G.W.F. Hegel

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Sergio Pérez Cortés y Jorge Rendón, El telos de la modernidad. Dos estudios sobre la filosofía política de G. W.  F. Hegel

Sergio Pérez Cortés y Jorge Rendón, El telos de la modernidad. Dos estudios sobre la filosofía política de G. W. F. Hegel

E l libro que Jorge Rendón y Sergio Pérez nos ofrecen, El telos de la modernidad. Dos estudios sobre la filosofía política de G. W. F. Hegel , se centra en uno de los grandes pensadores en la historia de las ideas filosóficas. Es indudable su importancia tanto en el idealismo alemán en particular, como en el enfoque panorámico de la modernidad filosófica. Sin embargo, un pensador como Hegel, por conocido, puede resultar desconocido. En particular porque la exigencia de asimilar el grosor de las ideas filosóficas que se han macerado a través del tiempo hace que frecuentemente se deban elaborar lecturas a vuelo de pájaro. Sin embargo, el pensamiento sistemático de Hegel no admite una práctica de ese género. Es así que quienes se han aventurado en su lectura sin detenerse a comprenderlo –despojados de la paciencia del concepto– han dejado caer sobre su filosofía juicios sumarios que la descalifican, o bien, generan una serie de prejuicios que alimentan malentendidos y colocan a Hegel al margen del pensamiento “luminoso” que las elaboraciones formalistas prometen, sin contradicciones ni conflicto.
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La fenomenología del espíritu y su posibilidad de acceso al reino de la ética. Un primer acercamiento a la Filosofía del derecho de G. W. F. Hegel

La fenomenología del espíritu y su posibilidad de acceso al reino de la ética. Un primer acercamiento a la Filosofía del derecho de G. W. F. Hegel

The current article wants to show a first approach to the philosophy of law from G. W. F. Hegel. The approach is done through the phenomenology of spirit and aims to show that the world of ethics originates in the subjective spirit. Within such a process, three moments besides dialectics are tackled. In the first study to the dialectic of mutual recognition between self-consciousness, while the second shows the dialectic of master and slave and its impact on power relations, and the third from the right shows how the emergence of law that examines laws opens the stage for the ethical and objective spirit. The article aims to address the question: ¿What elements of the Phenomenology of Spirit related to the realm of ethics, is important for the understanding of Hegel’s Philosophy of low? The solution to try to resolve this hypothesis with the use of the dialectical method and taking as reference the main theoretical Phenomenology of Spirit, and as secondary references Genesis
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La apariencia ( Schein ) en las Lecciones sobre la estética de G. W. F. Hegel

La apariencia ( Schein ) en las Lecciones sobre la estética de G. W. F. Hegel

La obra no se agota en la mera rudeza de la piedra, o en las líneas, colores o sonidos que utilice, sino que ella despliega “una vitalidad interna, un sentimiento, un alma, un contenido y un espíritu al que precisamente llamamos el significado de la obra de arte” (Ibíd., 20). Es por ello que en la pintura su materialidad, “la extensión en la superficie, la particularización de los colores”, es decir, los elementos que forman la objetualidad de la obra, “tal como es para la intuición, [debe ser] transformada en apariencia artística puesta por el espíritu en lugar de la figura real misma” (Ibíd., 586). Esta “cualidad dual” que posee la obra de arte se corresponde, entonces, con la naturaleza dual del propio ser humano. Para Hegel el ser humano es como las cosas naturales, puesto que está inmerso en la inmediatez del mundo exterior, pero, a la vez, es “conciencia pensante”, puesto que se piensa a sí mismo, y se separa de ese mundo indeterminado cuando “se intuye, se representa, piensa”; de tal suerte que se desdobla en la actividad pensante, representándose a sí mismo como algo exterior pero en el cual se identifica como en lo suyo propio. Este es el modo teórico, en tanto se realiza desde la filosofía, desde la reflexión teórica sobre las preguntas que ya Kant había planteado: qué es el hombre, qué puede alcanzar, y cómo puede conocer. De igual manera, el hombre también realiza este proceso en el ámbito externo a él, pues modifica las cosas externas para identificarse con ellas, les imprime su carácter interior para luego reconocer sus propias determinaciones. Esta es la posibilidad del espíritu de extrañarse y de reconocerse de sí en lo otro, para captarlo–captarse y volver a sí mismo a lo suyo. Así, el hombre ha creado mundos donde se refleja a sí mismo, donde humaniza la naturaleza y todo aquello que es exterior a él se encuentra mediado ahora por su actividad reflexiva.
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Tú, mi hermano  Tú, mi enemigo : análisis del pasaje bíblico de Caín y Abel, en relación con el pensamiento de G W F Hegel y Emmanuel Levinas

Tú, mi hermano Tú, mi enemigo : análisis del pasaje bíblico de Caín y Abel, en relación con el pensamiento de G W F Hegel y Emmanuel Levinas

Ahora bien, si en Hegel, la importancia de la relación intersubjetiva radica en la posibilidad de satisfacer la necesidad del reconocimiento mutuo ¿qué importancia tiene para Levinas el surgimiento de la alteridad? Fuera de seguir profundizando en la perspectiva de la metafísica como ética, se debe tener en cuenta la intención de este filósofo, que no es sino cuestionar el lugar desde el cual se concibe la ontología. La interrogación por aquello que se encuentra previo al conocimiento, como base misma de la ontología, será el punto de partida para entrar en la profundidad de las relaciones. Señalando que, previo a cualquier pretensión reduccionista por medio de la construcción de conceptos, existen relaciones y seres que interactúan. Prefiriéndose así la experiencia de alteridad con lo particular, que la construcción de esencialidades en base a lo universal. 6 Levinas no quiere someter la relación entre
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LA CARACTERIZACIÓN DE LA BUROCRACIA EN LOS PRINCIPIOS DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO DE G W F  HEGEL  LOS INICIOS DE LA REFLEXIÓN FILOSÓFICA SOBRE LA ADMINISTRACIÓN PÚBLICA

LA CARACTERIZACIÓN DE LA BUROCRACIA EN LOS PRINCIPIOS DE LA FILOSOFÍA DEL DERECHO DE G W F HEGEL LOS INICIOS DE LA REFLEXIÓN FILOSÓFICA SOBRE LA ADMINISTRACIÓN PÚBLICA

La reflexión teórica sobre la administración pública y sobre el Estado en general no es algo que haya acontecido por primera vez en la obra de Hegel. Existen antecedentes notorios de la teorización hegeliana en lo que se ha denominado el “cameralismo”, una antigua tradición surgida en las cortes europeas, con un especial desarrollo en Alemania, entre los siglos XVI y XVIII (Uvalle Berrones). Claudio Aliscioni comenta que la “meta intelectual” del cameralismo consistía en “superar la concepción medieval del Estado apoyada en los estamentos y reemplazarla por una más compac- ta y centralizada, a la que se conoció como el ‘Estado total’ (Gesamtstaat) absolutista. Justamente, es el absolutismo la forma política que determina el comportamiento del cameralismo” (Aliscioni 32-33). 1 Según este autor,
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Cómo es posible el desenvolvimiento de la tensión existente entre la libertad individual y la sociedad civil, en la Filosofía del Derecho de G  W  F  Hegel

Cómo es posible el desenvolvimiento de la tensión existente entre la libertad individual y la sociedad civil, en la Filosofía del Derecho de G W F Hegel

A partir de la investigación hegeliana sobre la libertad este trabajo presenta la tensión entre libertad individual y universalidad en la Sociedad Civil; esta relación es necesaria y fecunda porque hace posible el desenvolvimiento del individuo que se reconoce a sí mismo como persona en un sentido universal y, por ello, es parte fundamental de la sociedad en la que está inmerso. De esta manera, el problema central está en cómo la particularidad sólo se desarrolla como relación con la universalidad social, esto quiere decir que para ser un individuo que alcance su realización plena es necesaria la construcción de relaciones inmersas en instituciones sociales, es decir, con una clase en perspectiva económica, en un sistema de administración de justicia y en la incorporación del individuo en grupos u organizaciones sociales que asumen la forma de corporaciones y están bajo la administración pública dictaminada por el Estado. De esta manera Hegel se aleja de posturas filosóficas de corte atomista que suponen al individuo aislado como fundamento de la sociedad, lo cual implica una concepción del todo social como resultado de la sumatoria de individualidades. El artículo muestra cómo se desarrolla la tensión entre individuo y sociedad y cómo le aporta el desenvolvimiento de esta tensión a la condición particular del individuo.
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La comunidad del amor como superación¿ de la positividad - una lectura desde los escritos de juventud de G. W. F Hegel

La comunidad del amor como superación¿ de la positividad - una lectura desde los escritos de juventud de G. W. F Hegel

Hemos reconstruido el concepto de positividad a la luz de sus distintas manifestaciones en la religión judía y cristiana. Este recorrido nos ha ayudado a entender la comprensión hegeliana de la religión, en relación con inquietudes ético-políticas: esto es, la religión como una de las caras de la conciencia de una comunidad. En este sentido, las distintas caras de la positividad nos revelan la presencia de contradicciones inherentes a la configuración misma de la vida en comunidad. El problema de la positividad ha desempeñado un importante papel tanto en la filosofía posterior de Hegel, como en desarrollos filosóficos posteriores. Es el primer intento por conceptualizar un problema que en la larga tradición del marxismo occidental se ha desarrollado bajo el concepto de alienación. Describe el fenómeno a partir del cual la humanidad, a través de su propio actuar, se hace ajena para sí misma. Este fenómeno tiene su correlato en la esfera del pensamiento: si nos comportamos con el mundo y con las demás personas como seres ajenos, entonces la conciencia de nuestra posición en el mundo tiene que ser igualmente ajena. Esto es lo que ocurre, según Hegel, en las distintas configuraciones de la positividad tanto en el judaísmo como en el cristianismo: los lazos que nos unen con la naturaleza y los demás seres humanos se han roto, y nuestra forma de asumir esta escisión es a través de la representación de una divinidad externa. A partir de Hegel, pero también de Marx, se han intentado desarrollar manifestaciones renovadas de este mismo problema con conceptos como el de cosificación o ideología.
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Máquina versus Organismo. Resonancias de un motivo schilleriano en los escritos de juventud de G. W. F. Hegel

Máquina versus Organismo. Resonancias de un motivo schilleriano en los escritos de juventud de G. W. F. Hegel

La máquina del Estado es aquí más bien una mezcla de deducción dialéctica y de organismo natural con predominio de lo primero: esta "máquina" ha perdido su carácter amenazador y ha resuelto su dualismo permitiendo una vida del todo que no suprime la autosubsistencia de las particularidades 31 . Este esquema encontrará un desarrollo ético-político en la posterior Filosofía del Derecho - si bien en términos generales bajo una metafórica más organicista 32 (por ejemplo, en la definición de constitución política, § 269) - allí se delimita claramente en la sección de la "Sociedad Civil" un ámbito de libre juego de los individuos (el sistema de las necesidades) y una serie de instancias de articulación (estamentos y corporaciones), éstas últimas sí encargadas de funcionar como "segunda raíz ética del Estado", como generadoras de eticidad (Sittlichkeit). Estamos lejos aquí de la educación "estética" schilleriana, sin embargo, sería erróneo pensar que Hegel ha descartado lo sensible y lo práctico para caer en un intelectualismo que ya ha criticado de joven: la importancia de una pedagogía política ha sido un tema central en los escritos publicísticos a lo largo de toda su carrera (en especial en el largo informe sobre la asamblea estamental de Württemberg de 1817) [Hegel, 1970, 4:582, 591], a su vez que los aspectos formativos teórico-prácticos tienen un lugar en la experiencia del trabajo y en el "honor" de pertenecer a un estamento y verse reconocido en él. Cuando Hegel critica el centralismo burocrático francés en el Zusatz del § 290 y caracteriza a las
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La aparición de lo dialéctico en la Fenomenología del espíritu de G. W. F. Hegel.

La aparición de lo dialéctico en la Fenomenología del espíritu de G. W. F. Hegel.

De lo dicho en los tres puntos anteriores, se extrae que el escepticismo al cual hace referencia Hegel en la Fenomenología definitivamente no tiene relación alguna con el escepticismo moderno; y, aunque cuenta con numerosos elementos del escepticismo antiguo, tampoco es puramente ese. El escepticismo que encontramos en la Fenomenología, aun cuando procede según lo hace el escepticismo antiguo, en el sentido de que niega racionalmente contraponiendo a cada proposición su opuesto de igual peso, su resultado no es la racional indiferencia, la ataraxia de los antiguos. Es decir, la conciencia de que las cosas pueden ser, tanto aquello de lo que de ellas se predica, como no, así como también la conciencia de que las cosas pueden ser y no ser; sino que muy por el contrario, en tanto expuesto como un momento del camino formativo de la conciencia, a la vez que de todo el sistema de conocimiento de lo absoluto, lo que resulta de él no es la indiferencia racional o el vacío abismal de la nada. Lo que resulta de él es la conciencia de desventura de la conciencia, a saber: que al arribar a la certeza de libertad de sí misma, la conciencia se vuelve consciente de su propia contradicción, la asume y se cargo de ella.
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Experiencia y absoluto : La respuesta de G. F. W. Hegel en la Introducción a la Fenomenología del Espíritu a los desafíos del escepticismo de G. Schulze

Experiencia y absoluto : La respuesta de G. F. W. Hegel en la Introducción a la Fenomenología del Espíritu a los desafíos del escepticismo de G. Schulze

Comencé esta investigación bajo la hipótesis de que el concepto de expe- riencia y el modelo de su dinámica expuestos en la Introducción de la Fenomeno- logía del Espíritu respondía al claramente estrecho concepto que según Hegel presentaban Hume y el empirismo inglés. Este concepto habría sido consagrado en el ámbito de la filosofía alemana por Kant Y Fichte, tal como lo expresaba años antes en Glauben und Wissen. En el curso de la investigación confirmé que esto era cierto. Sin embargo, también llegué a la conclusión de que semejante hipótesis no alcanzaba la profundidad de la intuición de Hegel. Es cierto que el lector de Hegel no deja de sorprenderse respecto de la densidad de síntesis de corrientes diversas que convergen en su filosofía. A esto pretendo agregar una consideración. La síntesis que efectúa Hegel, en la Introducción a la Fenomeno- logía, de filosofías como la de Hume, Kant, Fichte, Descartes y otros, se logra a través de una lectura de ellas desde la perspectiva del escepticismo. Sin duda convergen otras ideas fundamentales: elementos de la filosofía de Spinoza, por ejemplo, e ideas de carácter ontológico. Pero el hilo principal de la exposición tiene presente de manera casi continua al desafío de los escépticos. Esta corrien- te, que podríamos llamar “subterránea”, de la historia de la filosofía - pues siem- pre está presente y emerge a través de distintas expresiones, ya sea como postura, ya sea como desafío, bien como búsqueda de la ataraxia, o bien como suprema inquietud – convoca también a Hegel al foro de su discusión. La Fenomenología del Espíritu, al menos en su primera parte - la originalmente planeada - es una singular respuesta al escepticismo. El filósofo de Stuttgart tiene presente diversos sistemas filosóficos al escribirla. Pero si encuentra un punto de vista, o problema, a partir del cual articularlos fecundamente, es el elemento escéptico que se en- cuentra en sus filosofías, y la posición que toman ellas frente al escepticismo.
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W  G  Sebald 1944 2001  Descripción de la desdicha

W G Sebald 1944 2001 Descripción de la desdicha

contrajo matrimonio con una dama católica de Rena- nia; Jesús, “el redentor cristiano”, cobró una importan- cia definitiva en sus primeros poemas y obras de teatro: una mística del sufrimiento y el arquetipo del poeta como el verdadero mesías. Nadie más antisemita que Carl Sternheim, el escritor judío. En El candidato ( 1 9 1 4 ) , Sternheim describe a un político judío cortesano, tram- poso, intrigante y traidor y lo enfrenta a la fuerza y la honestidad de los prusianos. Sin sospecharlo, Stern- heim describió aquí a un futuro político nacionalsocia- lista alemán; una vez más se anticipó al terror que lo exterminaría, el candidato es el futuro personaje de Heinrich Mann, en su novela El súbdito ( Der Un t e rt a n ) . Un narrador llamado W.G. Sebald, tan real o ficticio como el autor y sus personajes, es el protagonista per- manente de sus ensayos y novelas, cuyo tema obsesivo es la protección del pasado y el refugio del exilio. ¿Por qué razón Sebald se hundió en el mundo de la cultura judeogermana sin ser judío? ¿Qué buscaba? En los ensa- yos que ha dedicado a la literatura austriaca: Descrip - ción de la desdicha (1985) y La patria increíble (1991), Sebald subraya que las visiones individuales de la lite- ratura son las que en ve rdad cuentan. Su conocimiento y dominio de la cultura austrohúngara provoca a veces perplejidad. Desde el extenso imperio de los Ha b s b u r g o , pasando por su anexión al Te rcer Re i c h , hasta la diminu- ta república alpina de nuestros días, Austria hizo suya la crítica y el juicio moral no sobre los otros sino sobre ella misma y su historia. Las ideas de patria chica ( He i m a t ), el amor al terruño, la provincia, el país limítrofe, el extran- jero y el exilio son, para Sebald, los temas cardinales de la literatura austriaca de los siglos XIX y XX . Pero la idea
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PARA LA OBTENCION DEL G W D O DE: DOCTOR EN CIENCIAS

PARA LA OBTENCION DEL G W D O DE: DOCTOR EN CIENCIAS

En este capítulo se presentan los resultados de l a síntesis y de la caracterización de hidrotalcitas obtenidas por el proceso sol-gel, usando ahora, en lugar de [r]

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G. W. Leibniz: Europa y China en diálogo

G. W. Leibniz: Europa y China en diálogo

Podría formularse aquí una pregunta que ya se ha hecho tradicional en el terreno del diálogo intercultural y es si la visión de Leibniz sobre Europa, China y el resto [r]

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w w w. g e s t a c c i o n. c o m Página 1

w w w. g e s t a c c i o n. c o m Página 1

Se desempeña en el ámbito de la consultoría en C&S a partir del 2002, donde ha desarrollado proyectos de: diseño de estrategia de alianzas; planes de negocios; diseño de modelo [r]

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CUENTAS DEPARTAMENTALES. 03 de febrero Cali, Colombia. w w w. d a n e. g o v. c o

CUENTAS DEPARTAMENTALES. 03 de febrero Cali, Colombia. w w w. d a n e. g o v. c o

Según las Cuentas Departamentales, las grandes ramas que presentaron mayor ponderación en el año 2015 fueron Establecimientos financieros, seguros, actividades inmobi[r]

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(3) Regla del cociente: Si g(z 0 ) 0, f/g es derivable en z 0 y. (z 0 ) = f (z 0 )g(z 0 ) f(z 0 )g (z 0 ) . g

(3) Regla del cociente: Si g(z 0 ) 0, f/g es derivable en z 0 y. (z 0 ) = f (z 0 )g(z 0 ) f(z 0 )g (z 0 ) . g

En este cap´ıtulo vamos a tratar con funciones f : Ω ⊂ C → C , donde Ω ⊂ C es el dominio de definici´on. La forma habitual de expresar estas funciones es como una ecuaci´on w = f (z) , donde z ∈ Ω y w ∈ C . Cuando Ω no se especifica se sobreentiende que el dominio de definici´on es el mayor posible.

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La imaginación como modelo expresivo de la apercepción en G. W. Leibniz

La imaginación como modelo expresivo de la apercepción en G. W. Leibniz

El proyecto de la mathesis universalis es más general que el de la characteristica geometrica o el del Analysis situs en tanto implica a todos los objetos que pueden caer en la[r]

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Siluetas: Las más común son trapecio y rectángulo. SID NEIGUM F/W 17 - LOOK 15 PASKAL F/W 17 - LOOK 18 APC F/W 17 - LOOK 4

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La marca tiene varias estrategias de RRPP en las cuales están: Entrevistas con los medios de comunicación priorizando a los especializados en moda, colaboraciones de vestuario para p[r]

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El artefacto mnemotécnico: literatura y fotografía en W  G  Sebald

El artefacto mnemotécnico: literatura y fotografía en W G Sebald

Si bien el estudio de las relaciones entre fotografía y literatura ha sido tradicionalmente marginal, debido a la ambigua recepción de la primera por la Academia (Mira Pastor, 2012), y tardío, con publicaciones en los años sesenta (Koppen, 1987: 43), el presente estudio se hace eco de la creciente atención sobre esta perspectiva interdisciplinar y de su importancia en la comprensión del imaginario actual. Vamos a proceder al análisis de la relación entre literatura y fotografía en el relato de W. G. Sebald “Ambros Adelwarth”, de su libro Los emigrados (Die Ausgewanderten, 1992). Como en sus demás obras —Vértigo (Schwindel. Gefühle, 1990), Los anillos de Saturno (Die Ringe des Saturn, 1995) y Austerlitz (Austerlitz, 2001)—, la narración se compone también de imágenes de distinto tipo —fotografías de personas, de lugares, de edificios, reproducciones de obras pictóricas, dibujos, manuscritos, etc.— que generan un espacio de ambigüedad interpretativa ante la falta de información sobre estas.
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Entre el tiempo y la historicidad: reflexiones sobre Austerlitz de W. G. Sebald

Entre el tiempo y la historicidad: reflexiones sobre Austerlitz de W. G. Sebald

Pensamos en la historiografía moderna (científico-académica), en cómo entiende el tiempo, el conocimiento y de qué modo los aborda, construye y representa. Pensamos, también, en aquellas otras formas que nos brinda el abordaje de la literatura en general y ciertas formas de su escritura en particular. Por otro lado, partimos de la base de que toda idea es tributaria de una forma. Nos preguntaremos principalmente sobre el modo en que una forma está indisociablemente relacionada con la idea que crea. Nuestro análisis se focalizará en la última novela de W. G. Sebald, Austerlitz, editada por primera vez en el año de 2001, que trata de la búsqueda y construcción del origen de un hombre, Jacques Austerlitz, que, siendo un niño judío, es exiliado por la ocupación nazi de Praga, y pierde, por ese motivo, su identidad. Reflexionaremos en torno a los modos en que Austerlitz, como obra literaria, nos permite pensar la historicidad de la experiencia humana. Trabajaremos esa cuestión a partir del relato de Jacques Austerlitz, personaje principal de la novela, y de su forma de entender, vivir y contar la historia, de cómo cuenta su propia historia. ¿Qué experiencia temporal de la historia nos brinda Austerlitz? ¿De qué modo están puestas en relación las dimensiones temporales del pasado y del futuro en cada presente? ¿Cuáles y cómo son cada una de esas dimensiones?
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