagándolo porque en él perecerá! Y no lo digo yo, un pobre diablo: me lo dijo anoche el Profeta‖ (Vallejo 70). El panorama en Vallejo y en la narrativa que se ha analizado, posterior a ese año, muestra que, en respuesta, ha habido un cambio en la literatura que le da un papel político fundamental y en él se enfatiza el lugar que le corresponde al lector. Elfragmento de El desbarrancaderocitado demuestra, como un manifiesto, cuál es el giro histórico en la inclinación de estas literaturas en Colombia. En conclusión, en las narrativas de la distancia de Fernando Vallejo, Laura Restrepo y Piedad Bonnett hay una respuesta excepcional al problema de la lejanía ante elOtrodistante; problema que atraviesa sus ‗temas‘ y que coincide con ese momento histórico (2001-2007). En ese sentido, con su ‗contradictorio‘ obrar, estas narrativas fundan la primera copia de una excepcionalinstituciónliteraria que, como ninguna instancia política, gesta con su compromiso la primera copia de una particular respuesta literaria al Otro distante en Colombia.
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Fernando Vallejo biógrafo. La vida de los otros y la potencia de la autofiguración

Fernando Vallejo biógrafo. La vida de los otros y la potencia de la autofiguración

This article highlights the biographical work of Fernando Vallejo (El mensajero, Almas en pena chapolas negras and El cuervo blanco) to show his own self-figurative modulations. When a writer decides to tell the intimate past of another writer, he deals with certain proces- ses that show not only typical ambiguities of the biography as a genre, but also the complex relationship between the idea of life as a process, and the one that considers biography as a convention. At the same time, the figure of the author-narrator experiences two roles that, at some extent, oppose each other: the professional biographer versus the desire of resear- ching and knowing about the life of the other writer. In consequence, it would be enriching to contrast what Vallejo does with himself when he writes autofictions, and what he does with the life of others while writing biographies.
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La escritura y el discurso de Fernando Vallejo como proyección de espacios heterotópicos y medio visibilizador de los sin parte en el “reparto de lo sensible”

La escritura y el discurso de Fernando Vallejo como proyección de espacios heterotópicos y medio visibilizador de los sin parte en el “reparto de lo sensible”

Sexto, Fernando Vallejo es un individuo que se encuentra en un constante devenir. El nomadismo del sujeto narrativo, determinado por un desplazamiento espacio-temporal constante entre pasado feliz y presente desbaratado, posibilitan las diversas alianzas que el protagonista establece con entidades menores, como lo son: la mujer, el niño, el loco y el animal. Vallejo autor e intelectual pertenece al extremo de lo molar, sin embargo ha logrado derrocar los estamentos impuestos por la sociedad inquisidora para así poder ver y reconocer a un “otro” distinto que lo seduce al punto de producirse una “boda entre reinos”. Aunque la escritura Vallejiana exhibe múltiples devenires, en esta tesis se explicó el sólo el funcionamiento de tres, consideradas las más importantes de acuerdo con la propuesta de lectura correspondiente al capítulo Fernando Vallejo: identidad transgresora y voz representativa de los ignorados en el ‘reparto de lo sensible’: devenir-mujer, devenir-niño,
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Juanita C  Aristizábal  Fernando Vallejo a contracorriente  Rosario: Beatriz Viterbo, 2015

Juanita C Aristizábal Fernando Vallejo a contracorriente Rosario: Beatriz Viterbo, 2015

Frente a la obra de Fernando Vallejo se plantean frecuentemente al menos un par de preguntas iniciales: ¿Cómo aproximarse a un proyecto literario que desde la transgresión se formula a contracorriente de las tendencias estéticas y críticas contemporáneas? Y, en palabras de Juanita Aristizábal: “¿qué hacer con una obra a simple vista reaccionaria que parece tan problemática desde el punto de vista ético?” (13). En Fernando Vallejo a contracorriente, Aristizábal sostiene que la clave de aproximación a estas preguntas se encuentra en una de las figuras narrativas más empleadas por Vallejo: el regreso.
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Desde Fernando Vallejo a Voltaire, por excesos, disputas y tolerancia

Desde Fernando Vallejo a Voltaire, por excesos, disputas y tolerancia

Exceso por acepción es “rebasar”, entre otros “fidem o modum”. La noción de límite, tan asociada a la razón moderna, una condición necesaria según E. Kant para adquirir certeza de lo real, se ve implicada en el exceso: en este caso la fe y la manera serían los límites indicados. Las frases a modo de epígrafe ubican indirecta o directamente en el contexto del exceso: la de Fernando Vallejo referida a los Hechos de los Apóstoles corresponde a La puta de Babilonia (2007), un libro difícil de leer que quizás por eso convoca y obliga a pensar algunas cuestiones vinculadas con su producción. Digo libro, como Vallejo (LPB: 110) en la cita (“ni este engendro que parece libro es historia” ) y le transfiero su uso porque lo entiendo pertinente: la índole de su escritura, una corriente imparable que circula en diversas direcciones, se exacerba en La puta de Babilonia 1 , tanto que parece requerir un corte material como mecanismo limitante, esto es, las fronteras de un objeto impreso y manejable. Si bien existe la retórica de final en un fragmento que profetiza la caída de la Iglesia de Roma, y poco antes del cierre se percibe menor fluctuación y mayor cercanía temporal, la dinámica de flujo y la potencia que sostienen esta escritura de principio a fin tolerarían un seguir vertiendo más —y resulta difícil no pensar desde aquí en la escritura como continuidad infinita 2 . El formato libro es apropiado entonces para contener este flujo extendido por más de 300 páginas cuyas marcas son, por un lado, la ausencia de cortes convencionales como capítulos o partes, es decir, límites del lenguaje escrito,
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El carácter destructivo de un melancólico Fernando Vallejo y Colombia

El carácter destructivo de un melancólico Fernando Vallejo y Colombia

En este trabajo, me propongo analizar la relación que Fernando Vallejo mantiene, en su narrativa, con Colombia y Medellín, luego del exilio voluntario. Colombia aparece en su literatura constantemente: desde el pasado remoto de una infancia a la que intenta volver; y desde el presente desencantado de un país en ruinas que le quitó todo. Me interesa indagar esta tensión en algunos momentos de El desbarrancadero para demostrar que la voz de Vallejo es la de un melancólico ya hastiado del mundo, que con su prosa violenta y corrosiva, arremete contra todos los fundamentos morales y políticos del lector. Un melancólico, que obsesionado con la muerte, destruye todo a su paso -desde la propia madre hasta la Colombia natal-, y en ese movimiento, se destruye. Quisiera detenerme en la relación que el autor-narrador-personaje mantiene con la madre, el hermano Darío y el padre para analizar la ambigüedad y la tensión inherentes en ciertos personajes melancólicos. Porque Vallejo, en su ambivalencia temperamental, no conoce de medios, sólo de extremos que no pueden conectarse, pero que inciden unos sobre otros. Del amor al odio, del horror a la seducción, de la alteridad a la mismidad, del tedio al arrebato, de la vida a la muerte, de la realidad a la ficción.
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El tallo calcinado de la morgue. Las morgues de la globalización en las escrituras de Fernando Vallejo, Roberto Bolaño y Jacqueline Goldberg

El tallo calcinado de la morgue. Las morgues de la globalización en las escrituras de Fernando Vallejo, Roberto Bolaño y Jacqueline Goldberg

Este artículo de investigación pretende un acercamiento a la representación del espacio de la morgue en tres autores latinoamericanos: Fernando Vallejo (Medellín, Colombia, 1942), Roberto Bolaño (Santiago de Chile, 1953-Blanes, Barcelona, España, 2003) y Jacqueline Goldberg (Maracaibo, Venezuela, 1966), buscando una mirada que rompa con la apropiación tradicional, que lo analiza desde el lugar común de la repulsión por la muerte. En este sentido, se leerá la morgue a partir de su inserción en las dinámicas de la globalización, las cuales la han transformado en un sitio residual, botadero de cuerpos sin identificación y de objetos como últimos restos de la violencia neoliberal. Para esta aproximación, se contará con el soporte teórico de autores como Zygmunt Bauman, Jean-Luc Nancy, Jean Baudrillard y José Ovejero.
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Literatura y mal  las narrativas de Pedro Juan Gutiérrez y Fernando Vallejo

Literatura y mal las narrativas de Pedro Juan Gutiérrez y Fernando Vallejo

Para Fernando Vallejo no rige una mentira por sobre otra, todas las palabras son invenciones: “La novela es invento, falsedad. La historia también, pero con bibliografía” (2013: 95). Se infiere de la segunda acotación que Vallejo renuncia al viejo principio de verosimilitud y de adecuación entre las palabras y las cosas, entre la letra y la historia, para dar así lugar a un espacio de sentido donde la ambigüedad representa la riqueza estética que se está buscando mediante la narración. Al hacer desaparecer la verosimilitud presente en la tradición referencial, posibilita el derrame de sentido dentro del lenguaje que propone Michel Foucault en El pensamiento del afuera. Y con ello lo paradójico de su escritura desaparece, por ser expresión de una nueva lógica de sentido. El mal supone una lógica de sentido rechazada por la doxa discursiva 17 , que ingresa a la literatura para mostrar la validez de otra mirada y experimentar el poder ejercido por la paradoja y la imposibilidad de su total abolición. La paradoja genera sentidos opuestos a los impuestos por la doxa discursiva: es la lógica de la transgresión como el anatema lo es de la seducción. Ambas son cifras del mal, puesto que una ética regida por el mal no considera al ser humano como fuente y fin de todo discurso, ya que él es solo el simulacro de toda su escenificación trascendental. El mal no solo es la historia de las
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Enrique Serrano y Fernando Vallejo, dos concepciones  opuestas de hombre

Enrique Serrano y Fernando Vallejo, dos concepciones opuestas de hombre

En un contraste desde las reflexiones de dos autores colombianos uno de Barrancabermeja “Enrique Serrano” y el segundo de Medellín “Fernando Vallejo” debemos tener en cuenta las diferentes voces en cada escritor , la concepción de hombre, la ideología e intencionalidad que desarrollan en sus discursos escritos, que en percepción de quien lleva a cabo el ejercicio de lectura puede ser inocente si no se toma como referencia un modelo de análisis que lleve a flote el pensamiento de fondo que se busca legitimar en cada texto y que deje de lado una primera impresión en la lectura de superficie, ya que en el uso de términos el lenguaje tiende a ser explícito o implícito según cada libro, dejando por supuesto lo que se dice o se narra, lo que se oculta o se naturaliza.
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Gestas de un sicario: Configuración de una conciencia épica en la narración de la virgen de los sicarios, de Fernando Vallejo

Gestas de un sicario: Configuración de una conciencia épica en la narración de la virgen de los sicarios, de Fernando Vallejo

En este capítulo desarrollaremos la explicación concreta acerca de cómo es que, a nuestro parecer, se produce la configuración de una voz narradora que se asume o se deja percibir como conciencia épica, en medio de la fábula noveladora de La Virgen de los Sicarios. Para ello iremos retomando algunas de aquellas partes del texto de Fernando Vallejo que mejor dan cuenta de la posición ideológica que su narrador asume ante los hechos que va relatando. Para el análisis de dichas muestras nos basaremos en los conceptos de Mijail Bajtín (1981) respecto de las implicaciones ideológicas que se desprenden de la voz narradora de carácter épico; igualmente, las analizaremos a la luz de los conceptos de este teórico, lo mismo que alrededor de los de Gretel Wernher (2002); el primero llevó a cabo una comparación entre la visión de mundo de la épica y la novela y de la naturaleza narrativa de ambas, el segundo nos habla sobre la pervivencia de formas épicas en las narraciones asumidas desde la novela.
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Detrás de una máscara fantasmagórica: Una lectura de La rambla paralela de Fernando Vallejo

Detrás de una máscara fantasmagórica: Una lectura de La rambla paralela de Fernando Vallejo

Fernando Vallejo, en La rambla paralela, es un escritor colombiano nacionalizado mexicano que viaja a la Feria del Libro a Barcelona convocado a dar una charla. La 22° edición de la Feria de Barcelona se realizó efectivamente en 1998 en el Moll de la Fusta y tuvo por primera vez un país invitado, que en este caso fue Colombia. Vallejo hace referencias al lugar, las casetas de los libreros y editores, y a la baja venta de los ejemplares de sus libros que siempre parecen ser veinte. Y se queja de la mala organización y la mala idea de haber cambiado de lugar la Feria que antes se hacía en plena ciudad. “Además la feria estaba resultando un desastre. Como era la primera que hacían en el Moll de la Fusta (antes era en plena ciudad, en un paseo) la gente no sabía, no estaba informada” (2002:26). En el diario El país de Barcelona con fecha 14 de julio de 1998, informan que la Feria del Libro, que por primera vez se realizaba en el Moll de la Fusta, cerraba con un flojo balance económico, además de reflejar las duras quejas de los concurridos por la escasez de visitantes, el calor y la caminata incómoda sobre los adoquines del Moll. 3 Con esto quiero decir que La rambla paralela tiene anclaje en un hecho real que ocurrió cuatro años antes de su publicación. Las referencias a la venta de sus libros, que aparecen más de una vez en conversaciones con la señorita del stand de Colombia, forman parte de un proceso de autofiguración orientado menos a una reconstrucción del pasado, que al qué dirán del futuro.
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La verdadera máscara. Hacia una poética de Fernando Vallejo

La verdadera máscara. Hacia una poética de Fernando Vallejo

Como vemos, Vallejo se presenta a sí mismo como personaje al que se le añaden calificativos, es decir, como un ser literario o ficcionalizado, cuyo resul- tado es un tipo construido sobre contradicciones e imposible de definir. Y aquí tenemos las dos aportaciones que, desde mi punto de vista, aúnan la riqueza de su proceder literario: por una parte, la forma de tratar la verdad y la ficción al relatar su propia historia, ya que el autor de las autobiografías noveladas se ha confundido en su narrador. Y por otra, el resultado de esa confusión, es decir, Fernando Vallejo (autor o narrador) y su complejidad psicológica, cuyo amor y cuya violencia se proyectan en sus diatribas sobre el mundo del que nos habla, en medio del cual, sin duda, también sobrevive la literatura.
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José Asunción Silva según Fernando Vallejo

José Asunción Silva según Fernando Vallejo

En este artículo Jacques Joset presenta un detallado análisis so- bre la biografía de José Asunción Silva aparecida en Almas en pena, chapolas negras (1995) de Fernando Vallejo. Joset estudia aque- llos fragmentos que muestran y tienen relación con el conocido y polémico anticolombianismo que Vallejo manifiesta en muchos de sus escritos. De esta manera, la perspectiva con que retrata la vida de José Asunción Silva y la sociedad colombiana de la épo- ca coincide con muchas de las premisas ideológicas que el mis- mo Vallejo ha utilizado a lo largo de su obra. Jacques Joset se apoya en los aportes teóricos de Marc Angenot para mostrar las ambigüedades y las contradicciones recurrentes en el discurso del biógrafo: una Colombia construida desde una perspectiva fatalista y desesperanzada, en donde no existe espacio para una visión crítica que conduzca a evaluaciones menos pesimistas so- bre la realidad del país. El artículo concluye con una interrogante que gira en torno a la necesidad de conocer mejor y matizar entre aquellos elementos que han propiciado las diferentes ver- siones sobre la realidad colombiana y su relación, en este caso, con la biografía de los escritores que forman parte de su legado literario y cultural.
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La literatura como testimonio de vida : Una mirada a la narración autobiográfica de Fernando Vallejo

La literatura como testimonio de vida : Una mirada a la narración autobiográfica de Fernando Vallejo

6 contenido e intención autobiográfica es la obra literaria del escritor Fernando Vallejo, integrada por los títulos: Mi hermano el alcalde (2004), La rambla paralela (2002), El desbarrancadero (2001), La virgen de los sicarios (1994), El río del tiempo (1999) que recoge a su vez los textos: Los días azules (1985), El fuego secreto (1987), Los caminos a Roma (1988), Años de indulgencia (1989) y Entre fantasmas (1993). La obra es una narración autobiográfica consciente, pero con unas características particulares que parecen ubicarla entre los límites de la autoficción y la novela autobiográfica, sin embargo son más los elementos, rasgos formales y de contenido que la conservan dentro de la autobiografía de una manera particular. El interés por el estudio de la obra de Vallejo surgió a partir del documental de Luís Ospina La desazón suprema: Retrato incesante de Fernando Vallejo, donde se muestra una versión de la vida del escritor narrada por él mismo, su obra y la mirada del director. Fernando Vallejo entonces se inclina por una forma de escritura que si bien es poco convencional en Colombia no es nueva en el mundo. El ejercicio autobiográfico parece responder a una necesidad del hombre de nuestro tiempo: la crisis del sujeto; es por ello que es considerable, difícilmente numerable, la gran cantidad de obras autobiográficas existentes desde siglos pasados, y en especial las escritas en la actualidad gracias a un posible interés por los escenarios reales y la complejidad de la misma realidad.
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El carácter nominador de Fernando Vallejo como elemento antitético de un imaginario de identidad antioqueño en la novela  La virgen de los sicarios

El carácter nominador de Fernando Vallejo como elemento antitético de un imaginario de identidad antioqueño en la novela La virgen de los sicarios

Pensamos entonces que, en La virgen de los sicarios, y en otras de sus obras, Fernando Vallejo a través de una escritura del yo se figura como un ente que traduce los signos inscritos en las cosas y nomina, haciendo uso de su ideología y de su pensamiento crítico, todos aquellos elementos con los que se relaciona. El autor lo hace de manera distópica para hacer frente a un principio utópico colombiano materializado en la región antioqueña. En consecuencia, esta nominación es opuesta a la apropiación democrática del entorno que hace el ciudadano común del espacio que habita y que es traducido por el creador inspirado. Vallejo, aunque se va lanza en ristre contra Colombia en sus autoficciones, siempre permite encontrar en su literatura un lazo imposible de romper entre su nominación crítica, no siempre aceptada, y el anhelo de su patria. Jacques Joset (2010), quien estudia la muerte y la gramática en obras de Vallejo, dice que la enemistad del escritor con Colombia aparece en los espacios literarios menos esperados, como en el caso del relato biográfico que escribió del poeta colombiano José Asunción Silva. Joset lo expresa así:
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Julia Musitano  Ruinas de la memoria  Autoficción y melancolía en la narrativa de Fernando Vallejo  Rosario: Beatriz Viterbo, 2017

Julia Musitano Ruinas de la memoria Autoficción y melancolía en la narrativa de Fernando Vallejo Rosario: Beatriz Viterbo, 2017

En efecto, el trabajo de Musitano representa una intervención importante en el corpus crítico sobre la obra de Fernando Vallejo en la medida en que se propone desoír las enunciaciones más explícitas del autor colombiano para abonar el secreto silencio que la subyace. Quiero decir, otorga un lugar secundario a las célebres diatribas y a las (muy logradas, sistemáticas y graciosas) injurias a cuanta institución social, política o religiosa existe, a su representación de la decadente violencia de la Colombia de los sicarios, del narcotráfico y de la miseria. Sin desconocer la importancia de estos elementos, la autora opera un desplazamiento, los subordina a la premisa que presiona la escritura del colombiano, y se obstina en la búsqueda de esa premisa que, lo sabe, es inaprensible.
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Recordando la inolvidable ocasión cuando Fernando Vallejo visitó el Claustro

Recordando la inolvidable ocasión cuando Fernando Vallejo visitó el Claustro

title Recordando la inolvidable ocasión cuando Fernando Vallejo visitó el Claustro. source Revista del Colegio Mayor de Nuestra Señora del Rosario; Vol[r]

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De migraciones y homosexualidades latinoamericanas  Viaje, pérdida e imperceptibilidad en las novelas Los caminos a Roma y Años de indulgencia de Fernando Vallejo

De migraciones y homosexualidades latinoamericanas Viaje, pérdida e imperceptibilidad en las novelas Los caminos a Roma y Años de indulgencia de Fernando Vallejo

El “odio” por la patria se debe, en gran medida, a la corrupción, a la violencia, a la falta de racionalidad, narrativas que marcaron las dos últimas décadas del pasado milenio en Colombia y que podrían enmarcar muchas otras historias migratorias de esa nación. En una de las escenas más significativas Fernando narra: “Entonces corrí al Hotel del Sol a destruir el pasaporte. ¿Pasaporte de Colombia? ¿Colombia? ¿Quién es? No la conozco y la taché. ¿Nombre y apellido? Ninguno, y los taché. Padres: ninguno; edad: ninguna; ocupación: ninguna; sexo: ninguna” (Vallejo, 2004: 100). El pasaporte, símbolo de la identidad personal para el tránsito de países, es mutilado en la novela por Vallejo, con la pretensión de que su yo literario se quede en un limbo apátrida, el cual niega su pasado, aunque de manera temporal, sí, pues poco más tarde Fernando, resignado, vuelve al consulado para pedir un nuevo documento. En uno de los episodios clímax de la novela, Vallejo descubre algo que lo perturba: “¡Colombia! Llevaba meses dizque viviendo en Roma y ni un solo instante había dejado de vivir en ella, en sus cafés, en sus cines, en sus ríos, en su fracaso, en su esplendor, en su miseria, Colombia… Se había venido conmigo sin saberlo; ahora ya lo sabía y que adondequiera que fuera vendría siguiéndome” (111).
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Fernando Vallejo: la (re)creación de Colombia a partir de las post-identidades

Fernando Vallejo: la (re)creación de Colombia a partir de las post-identidades

En primer lugar esta Santa Anita, que es el lugar de ensueño y niñez del autor/narrador/personaje, y que se convierte en un lugar reconocido, pues aparece en todas las novelas de Vallejo (al igual que Macondo). Santa Anita, una finca de la familia Vallejo a las afueras de Medellín, se presenta como el símbolo del pasado que se hace presente, aquel pretérito dorado, lleno de recuerdos, necesario para construir una propia y sólida identidad que nutre de belleza a Colombia y a los personajes de las novelas de Vallejo. Es, por poner una analogía, el Macondo que llena de esperanza y compañía al lector que busca un lugar a través del texto. Es probablemente en Los días azules, el libro que inicia los cinco que componen Los ríos del tiempo, donde se retrata de manera más idílica este espacio. La hacienda Santa Anita es un espacio natural y artificialmente bello: “Los niños de Medellín tienen que dejar la ciudad, de excursión, para conseguirlo. A nosotros nos basta salir del corredor de la casa, porque en Santa Anita hay de sobra. Con eso de que el abuelo la volvió un pantano” (Vallejo, 1985: 81). En efecto, no solamente que Santa Anita es agraciada por la naturaleza sino por la capacidad de que su gente la llene de magia desde la realidad, como es el caso del abuelo que queriendo fabricar una piscina dentro de la finca convirtió todo el lugar en un pantano.
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