Filosofía en latinoamérica

Top PDF Filosofía en latinoamérica:

La filosofía en latinoamérica

La filosofía en latinoamérica

El americano, a diferencia del europeo nunca se ha sentido universal. Su preocupación ha sido precisamente incorporarse a lo universal, por insertarse en la peculiaridad buscada de su humanidad, la de aquello que le hace ser un hombre entre hombres; no el hombre por excelencia, sino el hombre concreto, el hombre de carne y hueso que es, y solo puede ser, el hombre en cualquier lugar del mundo, con independencia de su situación o mejor dicho, a causa de esa misma situación, que es lo peculiar a todos los hombres (Zea, 1976, p.49). El hombre latinoamericano buscó esa igualdad en el mundo ya que se siente ajeno a él por el eurocentrismo del conocimiento, los conocimientos filosóficos generan el sentido de humanidad ya que estos son impulsores del desarrollo como lo fue en sus inicios con Grecia y sus aportes importantes en un contexto particular donde las culturas aún seguían guiándose por el pensamiento mágico y los tótems. 1.2 Posturas en contra de la Filosofía en Latinoamérica

80 Lee mas

Hacer filosofía en Latinoamérica: un proyecto de descolonización en José Carlos Mariátegui

Hacer filosofía en Latinoamérica: un proyecto de descolonización en José Carlos Mariátegui

José Carlos Mariátegui abordó temas desde las perspectivas económica, política y social que establecen relaciones con la historia y realidad peruana de su tiempo, las cuales permiten ser objeto de una reflexión para la realidad latinoamericana hoy en día, en consonancia con las intenciones de una filosofía emancipadora y decolonial como espacio consciente a la necesidad de estudios especulativos y críticos que hagan de puente entre la realidad y lo real, entre lo teórico y lo práctico. De aquí que esta reflexión sobre el pensamiento de José Carlos Mariátegui comprenda no la importancia de una filosofía abstracta, sino la importancia concreta de hacer filosofía. Para ello, Mariátegui encuentra en el socialismo una alternativa civilizatoria que acoge y tiene en cuenta a nivel global las crisis sociopolíticas desde la relación dialéctica con los procesos sociales y económicos concretos del espacio sociocultural definido como Perú o Latinoamérica en general.

28 Lee mas

Liberación-sin más: ¿Una discusión deslavada? Re-lectura en clave destructiva acerca de la filosofía en Latinoamérica.

Liberación-sin más: ¿Una discusión deslavada? Re-lectura en clave destructiva acerca de la filosofía en Latinoamérica.

analítica, la teoría de la dependencia y los diferentes accesos al pro- blema de lo ideológico, advirtiendo especialmente la importancia que implica esto para ampliar el ámbito teórico-metodológico de la Historia de las Ideas. Su crítica se propone ser imparcial y medular. Según ella, la debilidad de Zea es colocar los problemas relativos a la enajenación en el terreno de la conciencia, dejando en un segundo plano las diferencias (los conflictos, los momentos de negación, las rupturas del devenir histórico) por una visión armónica de la historia. Respecto de Salazar Bondy, además del clásico cuestionamiento a su ‘punto cero’, cree más bien que su principal dificultad radica en cómo llega a caracterizar negativamente la tradición hispanoamericana como producto intelectual alienado por el subdesarrollo y la dependencia: utiliza exclusivamente aquellas expresiones que representan un alto grado de especialización, propias de la producción académica ‘nor- malizada’; el sujeto alienado es el intelectual en pos de las ideas de los centros mundiales dominantes, de modo que no logra superar su situación. Señala que el método analítico y su posición crítica frente al problema de lo ideológico (lo que permitió avances superadores de la hermenéutica clásica y le evitó caer en posiciones esencialistas) no le permitió al peruano superar la linealidad textual (la considera- ción del texto filosófico como expresión acabada de una única voz, sin considerar la complejidad del proceso de articulación de la trama textual). Valora eso sí, que Salazar Bondy nos haya colocado en las puertas de la problemática de la autenticidad y originalidad, sospe- chando de los síntomas de la acción de ideas filosóficas no-originales que no aportan a nuestra realidad ni poseen valor intrínseco suficiente, los que pueden constituir una instancia destructiva de prejuicios y constructiva de una nueva filosofía naciente 36 . Arpini por otra parte,

23 Lee mas

LA FILOSOFÍA AMERICANA COMO FILOSOFÍA SIN MÁS Leopoldo Zea LA FILOSOFÍA EN LATINOAMÉRICA COMO PROBLEMA DEL HOMBRE

LA FILOSOFÍA AMERICANA COMO FILOSOFÍA SIN MÁS Leopoldo Zea LA FILOSOFÍA EN LATINOAMÉRICA COMO PROBLEMA DEL HOMBRE

haciendo culminar toda su metafísica, toda su metahistoria, en la idea de libertad que la Revolución francesa había hecho sentir en los hombres de su tiempo. Marx, haciendo fincar esta libertad, no en una abstracción como expresión de una voluntad universal, sino en el hombre concreto que, con su acción, transforma al mundo y lo hace su instrumento. Comte, dando las justificaciones de un nuevo orden social, propio de la naciente y pujante burguesía. Y, en nuestro siglo, toda una filosofía que busca acomodar al hombre como individuo, como libertad, en un mundo que, por obra de la acción de este hombre, ha acabado por enajenado. En fin, múltiples expresiones de ideologías que hablan del individuo y de su relación con la comunidad que es también su natural expresión; de un orden que, siendo obra suya, acabará por subordinado, enajenado, y de la forma de escapar a esta enajenación para hacer posible, al mismo tiempo, la libertad y la convivencias. Nuestro filosofar ha realizado una operación semejante, aunque entre sus creadores no aparezcan los nombres de un Platón, Aristóteles, san Agustín, santo Tomás, Descartes, Hegel, Marx y otros muchos. Una filosofía tomada de prestado, pero enfocada consciente o inconscientemente a la solución de problemas semejantes a los que han preocupado a esos grandes filósofos, ¿es menos filosofía por ello?, o ¿es simplemente distinta? Francisco Miró Quesada ha escrito: "Uno de los rasgos más destacados de la cultura occidental es la relación que entre síguardan su filosofía y su política. Esta relación ha sido denominada con frecuencia y en términos modernos ideología. Todos los grandes movimientos políticos de la Europa contemporánea han basado su política práctica (praxis) en un terreno filosófico, generalmente de carácter metafísico. Ahora bien, esta forma de fundamentar filosóficamente la política parece ser peculiar de la cultura occidental". No niega Miró Quesada que se haya también expresado en la Antigüedad, como indicábamos, sólo que es en la cultura occidental donde se hace patente la conciencia de este hecho y, por ende, de su intención. Pues bien, Latinoamérica no hace sino seguir esta línea convirtiendo las filosofías que surgen en Europa en instrumentos de su preocupación política. No crea una metafísica, pero adapta las que han sido creadas en esa cultura a su realidad política y social y hace lo que el europeo con ella, esto es, las transforma en ideologías. Latinoamérica es ya consciente de su in autenticidad inicial, del hecho de que utiliza filosofías extrañas para crear la ideología 'propia de su orden, de su política. Y, al ser consciente, sabe que ha hecho de esas filosofías lo que en realidad son,

49 Lee mas

Descargar
			
			
				Descargar PDF

Descargar Descargar PDF

Siguiendo el concepto de amistad en Martí, hemos intentado mostrar nada más, ni nada menos, un indicio de la existencia de teoría social en Latinoamérica, en un registro harto distinto de lo que solemos entender hoy por teoría social. Con cierto trabajo conceptual y cierta mirada crítica, Martí observa y contrapone las inciertas sociedades en sus procesos de modernización social. Para mostrar esto, hemos debido atender tanto a argumentos como a metáforas, pasando por distintos registros de su obra, incluyendo los ficcionales. Ello no supone un argumento sustancialista acerca de que la filosofía en Latinoamérica se da en la literatura, sino porque en la historia del modernismo que abre Martí, la literatura no vale menos, como espacio de teoría, que el ensayo. Desde esa posición lateral ante la teoría social, Martí lee y discute con quienes seguimos considerando clásicos de la teoría social, como Marx, Spencer y Tocqueville. Y lo hace construyendo cierto espacio de enunciación que, en el cruce entre unos y otros saberes, teoriza sobre unas y otras sociedades.

24 Lee mas

El agua en Latinoamérica.

El agua en Latinoamérica.

El agua se encuentra íntimamente relacionada al desarro- llo y a la salud de la población. Latinoamérica es una de las regiones del mundo donde los recursos hídricos están en un porcentaje mayor en relación al de la población, sin embargo debido a deficiencias en la implementación de servicios de abastecimiento de agua segura y de sa- neamiento, aún hay muchas problemáticas que resolver. Esto, sumado a la heterogeneidad de la distribución de los recursos y de la población (la cual particularmente habita las ciudades), la pobreza, la diversidad cultural, el desarrollo dispar de los países latinoamericanos, las esti- maciones demográficas y los futuros escenarios ambien- tales, hace que la gestión del agua sea un desafío aun en el siglo XXI.

13 Lee mas

A pAíSES DE LATINOAMéRICA SObRE

A pAíSES DE LATINOAMéRICA SObRE

Para establecer un conjunto de acuerdos conceptuales y metodológicos a fin de asegurar la disponibilidad de información comparable a nivel regional, es necesaria la arti- culación y trabajo conjunto entre la OREALC/UNESCO Santiago y los países de la región. Un punto de partida fundamental para el desarrollo de la propuesta lo constituye el cono- cimiento del estado del arte de la información disponible en la región en relación a las necesidades educativas especiales. Con ese objetivo se implementó una primera consulta a los diecinueve países de Latinoamérica en relación a información relevante asociada a las necesidades educativas especiales. El presente informe brinda una sistematización de la información facilitada por los países en respuesta a dicha consulta.

33 Lee mas

Adolescencia en Latinoamérica

Adolescencia en Latinoamérica

Revisar los indicadores para analizar la situación de la adolescencia y juventud en Latinoamérica resulta una tarea que implica una gran dificultad debido a que no es fácil encontrar indicadores comparables en los diferentes países puesto que aun no se generaliza el uso de la clasifi- cación de los diferentes grupos etáreos consensuada por OPS. En el Ecuador; por ejemplo, los datos disponibles agru- pan de los 5 a los 15 años y de los 15 a los 35. Además se debe tomar en cuenta el subregistro o ausencia de datos de ciertos indicadores especialmente aquellos relacionados con la salud sexual y reproductiva. Se constituye en un pri- mer reto, el establecer indicadores claros para el monitoreo

14 Lee mas

Historia de la música en América Latina. Ese vasto territorio entre lo propio y lo ajeno

Historia de la música en América Latina. Ese vasto territorio entre lo propio y lo ajeno

Los intentos por reflexionar sobre la periodización de la historiografía musical en Latinoamérica están sopesados en dos trabajos actuales y contrapuestos. El del musicólogo chileno Juan Pablo González y el de la historiadora colombiana Juliana Pérez González (2010). En su libro Pensar la Música desde América Latina, González establece la existencia de tres momentos diferenciados en la historiografía musical en la región de los últimos ochenta años. El primero, denominado «Americanismo», tiene origen en América Latina y es «entendido y practicado como una suma o una agregación de partes nacionales más que como una visión integrada de ellas» (González, 2013: 26). Por ello, su configuración final se aproxima casi en términos miméticos con el nacionalismo, sobre todo a partir de 1940. Sus referentes son Francisco Curt Lange, Carlos Vega, Isabel Aretz, entre otros. El segundo momento es el «Interamericanismo», orientado desde Estados Unidos, que implicará el desarrollo de estudios y de investigaciones sobre la música latinoamericana, incluso en territorio, pero financiados el país del norte. Sus referentes fueron Charles Seeger y Gilbert Chase (entre 1940-19460), y Robert Stevenson y Gerard Béhage (entre 1960-1980). El tercer momento identificado es el de los «Estudios latinoamericanos», deudor de los estudios culturales, de género y poscoloniales. Ubicado también en Estados Unidos y coincidente con los desarrollos de la World Music y con la globalización. Este momento se caracteriza por la inclusión de varias disciplinas en sus estudios musicológicos.

9 Lee mas

Millennials en Latinoamérica

Millennials en Latinoamérica

Los millennials representan más del 25 % de la población mundial y el 30 % de la latinoamericana. Además de su peso demográfico, su importancia estratégica radica tam- bién en el hecho de que se han convertido en objeto de estudio permanente, por su capacidad de influencia y por tratarse de la primera generación de nativos digitales. Con esta investigación —basada en métodos cuantitati- vos y cualitativos— se busca aportar una perspectiva re- gional y nacional sobre los numerosos análisis acerca de la generación millennial; una visión que complemente los informes existentes y que ayude a dibujar una personali- dad de esta cohorte generacional en Latinoamérica, pero sin encasillarla, necesariamente, en un rango etario, sino proporcionando diversas y detalladas pinceladas sobre su comportamiento y su forma de relacionarse con el entorno. El estudio se ocupa de analizar su relación con la tecnolo- gía desde diferentes ámbitos de interés de su cotidianidad, como el trabajo, la educación, el acceso a la información o las actividades de ocio, y presenta una serie de retos y oportunidades alrededor de cada uno de estos escenarios donde son, cada vez más, influyentes y creadores de ten- dencias.

136 Lee mas

El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y “Latino” (1300 – 2000): historia, corrientes, temas y filósofos

El pensamiento filosófico latinoamericano, del Caribe y “Latino” (1300 – 2000): historia, corrientes, temas y filósofos

fueron las principales contribuciones hechas desde América Latina, el Caribe y los Estados Unidos, y que corresponden en su mayoría a la recepción de los problemas filosóficos que en diálogo y tensión con la producción filosófica europea se logran articular como un discurso propositivo en cada una de las problemáticas filosóficas que son abordadas. Desde una exposición de las corrientes antipositivistas, la fenomenología y el existencialismo, la filosofía de las ciencias, la filosofía analítica, la filosofía cristiana, la filosofía marxista, la filosofía de la liberación, el feminismo filosófico, la filosofía ambiental, la bioética, la filosofía del derecho, la filosofía política, el pensamiento filosófico caribeño y brasileño, la filosofía de los “latinos” en Estados Unidos, el acercamiento que nos indica la obra es proclive a establecer bases filosóficas en cada una de estas perspectivas teóricas, las que remiten ulteriormente a las posiciones de interpretación que fueron desarrolladas durante el siglo xx , siendo éstas puestas en relación crítica unas con otras, tanto

5 Lee mas

La filosofía en la era  de los “cyborgs”

La filosofía en la era de los “cyborgs”

En este punto la filosofía ha ganado un campo que no formaba parte de la filosofía en la época de Aristóteles, más allá de la ética o filosofía moral. Las actividades prácticas que ahora forman parte de la ciencia, en la antigüedad constituían las artes o habilidades, es decir, el arte de curar, de cultivar, de contar, de educar, etcétera, unos campos ajenos, o al menos no directamente ligados, a los saberes, pero a lo largo de los siglos estas artes se han ido nutriendo de los conocimientos científicos, por lo que la reflexión sobre las mismas supone nuevos retos para la filosofía.

5 Lee mas

Lo audiovisual en el intersticio de diversas disciplinas artísticas . Estudio de la obra del costarricense Christian Bermúdez

Lo audiovisual en el intersticio de diversas disciplinas artísticas . Estudio de la obra del costarricense Christian Bermúdez

Sin embargo, en este micromundo del arte tal como se da hoy en Latinoamérica, micromundo (el arte, Latinoamérica) que forma parte del mundo en sí y en esto es igual de injusto, azaroso, manipulable y maravilloso, –¿por qué no decirlo?– que aquél, surge hoy con una contundencia y evidencia constatable, casi como una deuda, la necesidad de plantearse una reflexión acerca de esta relación entre las formas institucionalizadas de enseñanza y circulación artística respecto de la producción concreta de obras.

4 Lee mas

"Filosofía ejemplar": entrevista a Javier Gomá Lanzón

"Filosofía ejemplar": entrevista a Javier Gomá Lanzón

divergentes. No recuerdo haber tenido un buen profesor de filosofía ni enseñanzas memorables de literatura y pese a ello mi vocación literaria prendió por su cuenta y con violencia. Creo más en la influencia de ese universo simbólico latente que es la cultura genérica de un país en un momento determinado, las creencias y costumbres colectivas que lo rigen y moldean haciendo su trabajo sin apenas sentirse. Con todo, un ciudadano culto es aquel que posee conciencia histórica y para ello los estudios sobre la Antigüedad parecen muy recomendables. Además, los Antiguos grecolatinos no sólo son los primeros en muchas cosas sino que con frecuencia son los mejores o al menos supieron dar a sus obras una forma perdurable. Homero es el fundador de la literatura occidental pero también una de sus cumbres. Admito que los planes oficiales de estudio tienen un cierto valor simbólico porque contienen algo así como una señal de lo que una sociedad juzga importante para sus ciudadanos, un compendio de los saberes recomendables. Y por último, sin importarme caer en el corporativismo, los profesores de griego, latín, filosofía y disciplinas afines, que han de desempeñar sus funciones en condiciones materiales y organizativas muy desfavorables, cuentan de partida con mi simpatía y mi solidaridad.

12 Lee mas

Jóvenes, filosofía y política

Jóvenes, filosofía y política

La crisis en la que estamos sumidos necesita de proyectos alternativos al capitalismo, que han de ser por medio de la praxis de liberación. La coyuntura actual nos invita a no repetir ensayos que a lo largo de la historia la- tinoamericana han desembocado en decepción, dictadura, violencia, pobreza y muerte. Actualmente, cuando el sis- tema neoliberal está dando muestra de debilidad, desde Latinoamérica estamos en la obligación de plantear y pro- poner un nuevo orden económico mundial, estamos obli- gados a revisar el pasado, aprender de él (no mirarlo con rabia), debemos ser capaces de superar este pensamiento y lanzar propuestas. Sólo así estaríamos haciendo una ver- dadera filosofía latinoamericana de la liberación porque el pensamiento y las propuestas saldrían de nosotros, no nos serían impuestas. Nosotros seríamos los protagonistas del tan ansiado cambio que todos los pueblos latinoamerica- nos esperan.

29 Lee mas

Enseñanza de la filosofía en la escuela: implicaciones y retos para Latinoamérica y el caribe

Enseñanza de la filosofía en la escuela: implicaciones y retos para Latinoamérica y el caribe

Ningún Estado o gobierno se mantiene sin los recursos de inversión para el desarrollo. Por ello, la economía forma parte de la misma filosofía que define al Estado y su relación con el hombre, “La voluntad es la base abstracta de la libertad, pero el producto es la existencia moral entera de un pueblo” (Hegel, G.W.F., 1974a, p. 82). Según P. Hassner, “el establecimiento del Estado moderno requiere tres elementos: leyes racionales, gobierno y sentimiento o moral” (Hassner, P., 1993, p. 699). La economía, en este sentido, es la disposición racional que organiza los bienes y productos de un grupo humano, capaz de ordenar la riqueza para el desarrollo integral y la transformación del entorno, dentro de la lógica de la voluntad y la libertad. Así, la economía asume la necesidad del hombre de organizar la riqueza para satisfacer lo imperativo de la vida. Para Marx, según Zuleta (2013), por ejemplo, la libertad personal significa la productividad de bienes sin restricción y por ello, la actividad del hombre no puede lograr en una libertad personal si no tiene en cuenta el trabajo y el valor económico que de allí se desprende. Por lo tanto, el bienestar de la comunidad implica una necesidad de producción. En contravía de esta idea de desarrollo, el incremento de la libertad humana y de la calidad de vida, genera al mismo tiempo que sea más abundante el número de sujetos que deben repartirse la riqueza, esto genera una la lucha contra la escasez de los medios necesarios para vivir, razón por la cual, el sistema político económico entra en riesgo, más aún, entra en disonancia con principios humanistas que consideran las formas modernas de la economía una representación del mal, difícil de eliminar en la conciencia popular.

34 Lee mas

LA PREGUNTA COMO SOPORTE DE UN  PENSAMIENTO CRÍTICO LOCALIZADO

LA PREGUNTA COMO SOPORTE DE UN PENSAMIENTO CRÍTICO LOCALIZADO

Y entonces aparece tal vez la pregunta más pertinente: cuáles son las condiciones de posibilidad de un pensar crítico valioso para la transformación de este mundo? Qué filosofía y qué ciencia resultarán de estos nuevos modos demandados? Somos, dice el mismo Guadarrama, parte de ese universo atravesado dinámicamente por la cultura original de estas tierras articulada - si se quiere asimétricamente - con la cultura occidental y su filosofía. Cabe advertir que no somos ‘hijos de’, somos ‘coautores’ o ‘copartícipes’, conciencia crítica de una sociedad que permanece, avanza, retrocede, y ensaya en cada momento su mejor condición.

15 Lee mas

Aproximaciones a un abordaje crítico-problemático de la filosofía desde Latinoamérica

Aproximaciones a un abordaje crítico-problemático de la filosofía desde Latinoamérica

De este modo, nos proponemos indagar sobre las particularidades un saber problemático que nos permita recuperar el carácter abierto y la dimensión creativa del saber filosófico. En el paradigma contemporáneo de la filosofía existen diversos enfoques problemáticos como: el genealógico que nos permite problematizar el saber establecido a partir de lo “no dicho” en el saber, el dialéctico que nos confronta con el no saber, o “saber otro”, el hermenéutico que asume de manea significativa los saberes previos a partir de la estructura del diálogo interpretativo y el propuesto por algunos pensadores latinoamericanos que desde una perspectiva situacional comprenden la emergencia de sistemas filosóficos como la sublimación de un entramado social-histórico determinado. En esta oportunidad nos introduciremos a la dimensión crítica-problemática del saber filosófico como función vital propuesto por el pensamiento latinoamericano desde la figura de Arturo Roig. Un saber enraizado en la experiencia histórica-social capaz de reconstruir un modelo de historia no totalizante, que permite un planteamiento no “monumental” de la filosofía.

7 Lee mas

Perspectivas hermenéuticas sobre la filosofía intercultural y el diálogo de saberes

Perspectivas hermenéuticas sobre la filosofía intercultural y el diálogo de saberes

Es preciso reconocer que en todas las culturas existen diversos niveles reflexivos, por lo que entender, por ejemplo, un determinado enun- ciado ético exige insertarlo en un contexto sociocultural y sociohistórico. Tal como lo he- mos demostrado en nuestra ética intercultural, es justamente el terreno moral y ético el que es paradigmático porque en él se observa cómo opera la reflexión, que no se reduce única y exclusivamente a las manos de los especialistas en la clarificación de los sentidos morales, sino que es una capacidad posible de ser desarrolla- da por todos y cada uno de los sujetos a fin de alcanzar su plena vida moral. Por otra parte, la ética da cuenta de formas de vivir y valores que pueden cuestionar lo impuesto por medio del diálogo; y el verdadero fin de la vida ética es entonces lograr explicitar las acciones de uno mismo y permitir la apertura a otros su- jetos que compartan nuestro mundo de vida. En este sentido, el diálogo intercultural tam- bién es un aporte ético, un eje primordial en la Filosofía Intercultural. Como señala For- net-Betancourt (1994), el diálogo intercultural en apertura es interpelación común, no de- pende de un solo lado, es interpretación de lo propio y de lo otro. De este modo, hay una relación con los mundos de otros, y así “el diá- logo intercultural es un motor ético para abrir la lógica de lo existente, aporte ético a la con- vivencia humana” (Alvarez, 2012). Eje que

10 Lee mas

Socialismo del siglo XXI en Latinoamérica, desafío a la filosofía de Santo Tomás

Socialismo del siglo XXI en Latinoamérica, desafío a la filosofía de Santo Tomás

la función de mistificar el proyecto político del gobierno de turno, apoyar iniciativas estatales, y generar enfrentamiento con la oposición. En menor medida se ha avanzado también en el camino de la Economía equivalente : vemos estatización de empresas, y al estado como un órgano controlador y entorpecedor del ritmo de la microeconomía. En el campo antropológico se ha elevado el gasto en educación, destinado en gran parte a promover la exaltación de los proyectos estatales. Así pues, las ideas de Dieterich han tenido consecuencias en la realidad. Pensamos que la gran acogida que ha tenido el pensamiento de Dieterich en América latina es porque su análisis de la realidad es en algunos puntos acertado. Éste podría resumirse en tres principios: la persona es concebida principalmente como un consumidor, sin prestar atención a sus necesidades reales. En segundo lugar: el fin de las sociedades liberales ha dejado de ser el bien común de la sociedad y ha pasado a ser la generación de la riqueza. A partir de estos dos factores es que deviene el cambio de época, frente a esto, es necesario formular una propuesta política y económica. Queremos pues presentar algunas bases de la filosofía política de Santo Tomás que sea capaz de responder a estos tres principios que resumen la situación actual de las sociedades latinoamericanas.

10 Lee mas

Show all 10000 documents...