Gramsci, Antonio

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Gramsci, Antonio – La cultura y el papel de los intelectuales

Gramsci, Antonio – La cultura y el papel de los intelectuales

Hegemonía. Este es un término introducido por Antonio Gramsci para describir cómo la dominación de una clase sobre otras se obtiene p o r u n a combinación de medios políticos e ideológicos. Aunque la fuerza política -la coerción- es siempre importante, el papel de la ideología para obtener el consentimiento de las clases dominadas puede ser incluso más importante. El equilibrio entre coerción y el consentimiento variará de una sociedad a otra, siendo el último más significativo en las sociedades capitalistas. Para Gramsci, el Estado era el principal instrumento de fuerza coercitiva, y la obtención del consentimiento por la dominación ideológica se lograba por medio de las instituciones de la sociedad civil, la familia, la Iglesia y los s i n d icatos, por ejemplo. De ahí que cuando más prominente sea la s o c i edad civil, más probable será que la hegemonía se logre por medios ideológicos.
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Interseções entre Antonio Gramsci e Paulo Freire

Interseções entre Antonio Gramsci e Paulo Freire

Na democracia radical desenhada nos escritos de Gramsci [e Paulo Freire] não se trata de um gerenciamento mais ou menos eficiente da “coisa” pública, de uma administração meramente jurídica e da preservação das “regras do jogo”. Os “dirigentes” da nova hegemonia – para usar uma terminologia totalmente ressignificada por Gramsci – agora, são aqueles que trabalham para destruir a atávica relação de poder fundada no binômio superior-inferior, orientam toda a ação política para superar a estrutura ancestral que se cristalizou na forma de governante-governado, dirigente-dirigido, comando-obediência. Com Gramsci [e Freire], o conceito de democracia assume um sentido revolucionário elaborado na mais autêntica tradição marxista (SEMERARO, 2006, 60 – grifo nosso). Notamos que a própria trajetória e coerência de Antonio Gramsci e Paulo Freire ao longo de suas vidas servem como testemunho da concepção de intelectual na qual defendiam. A relação permanente entre teoria e prática, o compromisso com os interesses das classes populares e a defesa intransigente de uma educação crítica e conscientizadora, são os pressupostos de toda a edificação conceitual dos autores. 3. Considerações finais
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Antonio Gramsci y las relaciones de poder

Antonio Gramsci y las relaciones de poder

Antonio Gramsci intentó pensar la hegemonía en sociedades capitalistas complejas. No sólo para aquellas donde la burguesía domina a través de una dictadura salvaje. Sino también para aquellas otras donde los segmentos hegemónicos de las clases dominantes apelan a la forma más eficaz de

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54 • ANTONIO GRAMSCI: La actualidad de un pensamiento imprescindible

54 • ANTONIO GRAMSCI: La actualidad de un pensamiento imprescindible

In one of the letters written to his son, Delio, he says: "I feel a little tired and I can´t write much. You write me always and about everything that interests you in school. I think you like history, and I liked when I was your age, because it refers to living men, and all that relates to men, to as many people as possible, to all people of the world bind them as being in society and work and fight and improve themselves, you may not like more than anything else. But that's how it is? I hug you. Antonio" 1 , that Gramsci interest shown by history, is the trigger to raise what, how and how many of the conceptual tools proposed by him along "Prison Notebooks"and other works, enrich the analysis of historical processes and prospects future.
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TítuloPolítica y educación en Antonio Gramsci

TítuloPolítica y educación en Antonio Gramsci

El 8 de noviembre de 1926, tras las medidas excepcionales adoptadas por el régimen fascista en desacato a la inmunidad parlamentaria, Antonio Gramsci fue arrestado. Así comenzó para él esa fase de aislamiento carcelario que terminará solo con la muerte. Separado de la política activa, trata desesperadamente de no perder el contacto con la vida: sobrevivir no sólo físicamente, sino sobre todo moral e intelectualmente. Las cartas (Lettere) que escribe ofrecen un testimonio humano altamente dramático de su vida en la cárcel, mientras que los cuadernos (Quaderni) constituyen el fruto más rico y maduro de sus escritos. En el aislamiento de la prisión Gramsci traza un programa de trabajo fur ewig, desinteresado, en el cual refleja una visión más amplia sobre sus experiencias políticas y las razones de los éxitos y fracasos del movimiento obrero en relación con el desarrollo y las posibilidades de la situación nacional 14 . En este programa de trabajo los temas de
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Gramsci Antonio – Cuadernos De La Carcel – Tomo 5

Gramsci Antonio – Cuadernos De La Carcel – Tomo 5

deber ser (todo el párrafo de Russo sobre este punto es pura palabreria)' sino entre dos deber ser, el absaacto y nebuloso de Savonarola y el realis- ta de Maquiavelo, realista aunq[r]

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Gramsci, Antonio – El materialismo histórico

Gramsci, Antonio – El materialismo histórico

Pero el pesmismo podría observar, a su vez, que la concepción idealista del Devenir es un acto de optimismo y de sentimiento, porqués el pesimista y el optimista (si no se hallan anima[r]

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Gramsci, Antonio – El Partido Comunista y la agitación obrera

Gramsci, Antonio – El Partido Comunista y la agitación obrera

El Partido Comunista comprende en toda su complejidad esta situación y las dificultades que se oponen a la realización de la plataforma de acción única que ha propuesto, que culminaría[r]

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Gramsci, Antonio – El estado y el socialismo

Gramsci, Antonio – El estado y el socialismo

En este sentido, el movimiento socialista y proletario está contra el.. Estado, porque está contra los Estados nacionales capitalistas, porque está contra las.[r]

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Gramsci Antonio – Cuadernos De La Carcel – Tomo 6

Gramsci Antonio – Cuadernos De La Carcel – Tomo 6

los proletarios medievales se encontrabanen las mismas condiciones, su situación no era idéntica: el intento de Ciompi no produjo ciertamente la impresión que hubiera producido un int[r]

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Gramsci Antonio – Cuadernos De La Carcel – Tomo 3

Gramsci Antonio – Cuadernos De La Carcel – Tomo 3

m de la parte r: "la participación de la mujer en la causa nacional es un hecho casi nuevo en Italia y que realizándose en todas sus provincias, debe ser especialmente adve[r]

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Antonio Gramsci: el consejo de fábrica, germen de la sociedad futura

Antonio Gramsci: el consejo de fábrica, germen de la sociedad futura

409 A los ojos de un Gramsci inmerso en un período de “ofensiva” y ascenso revolucionario de masas, el consejo de fábrica no solo reúne las condiciones organizativas necesarias para trascender los límites sindicales y atacar al capital en su eslabón fundamental, sino que en ese mismo actuar, la clase obrera se educa a sí misma, se reconoce como tal y vence las cadenas ilusorias, aunque reales en sus consecuencias, que la fetichizan como mera fuerza de trabajo intercambiable por su equivalente en dinero. La negación del carácter de vendedor “libre e igual” de la fuerza de trabajo implica, a su vez, la negación del régimen político burgués que se apropia de la soberanía y autonomía de los hombres, para enfrentarlos a ella a través del mito contractual fundante del Estado de derecho. El consejo de fábrica, entonces, se presenta como la piedra basal no solo de la emancipación política del trabajo, sino de la emancipación humana frente a ese rodeo que constituye el Estado moderno.
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Antonio Gramsci y las raíces lejanas del Eurocomunismo: el precedente olvidado

Antonio Gramsci y las raíces lejanas del Eurocomunismo: el precedente olvidado

En el origen de todas estas tendencias reconocemos a Gramsci, Lucasz, y el marxismo hegeliano, que reconocen la futilidad del determinismo: el convencimiento de que la sociedad capitalista está abocada a caer por sí sola. Así, mientras ellos llamaban a la acción para precipitar ese derrumbe, casi cincuenta años después los primeros comprendían al fin lo que Gramsci había expresado hablando sobre la guerra de posiciones: la acción no violenta, en el terreno cultural y educativo. Una lucha paciente y consistente, emparentada con la necesidad racional de avanzar como sociedad, y no con la emoción animal de destruir físicamente al llamado "enemigo de clase". En resumen: convencer para vencer. No faltaron las voces en ambos lados que, a la caída de la URSS, entonaron el socorrido cántico "Ya se veía venir". Aplicando el aforismo latino "Post hoc ergo propter hoc" ("Después de esto, por lo tanto, a consecuencia de esto") del mismo modo que quienes entonan el fracaso económico del comunismo cubano (olvidando convenientemente el papel desempeñado por el bloqueo estadounidense) al mismo tiempo proclaman su temor y reverencia al poder y las riquezas de China, omitiendo de forma aun más conveniente la naturaleza de su sistema social. Quienes entonaron este mantra olvidan asimismo el empeño de la administración Reagan, que comenzó una carrera de armamentos que en nada benefició a la economía norteamericana, con el exclusivo propósito de forzar a los soviéticos a seguirles, llevándoles al colapso financiero -algo de difícil encaje en un modelo de moneda no convertible-. Si algo se veía venir, era la reducida proporción de habitantes que lloraría a la Unión Soviética fuera, e incluso dentro de sus fronteras en caso de caer ésta. Y eso se debe, ni más ni menos, a la derrota en el combate por los corazones y las mentes que Moscú había desatendido. De los occidentales pero también de muchos rusos, ucranianos, etc… cuya experiencia vital y familiar les decía que, en el fondo, sonaba bien la perspectiva de que el Estado no estuviera tan presente en las vidas de los ciudadanos. La dictadura del proletariado se había convertido en la del Partido, al igual que en la democracia, el poder del pueblo, seguía siendo en mucha medida el poder de los políticos y los empresarios. (Ya hemos aludido a Reagan antes, en relación a sus opiniones sobre la socialización de la medicina. Unas opiniones que, si fueran ciertas, significarían que la
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LAS ANTINOMIAS DE ANTONIO GRAMSCI

LAS ANTINOMIAS DE ANTONIO GRAMSCI

La solución política para el futuro de la clase obrera occidental que Gramsci buscó en la cárcel, la eludió al final. La perspectiva de una guerra de posición era un punto muerto. En último análisis, la función de esta idea en el pensamiento de Gramsci parece haber sido la de una especie de metáfora moral: representaba un sentimiento de justificación estoica a la pérdida de cualquier esperanza inmediata de victoria en Occidente. Por una de aquellas misteriosas coincidencias que son la rúbrica de la época, el pensador marxista de Europa occidental cuyo destino fue el más cercano al de Gramsci en los años treinta reprodujo la misma idea en su muy diferente obra. Walter Benjamin, su compañero, víctima del fascismo, expresó su pesimismo político en el lema de una Ermattungstaktik –por el que su amigo Brecht le conmemoró, ignorando toda historia anterior, en su muerte (138). El registro poético del pensamiento de Benjamín nos dice algo sobre la posición científica de la fórmula de Gramsci. La deuda que todo marxista contemporáneo tiene con Gramsci sólo puede ser saldada justamente si se toman sus escritos con la seriedad de un verdadero espíritu crítico. En el laberinto de sus cuadernos, Gramsci se perdió. Contra su propia intención, de su trabajo pueden extraerse conclusiones formales que conducen lejos del socialismo revolucionario. ¿Es necesario añadir que Gramsci fue él mismo una prueba contra cualquier clase de reformismo? Las conclusiones parlamentaristas de la teoría estratégica de Kautsky le eran absolutamente extrañas: su obra está salpicada en cualquier otra parte de aseveraciones sobre la necesidad imperativa del derrocamiento revolucionario del estado capitalista. Ni siquiera tenemos que remontarnos a sus incontables afirmaciones antes de la cárcel y a la censura. En el documento que puede ser considerado como el testamento político real de Gramsci, su último consejo directo a los militantes de la clase obrera italiana, recogido por el «Athos Lisa Report », en el cual insistía, desafiando las doctrinas del tercer período, en la necesidad de objetivos populares intermedios – sobre todo, una asamblea constituyente– en la lucha contra el fascismo, tampoco dejó ninguna duda acerca de su compromiso con los objetivos últimos, como Marx y Lenin los hubieran considerado: «La conquista violenta del poder necesita la creación por é1 partido de la clase obrera de una organización de tipo militar, profundamente implantada en todas las ramas del aparato estatal burgués, y capaz de herirlo e infligirle fuertes golpes en el momento decisivo de la lucha» (139).
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Las sombras de Antonio Gramsci en las derivas pedagógicas de Juan José Hernández Arregui

Las sombras de Antonio Gramsci en las derivas pedagógicas de Juan José Hernández Arregui

En torno a la organización del proletariado, Hernández Arregui jerarquizó y otorgó centralidad a la unidad entre el pueblo y Perón, desde su adscripción al peronismo de izquierda. El proletariado se organizaba en voluntad unitaria contra el coloniaje a través del General. Lejos de una clave liberal, el autor consideraba que los líderes constituían expresiones y creaciones de los movimientos populares nacionales que, al mismo tiempo, se potenciaban y organizaban alrededor de esta figura (2011 [1969]: 17). Es cierto que existen elementos para vincular estas reflexiones de Hernández Arregui con la interpretación del Príncipe de Maquiavelo en Gramsci. Pero no hay rastros certeros en esta línea. De hecho, en las primeras obras de Hernández Arregui, antes de su consideración positiva hacia Gramsci, se encuentran semejantes consideraciones. Por ello parece forzado cuando Puiggrós (1997: 74) yuxtapone planteos de Hernández Arregui con alusiones al maquiavelismo gramsciano, sugiriendo alguna influencia del último sobre el primero 4 . Similar
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La teora del Estado y del poder en Antonio Gramsci: Claves para descifrar la dicotoma domincin-liberacin

La teora del Estado y del poder en Antonio Gramsci: Claves para descifrar la dicotoma domincin-liberacin

Esta es una concepción que se diferencia de la visión economicista, mecanicista y estrechamente estatalista y juridicista de los procesos de transición hacia una sociedad anticapitalista defendida por el marxismo dogmático. La subversión de la sociedad capitalista era entendida por este último, simplemente como la toma del control estatal y la eliminación de la propiedad privada mediante un acto de violencia ejercido por el nuevo Estado, por medio de la formulación y ejecución de instrumentos jurídicos creados al efecto. La tesis gramsciana concibe la revolución no como un simple golpe de fuerza sino como un proceso. La toma del poder por la fuerza era necesario, según Gramsci, pero como eslabón último de la implantación del nuevo poder, previamente hacía falta llevar a cabo una revolución en la esfera gnoseológica. El dominio de una clase sobre la economía y la política no puede sostenerse, sólo que por la coacción, sino hay también, a priori, una apropiación por parte de esta clase de los paradigmas racional-subjetivos generales legitimadores del modelo social, la emancipación político-económica de las clases populares es imposible sin su emancipación cultural.
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Antonio Gramsci, Ernesto Guevara : dos momentos de la filosofía de la Praxis (Análisis)

Antonio Gramsci, Ernesto Guevara : dos momentos de la filosofía de la Praxis (Análisis)

, 143 T exto premonitorio, des- tinado a erguirse como fundamento de lo que para Guevara será «el hombre del siglo XXI, el que debemos crear», 144 la carta de Guevara a[r]

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Fernández de Buey, Fernando – Ética y política en la obra de Antonio Gramsci

Fernández de Buey, Fernando – Ética y política en la obra de Antonio Gramsci

La gran contribución de Maquiavelo consiste, para Gramsci, en haber distinguido analíticamente la política de la ética. Y en haberlo hecho no sólo, o no principalmente, en beneficio del Príncipe, sino en favor de los de abajo. De ahí su republicanismo. Pero ¿supone esta distinción un desprecio de la ética? En absoluto. Esa derivación es consecuencia de una mala lectura de Maquiavelo favorecida precisamente por los competidores históricos del maquiavelismo, empezando por los jesuitas. El uso actual peyorativo, vulgar, pero interesado, de la palabra "maquiavelismo" reduce la política a la imposición de la razón de estado con desprecio de todo principio ético. Pero Maquiavelo no es el "maquiavelismo" vulgar o inventado. En Maquiavelo no hay una aniquilación de la moral por la política, sino una distinción analítica, metodológica, entre moral y política que no niega toda moral. En él se afirma la necesidad de otra moral, de una moral distinta de la dominante, cristiano-confesional (que es lo que hace impracticable la política laica).
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Antonio Gramsci: la cultura y los intelectuales

Antonio Gramsci: la cultura y los intelectuales

Pero lo que más repudiaba Gramsci, sobre todo el joven Gramsci, era el materialismo mecanicista y el positivismo del que, pensaba, el marxismo había sido una víctima propiciatoria. Para el pensador sardo, lo que Marx predica no es el materialismo, sino la acción de los hombres en la realidad y los hombres son, ante todo, seres espirituales, espíritu en acción. Todavía joven, llegó a escribir: “El comunismo crítico no tiene nada en común con el positivismo filosófico, metafísico y místico de la Evolución de la Naturaleza. El marxismo se funda sobre el idealismo filosófico, el cual, empero, no tiene nada en común con lo que ordinariamente se expresa con la palabra ‘idealismo’, o sea, el abandonarse a los sueños y a las quimeras caras al sentimiento, el tener siempre la cabeza entre las nubes, sin preocuparse de las necesidades y de las urgencias de la vida práctica. El idealismo filosófico es una doctrina del ser y del conocimiento, según la cual estos dos conceptos se identifican y la realidad es lo que se conoce teóricamente, nuestro mismo yo.” El joven Gramsci no reconoce en Marx a un filósofo: “Marx –escribía en efecto– no era un filósofo de profesión y, a veces, dormitaba él también” (Scritti giovanili. 1914-1918, Einaudi, Torino.)
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Antonio Gramsci  La actualidad de un pensamiento imprescindible

Antonio Gramsci La actualidad de un pensamiento imprescindible

2289 Así Gramsci sugiere "la escuela es el instrumento para la elaboración de los intelectuales de los diversos grados”, pero también que “la relación pedagógica no puede quedar limitada a las relaciones específicamente ‘escolares’ mediante las cuales nuevas generaciones entran en contacto con las anteriores, de las que extraen experiencias y valores históricos superiores. Estas relaciones existen en todo el complejo social, en los individuos entre sí, entre intelectuales y no intelectuales, gobernantes y gobernados, núcleos selectos y sus seguidores, dirigentes y dirigidos, entre vanguardias y cuerpos del ejército. Toda relación de hegemonía contiene una relación pedagógica” , implicando entonces, de especial relevancia, desentrañar como contribuye el papel de la educación y las formas en las que puede resultar en un cierto tipo de sentido común educativo en una educación, como la nuestra que fue destruida por la colonización cultural del enciclopedismo europeo de la mano del liberalismo económico en complicidad con el conservadurismo político, sobre todo en el tema de materias históricas y humanísticas, y colocar a la educación comoinstancia productora de conocimiento dentro de un modelo democrático 14 , esto es, una educación entendida como fenómeno político y comprender la relación dialéctica entre estructura social y acción humana, donde los hombres son productores de la historia con la capacidad de trascenderla.
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