FILOSOFÍA DE LA ADMINISTRACIÓN

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Investigación de mercados del valor de la marca javeriana comparativamente entre carreras de administración de empresas, filosofía, y medicina

Investigación de mercados del valor de la marca javeriana comparativamente entre carreras de administración de empresas, filosofía, y medicina

Al mismo tiempo este proyecto se desarrolló con una investigación descriptiva 5 , en esta investigación existieron posibles hipótesis que resultaron especulativas, pero que nos permitieron hacer predicciones acerca del mercado de los clientes potenciales. Esta investigación descriptiva estuvo apoyada por encuestas aplicadas a los estudiantes actuales, y a los egresados. Se realizaron en total 150 encuestas, divididas en cada subgrupo de la siguiente manera: 25 estudiantes actuales de Administración de Empresas, 25 estudiantes actuales de Filosofía, 25 estudiantes actuales de Medicina, 25 egresados de Administración de empresas, 25 egresados de Filosofía, 25 estudiantes de Medicina. Se seleccionó este número de encuestados para cada subgrupo soportado en la Teoría de Sudman 6 . Dividir la muestra en subgrupos permite una comparación entre los grupos lo cual proporcionará información útil y se convertirá en una razón motivante para el estudio que se está realizando.

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El marketing una filosofía empresarial del ser humano para el ser humano (Borrador de administración No. 13)

El marketing una filosofía empresarial del ser humano para el ser humano (Borrador de administración No. 13)

Posteriormente fue a trabajar con la familia en el negocio de los alimentos. Inició sus aportes con una solución para el adecuado manejo de los productos frescos. Diseñó cámaras de maduración y refrigeración logrando así un manejo de la vida de los productos para satisfacer a las amas de casa en diferentes temporadas y no solo en las épocas de cosecha. De forma paralela con el propósito de garantizar disponibilidad de productos para entregar siempre lo mejor al ama de casa, su preocupación fue la de aliarse con los proveedores. Así que promovió la integración vertical hacia atrás a través de programas de extensión agrícola capacitando a los cultivadores. Esto llevó a la compañía a generar valor agregado, valor en tiempo, valor en sitio. Nuevamente vemos entonces como aplica la tecnología y la capacitación para el servicio de la consumidora y la generación de valor agregado, que son pilares en su filosofía del marketing.

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Aplicación de la filosofía BIM en la administración y registro de la información del proyecto de construcción Escazú Village

Aplicación de la filosofía BIM en la administración y registro de la información del proyecto de construcción Escazú Village

Desde el punto de vista del propietario, se obtuvo un modelo BIM que puede ser navegado con facilidad y con acceso a la documentación respectiva de cada elemento. Se pudo haber realizado un modelo BIM electromecánico con documentación de mayor utilidad y con el modelado de todos los equipos electromecánicos presentes en sitio, pero como se indicó, la falta de recopilación de esta información limitó el resultado de este modelo para la operación y mantenimiento del inmueble. El modelo BIM electromecánico logrado es una muestra de lo que se puede conseguir a partir de una correcta implementación de la filosofía BIM.

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Diseño de un modelo de mejoramiento productivo de la línea de producción de camisetas de la empresa textil Lidetex mediante la aplicación de teoría de restricciones

Diseño de un modelo de mejoramiento productivo de la línea de producción de camisetas de la empresa textil Lidetex mediante la aplicación de teoría de restricciones

- Mediante la aplicación de la filosofía de administración empresarial Teoría de las restricciones, se pudo apreciar como los diferentes subprocesos estaban generando retrasos en los tiempos estimados para la producción de los diferentes volúmenes según las demandas, a primera instancia se identificó un desbalance en la línea de confección ya que se trabajaba en equipos de 4 personas por subproceso generando altos inventarios de producto en proceso y teniendo una salida de producto terminado muy limitada, en donde una redistribución de las cargas de trabajo se logró balancear el flujo teniendo un aumento del 20 % de productividad diaria en la línea de producción de camisetas comerciales y un aumento del 23 % en la utilidad generada diariamente.

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Pensar a la intemperie: ensayos filosóficos

Pensar a la intemperie: ensayos filosóficos

Finalmente, es necesario expresar el agradecimiento y reconoci- miento a las diferentes personas que han hecho posible este ejercicio experimental que intenta materializar una apuesta de formación y una concepción muy particular del ejercicio filosófico dentro de una univer- sidad cuyos propósitos prioritarios tienden a la proyección social y el impacto en las comunidades. En primer lugar, un agradecimiento es- pecial para el Decano de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas, Dr. Alirio Raigozo y al Director del Departamento de Filosofía, Dr. Nelson Iván Bedoya, quienes con su denodado apoyo y administración han hecho posible la realización semestral de la Cátedra Abierta de Filosofía y la consecución de este proyecto editorial. Obviamente, un cariñoso reconocimiento a todos aquellos que han aceptado nuestra invitación a participar como conferencistas en las diferentes sesiones de la Cátedra durante sus seis versiones y a aquellos que se han sumado a este pro- yecto editorial. Infortunadamente, por cuestión de espacio y extensión de la publicación, no ha sido posible incluir todas las interesantes in- vestigaciones y conferencias presentadas; aunque éste, hay que decirlo, es un profundo deseo que tenemos como editores y compiladores, y que aún no nos resignamos a abandonar. A la comunidad que ha venido asistiendo también queremos ofrecer un merecido reconocimiento por sus aportes, discusiones, inquietudes y confrontaciones que han alimen- tado no sólo los presentes textos sino el espacio mismo, consolidándolo como un escenario de debate, rigurosidad e interlocución con colegas de diferentes campos del saber y con diversos intereses académicos. Y por supuesto, un agradecimiento especial a las personas que con su labor y preocupación hacen posible el ensamble y desarrollo de este espacio y de los proyectos que vienen.

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Consideraciones a la filosofía analítica en Colombia (2001 2011)

Consideraciones a la filosofía analítica en Colombia (2001 2011)

Más que un prudente acto de reflexión del pensamiento analítico en Colombia se trata de tomar nota y recopilar el pensamiento filosófico de quienes con denuedo construyen entre el mundo de la lógica y la lógica del mundo, o el juego de la lógica y la lógica del juego, o entre juego del lenguaje, la interpretación de las cosas del mundo que la filosofía inevitablemente “obliga” a pensar de continuo desde el origen y el límite de este encumbrado, extenso y complicado hacer de la filosofía analítica. Y como resultado del mismo, dar a conocer el producto de los últimos diez años en este pensar de la filosofía natural, observando de manera peregrina lo que desde la filosofía del lenguaje se puede llegar a interpretar. Los personajes y autores que se encuentran en este trabajo son parte del interés del que estoy prendado académicamente, al estimar necesario; dar explicación a la normalización y de paso una inevitable exegesis filosófica que se viene dando. Evidenciando en cada uno la preocupación por el análisis, a una perspectiva; Estética, ética, lógica, lingüística y analítica desde las consideraciones a una nueva era del saber, y del planteamiento de los problemas filosóficos, haciendo una especial deferencia a nuestra sociedad académica.

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La filosofía de la biología como disciplina autónoma

La filosofía de la biología como disciplina autónoma

Es indudable que, como veremos más adelante, la disciplina tuvo su auge y asentamiento en la Universidad a finales del siglo XX. Pero es evidente que hubo preocupaciones y razonamientos que entroncaban con las cuestiones y temáticas que se plantea un filósofo de la biología (al menos desde la perspectiva de la época de tales pensadores). Grandes autores de la Historia de la Ciencia y de la Filosofía como Platón, Aristóteles, Kant, el conde de Buffon, Hegel, Lamarck o Darwin cabrían en este recorrido.

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H istoria en el B achillerato

H istoria en el B achillerato

Posteriormente, la fisión del átomo, los transistores desde 1958, los microprocesadores en la década de los setenta, la unión de la microelectrónica y las telecomunicaciones en la telemática, indican diferentes y rápidas etapas de un progreso técnico interrumpido que no se queda en los laboratorios y centros de investigación, sino que trasciende al mundo del trabajo y llega a todas las capas de la sociedad. El trabajo en cadena, propio de la época industrial, va siendo sustituido por la utilización de ordenadores y la automatización no sólo de las grandes industrias, sino también del mundo del hogar, en el cual los electrodomésticos han venido a sustituir en la vida diaria a los pucheros y a las escobas. En el mundo del pensamiento el panorama es bien diferente. No hay un progreso lineal, sino más bien una especie de flujo y reflujo del pensar, en el que unas teorías rechazan los anteriores pretendiendo sustituirlas por otras que a su vez van a ser bien pronto igualmente repudiadas. Existencialismo, neopositivismo, estructuralismo, neomarxismo, filosofía hermenéutica, son otros tantos modos de pensar que van naciendo y agonizando en la época moderna. si en el campo de la técnica cada nueva idea o realización es punto de partida y apoyo para realizaciones subsiguientes, parece como si en el campo del pensamiento cada idea fuera el punto de referencia de una negación que llevara a posiciones opuestas. la ambigüedad de las expresiones y la manipulación del lenguaje vienen a reforzar la confusión que caracteriza el pensamiento de la segunda mitad del Siglo XX.

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Filosofía del performance / performatividad de la filosofía

Filosofía del performance / performatividad de la filosofía

Lésper posee una comprensión superficial de la historia del arte cuan- do hace afirmaciones como “el dadá es una mina agotada” (2008), porque la ideología del progreso atañe a la tecnología y no al discurso artístico, cuya contemporaneidad radica en su capacidad para interpretar su pro- pia época, y no exclusivamente en su ubicación en una línea del tiempo trazada por los historiadores. Hay que distinguir entre contemporaneidad como estrategia, y contemporáneo como categoría histórica. Las obras del pasado nos siguen hablando precisamente por su contemporaneidad, no por su rigor ni su riesgo de “arte verdadero”. Para llegar a esa distinción y a un pensamiento sobre el arte que rebase lo histórico, hay que ir más allá del recuento y sumergirse en las profundidades de la filosofía del arte: la historia del mismo no es suficiente para ser un crítico, del cual, en todo su sentido, uno esperaría perspectivas creativas y no juicios sumarios. Cuan- do Lésper afirma con toda la fuerza del sermón que el performance es un arte conformista —habría que saber qué es lo que ha visto, qué ha leído y cuáles han sido sus parámetros de discernimiento, si es que los hay—, pierde de vista que el fantasma del conformismo artístico asedia no sólo al performance sino a todo artista que no mantenga una vigilancia sobre sí mismo, que no lance preguntas, que se entregue a los programas insti- tucionales y al explotador mercado del arte. Asimismo, este conformismo asedia con igual rigor a todo crítico de arte que no pueda hablar más que desde una ofensiva teórica, sensacionalista, carente del contacto con la praxis, teatralizada en su peor sentido.

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La filosofía de la religión en la perspectiva de Santo Tomás

La filosofía de la religión en la perspectiva de Santo Tomás

Nos queda por afrontar una última cuestión, que es de carácter decisivo. 11. Hemos visto que la virtud de la religión es una virtud moral y no una vir- tud teologal. No obstante, según la fe cristiana, todo el conjunto de la vida reli- giosa depende de y está animado por lo teologal. ¿Diremos que, en tanto que filosofía, la filosofía de la religión debe limitarse al orden moral, dejando de lado un orden de realidades que la supera? Ahora bien, la vida teologal no es un apéndice agregado desde fuera al edificio de las virtudes morales: ella es su alma y las ordena a perseguir una felicidad que supera las capacidades de la naturaleza humana. Hacer abstracción de esta dimensión constitutiva es con- denarse a tener una visión amputada del hombre y de su situación real.

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Platón y Unamuno: dos casos de voluntad ancilar

Platón y Unamuno: dos casos de voluntad ancilar

Unamuno no cree en la filosofía que ancla en el pensamiento científico y que quiere ser un pensamiento claro distinto. Quien considere a una filosofía rigurosa, sistemática, clara y precisa, como la única digna de tal nombre, negará rotundamente que Unamuno sea un filósofo. Su constante acarreo literario, los constantes préstamos que toma de la literatura, constituirán el principal obtáculo para ello.

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Una nueva menesterosidad para habitar la enseñanza de la filosofía

Una nueva menesterosidad para habitar la enseñanza de la filosofía

particular ya que el caso paradigmático es a la vez ejemplar y singular. Interviene en las dicotomías lógicas no para componerlas en una síntesis superior, sino para transformarlas en un campo de fuerzas recorrido por tensiones polares que pierden su identidad sustancial. (Ibídem, p.27) El ejemplo o el paradigma, permaneciendo en lo singular, modela una forma que pervive más allá de su singularidad. ¿Cómo y en qué sentido es posible aplicar la paradigmatología a la comprensión del continuo entre una clase verdad y una clase experiencia? La clase de Filosofía se desarrolla, a la vez, en un horizonte interpretativo y narrativo, es decir que implica la atención a las ideas filosóficas documentadas en la historia pero tomadas como paradigmas. Esto significa que dichas ideas no serán trabajadas como un dato o una sustancia hipostasiada; sino como una figura, metáfora o fuerza operante en la historia que, al situarse en el cruce de la diacronía y sincronía, vuelve inteligibles a la vez el pasado y el presente, lo acontecido, el devenir y la emergencia. En esta recurrencia a la historia, las ideas filosóficas pasadas dejan de ser inertes y violentas para convocarse en la inteligibilidad de nuestras experiencias presentes, de nuestra vida. De este modo, uno y otro polo: verdad y experiencia, en su singularidad, desaparecen en cuanto comienza “nuestra historia”. Las verdades entendidas como ejemplos o paradigmas son el reaseguro de inteligibilidad de las experiencias actuales, una invitación a comprender y reunir heterogeneidades, a descubrir las imbricaciones entre las singularidades y mostrarlas. Epifenómenos de la pluralidad en cada singularidad.

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La filosofía como disciplina escolar en Colombia 1946 1994

La filosofía como disciplina escolar en Colombia 1946 1994

En el caso de la filosofía escolar en Colombia habría que investigar al respecto por ejemplo, entre muchos otros aspectos, ¿cómo se ha dado el proceso de reconversión del saber escolar de la filosofía en la asignatura enseñada, en la disciplina codificada, organizada y territorializada por la ciencia y mercantilizada por la universidad en las últimas décadas? Para hacerlo no se debe caer en teorías funcionalistas; lo cual permite superar diversas formas de abstracción, reduccionismo o sobre determinaciones 33 y ahondar en su originalidad disciplinar. Esto exigirá inevitablemente explicar la filosofía como disciplina escolar desde la perspectiva histórica. Es muy importante para construir un código disciplinar, identificar, clasificar y organizar los objetivos de la enseñanza escolar. Sin embargo, para ello habría que distinguir primero dentro de la arquitectura de los contenidos escolares varios aspectos esenciales al momento de discernir los objetivos de una disciplina. El primer aspecto es que los objetivos no se pueden reconstruir meramente de los manuales o textos escolares en singular (textos que para poder asegurar la seriedad de un estudio de esta envergadura deben abarcar un aspecto representativo suficiente), ya que para poder identificar un objetivo de un campo especifico de la enseñanza es necesario no

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Acceder

Acceder

El estudio de la naturaleza de las teorías científicas tiene un valor en sí mismo, e incluso si no sirviera en ningún sentido para la práctica científica, podría sostenerse sobre sus propios méritos. Espero haber al menos mostrado, de todos modos, el sentido en que este no es el caso. No es porque hayan envejecido que los objetivos políticos iluministas que moldearon la filosofía de la ciencia en sus comienzos hayan sido abandonados. La actual fuerte separación entre la filosofía y la ciencia no constituye una grieta natural. Ha sido forjada violenta y trabajosamente en la historia política del siglo XX. El mismo trabajo, pero en sentido opuesto, requerirá revertir la situación. La preocupación por la enseñanza y comunicación de la ciencia, en este sentido, se nos impone, a los filósofos de la ciencia, como una obligación con los fundadores de nuestra disciplina y frente a la sociedad que subsidia nuestras investigaciones.

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LA RESPONSABILIDAD POR VÍA DE HECHO EN LA EXPROPIACIÓN A LA LUZ DE LA DISPOSICIÓN ADICIONAL DE LA LEY DE EXPROPIACIÓN FORZOSA

LA RESPONSABILIDAD POR VÍA DE HECHO EN LA EXPROPIACIÓN A LA LUZ DE LA DISPOSICIÓN ADICIONAL DE LA LEY DE EXPROPIACIÓN FORZOSA

que fueron ofrecidos a los expropiados, de lo que cabe concluir que, en el supuesto de admitirse -a los meros efectos del debate suscitado- la irregularidad procedimental, ninguna eficacia tendría para la retroacción del procedimiento, a no ser la pretensión -ahora manifiestamente improcedente- de un aumento del justiprecio que en su día se fijase. Y esa conclusión es relevante, porque al examinar los supuestos de nulidad o anulabilidad de actos administrativos por defectos formales, la Jurisprudencia viene admitiendo una teoría sustancialista conforme a la cual deben evitarse esas declaraciones cuando sea previsible que la Administración, subsanada la irregularidad formal, pueda dictar una resolución de contenido idéntico, por resultar procedente en Derecho”.

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Referencia 1 Félix García

Referencia 1 Félix García

Este tipo de argumentación filosófica me parece insuficiente. Se aproxima más a una apologética de la enseñanza de la filosofía que a una sólida justificación de la misma. Dado que la jornada escolar es limitada, incluir la filosofía supone dejar fuera otras disciplinas que exigen igualmente estar presentes para garantizar una adecuada educación de los estudiantes. La argumentación estrictamente filosófica es, sin duda, valiosa y necesaria, pero sus procedimientos y enfoques no son los adecuados en este caso. Se trata de un problema educativo, y en este caso hace falta una justificación de "primer orden", apoyada en la argumentación de segundo orden que sería la propiamente filosófica. Es decir, necesitamos menos retórica y más datos rigurosos que avalen la solidez de nuestra petición. Hay que mostrar con hechos que la enseñanza de la filosofía consigue esos objetivos tan importantes. 3. La Investigación Sobre la Enseñanza de la Filosofía

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"Filosofía ejemplar": entrevista a Javier Gomá Lanzón

"Filosofía ejemplar": entrevista a Javier Gomá Lanzón

J. G. L. ‒ Conviene distinguir entre el ciudadano y el filósofo. Un filósofo es ‒ me gusta presentarlo así ‒ un “especialista en ideas generales” y haría bien en mantenerse siempre en ese plano de generalidad cuando se presenta ante la sociedad como tal filósofo. Porque una cosa es ser especialista “en el todo” (en la totalidad del ser, del mundo, del sentido), que constituye la especialidad del filósofo, y otra muy distinta pretender ser especialista de todo, que es lo propio del charlista, el sabelotodo, el vendedor de crecepelos y el contertulio. De ahí que me resista siempre a dar mi opinión sobre la diversidad de temas que se me plantean sólo porque he escrito libros de filosofía. Me complace enormemente cuando, para sorpresa del entrevistador, contesto a una pregunta: “Lo siento. Sobre esto no tengo opinión formada”. Le parece insólito y pone cara de incredulidad como diciendo: “¿No tiene opinión formada? ¿Y desde cuándo eso ha impedido a la gente decir algo, incluso perorar extensamente? Que la ignorancia no sea obstáculo para emitir toda clase de juicios”. El reino del filósofo es el largo, larguísimo plazo: debe ser el fundador de palabras y significados que tomen en préstamo las generaciones futuras para comunicarse y entenderse a sí mismas. He aquí una responsabilidad altísima, una misión civilizatoria de primer orden y una manera decisiva de comprometerte con tu cultura y tu sociedad. Además, desde un punto de vista estadístico, sobra el número de quienes desean expresarse sobre mil asuntos de actualidad, y en cambio escasean quienes se comprometen no con la actualidad sino con la realidad y se mantienen fieles a un proyecto literario a largo plazo. Ahora bien, el filósofo es también ciudadano. Y como ciudadano puede y a veces debe emitir juicios, promover causas dignas, aliarse con grupos para forzar cambios sociales o reformas institucionales. Pero entonces no lo hace en cuanto filósofo sino en cuanto ciudadano más o menos ilustrado. De todos los nombres citados en la pregunta, sólo uno es filósofo en estado puro (Singer me parece un híbrido) y sus escritos supuestamente ocasionales, como “¿Qué es la Ilustración?”, todavía hoy se leen con muchísimo provecho. El filósofo debe aspirar a hacer algo perdurable, no sólo añadir espuma a la ola de la actualidad.

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El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y “Latino” (1300 – 2000): historia, corrientes, temas y filósofos

El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y “Latino” (1300 – 2000): historia, corrientes, temas y filósofos

fueron las principales contribuciones hechas desde América Latina, el Caribe y los Estados Unidos, y que corresponden en su mayoría a la recepción de los problemas filosóficos que en diálogo y tensión con la producción filosófica europea se logran articular como un discurso propositivo en cada una de las problemáticas filosóficas que son abordadas. Desde una exposición de las corrientes antipositivistas, la fenomenología y el existencialismo, la filosofía de las ciencias, la filosofía analítica, la filosofía cristiana, la filosofía marxista, la filosofía de la liberación, el feminismo filosófico, la filosofía ambiental, la bioética, la filosofía del derecho, la filosofía política, el pensamiento filosófico caribeño y brasileño, la filosofía de los “latinos” en Estados Unidos, el acercamiento que nos indica la obra es proclive a establecer bases filosóficas en cada una de estas perspectivas teóricas, las que remiten ulteriormente a las posiciones de interpretación que fueron desarrolladas durante el siglo xx , siendo éstas puestas en relación crítica unas con otras, tanto

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La filosofía en la era  de los “cyborgs”

La filosofía en la era de los “cyborgs”

LA FILOSOFÍA COMO PROFESIÓN A partir de lo dicho, ¿podemos vislumbrar una filosofía con orientación profesional? Depende de lo que entendamos por profesión y del sentido que le atribuyamos. Si adoptamos un sentido amplio de profesión inclui- remos tanto la investigación teórica como su aplicación. Por ello, conside- raremos una profesión tanto la dedicación a la física teórica como los trabajos de ingeniería, medicina y educación, tanto el trabajo en laborato- rio como en los campos de la salud pública, la educación o la política. De la misma forma que hablamos de la física teórica también podríamos hablar de la filosofía teórica en la medida en que la filosofía proporciona clarificación conceptual a cualquier disciplina, sea pura o aplicada. Del mismo modo, la reflexión epistemológica, ética o estética, de fenómenos de nuestra sociedad constituyen también una profesión. En realidad, con el auge e institucionalización de las ciencias de diseño (ciencias cuyo objetivo es la resolución de problemas prácticos, y por tanto, de transfor- mar el mundo más que de describirlo y explicarlo) como las ingenierías, la medicina, ciencias de la educación, de la información, etcétera, la relevan- cia de la reflexión filosófica es más acuciante que nunca. Además, la filosofía puede proporcionar la experiencia en abordar cuestiones desde la interdisciplinariedad y análisis global de un fenómeno determinado.

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Determinación de los factores de influencia para la integración de tecnologías de información para la cadena de abastecimiento en PYMES mexiquenses

Determinación de los factores de influencia para la integración de tecnologías de información para la cadena de abastecimiento en PYMES mexiquenses

Actualmente la tecnología se considera parte de la estrategia de las organizaciones y no sólo como un recurso operativo. Desde la perspectiva de los negocios, la tecnología tiene un papel crítico dentro de las estrategias corporativas para consolidar la competitividad, mientras que desde la perspectiva operacional, la instrumentación y funcionamiento de la tecnología es esencial para alcanzar los objetivos de la organización (Erosa y Arroyo, 2006). Las organizaciones actualmente están cooperando más que intentando realizar todos los procesos por ellas mismas. Estas organizaciones cooperativas han logrado una cobertura global y reducir el riesgo de tener tecnologías obsoletas que no les permita competir adecuadamente. (Miles y Snow, 1986). El riesgo de quedar atrapadas en tecnologías obsoletas es de graves consecuencias para la organización dado el rol que la tecnología tiene dentro de la administración de la cadena de abastecimiento. Como apunta Mentzer (2000), conforme aumenta la complejidad del ambiente de negocios, los administradores utilizan la tecnología para reducir la incertidumbre, mejorar el desempeño, y obtener flexibilidad en la cadena de abastecimiento. Es por esto que ahora más que nunca, la tecnología de información está en cada eslabón de la cadena de abastecimiento, transformando la manera en que se realizan las actividades entre sus integrantes (Palmer y Griffith, 1998).

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