guerra contra el Islam

Top PDF guerra contra el Islam:

La guerra perifrica y el Islam revolucionario. Orgenes, reglas y tica de la guerra asimtrica

La guerra perifrica y el Islam revolucionario. Orgenes, reglas y tica de la guerra asimtrica

la guerra asimétrica. Lo que supone un valor añadido para el interesante estudio La guerra periférica y el Islam revolucionario, realizado por el profesor Verstrynge. Por primera vez, al- guien se aventura y se adentra en este com- plejo mundo, pero no sólo se limita a analizar nociones claves como: guerra alternativa; gue- rra asimétrica; guerra eficiente; guerra ilimita- da; guerra total; terrorismo; disimetría negativa y positiva; asimetría; guerra asimétrica como alternativa a la hiperpotencia; realidad de las capacidades de hiperpotencia y eficacia supe- rior de la guerra asimétrica; guerra asimétrica como fase final (por ahora) de la llamada «ley de ascenso a los extremos», o guerra asimé- trica como «descenso al extremo opuesto» frente o en desarrollo de la citada ley; guerra asimétrica como culminación de la guerra total industrial (similitudes y diferencias); y movi- mientos migratorios como factor que incide en el desarrollo de los conflictos; sino que ade- más las aplica a la hora de explicar la guerra revolucionaria de Mao, el terrorismo urbano de la OAS, o los orígenes, la teoría y la práctica del denominado «Islam revolucionario». Todos estos elementos, más la forma en la que se encuentran tratados, hacen que la obra se convierta en un punto de obligada referencia para los especialistas o los interesados en la materia. Tal es así que el Ejército de la Repú- blica Bolivariana de Venezuela no ha dudado en reproducirlo para hacer uso de él en el Ins- tituto de Altos Estudios de la Defensa Na- cional. Y es que merece la pena poner nuestra atención en un fenómeno que está abocado a ser la forma de lucha predominante en el siglo

5 Lee mas

Yihad, islam e inmigración: ¿Choque de civilizaciones o guerra de dioses?

Yihad, islam e inmigración: ¿Choque de civilizaciones o guerra de dioses?

términos de ellos y nosotros, de quiénes son ellos y lo que los motiva a declarar la guerra. De acuerdo con estimaciones elabo- radas a partir de una encuesta realizada por Ipsos/Sopra-Steria para Le Monde y Europe (2015, 21, 22 de enero) el 53% de los fran- ceses se siente en guerra después de los atentados del 7 de enero, el 84% de ellos considera que la guerra es contra el terrorismo yihadista y solo el 16% piensa que es contra el islam en general. En el medio popular tales distinciones tenderían a desaparecer. Aquí se expresa claramente la idea de que es la motivación de la conquista, la voluntad de imponerse sobre los demás con sus propias leyes (la charia) la que anima al enemigo, un individuo colectivo identificado sin miramiento con el islam a secas (Fou- rquet y Mergier, 2015, p. 53), puesto que es del islam mismo del que se inspira la charia, la carta magna que rige la moral de los musulmanes. Lo mismo se podría decir de la interpretación beli- cosa del yihad. El islam es la pandora del yihad. Por más que el presidente y el primer ministro prohíban a los franceses pensar así, Manuel Valls no dice otra cosa cuando exhorta a los repre- sentantes del islam de Francia para que cada quien “asuma sus responsabilidades”, para que, en otras palabras, denuncien a los “imanes autoproclamados” que apologizan la violencia y el te- rrorismo (Le Monde, 2015, 15 de junio). Con los atentados del 13 de noviembre de 2015, los parámetros contextuales cambian y con ello la actitud del primer ministro, quien decide en adelante clausurar “las mezquitas y las asociaciones que ataquen los valo- res republicanos” (RTL, 2015, 16 de noviembre), haciendo valer así las promesas pronunciadas en la asamblea al día siguiente de los atentados del 7 y 8 de enero.

35 Lee mas

La cronística castellana de la baja Edad Media y la legitimación de la guerra contra el Islam: memoria, discursos, representaciones

La cronística castellana de la baja Edad Media y la legitimación de la guerra contra el Islam: memoria, discursos, representaciones

una peregrinación en agradecimiento por las victorias recibidas y para bus- car su intercesión a favor de los cristianos en su lucha contra los nazaríes–. De esta suerte, Hernando del Pulgar, en mayor medida a cualquier otro de los cronistas de su tiempo, supo mediar entre la legitimación del pasado, la consignación de los hechos presentes y su resguardo para los tiempos futuros. Justificando las acciones bélicas de sus señores contra el enemigo musulmán (a partir de la ruina del reino visigodo y la restauración de Espa- ña por parte de los reyes cristianos, herederos de los monarcas godos como explicaba Alfonso X), los Reyes Católicos podían hacer suyas las palabras del mismo rey Sabio y pretender el dominio de la península “hasta el mar”, a la vez que buscar el apoyo de la nobleza –la leal y la levantisca– presentando su participación en la guerra de Granda como un servicio hacia la Corona. Así Pulgar, cual nuevo Herodoto, se encargaría de preservar la memoria de las acciones de los soberanos castellanos y de sus nobles para evitar que estas se borraran con el paso del tiempo. Por otra parte, su relato también nos permite, mediante sus comentarios acerca de la justicia de la guerra o la conversión de mezquitas en iglesias, calibrar hasta qué punto los discursos e imágenes sobre el pasado se tradujeron en prácticas políticas y militares llevadas a cabo por los monarcas castellanos y sus súbditos.

20 Lee mas

El Islam como símbolo de terror

El Islam como símbolo de terror

Es importante hacer una aclaración en relación al término Yihad antes de continuar con nuestro análisis. El concepto Yihad suele traducirse incorrectamente como Guerra Santa, "el concepto islámico de yihad no debe ser confundido con el concepto medieval de 'guerra santa' puesto que esta última expresión (al-harb al-muqaddasah en árabe) jamás es utilizada ni en el texto del Corán ni por los teólogos musulmanes. En la teología islámica la guerra puede estar justificada o no, pero nunca es 'santa' 20 ". “"Yihad" es un amplio concepto que designa un esfuerzo de cualquier tipo para la consecución de un fin encomiable, y que comprende la persuasión pacífica (XVI:125), la resistencia pasiva (XIII:22; XXIII:96; XLI:34), así como la lucha armada contra la opresión y la injusticia (II:193; IV:75; VIII:39) Además, la "yihad" no se dirige contra otras religiones. En una

10 Lee mas

Islam y terrorismo : el impacto de la interpretación del Islam en las estrategias terroristas

Islam y terrorismo : el impacto de la interpretación del Islam en las estrategias terroristas

Por último, en cuanto a los enemigos del Estado Islámico de Irak, Abu Omar al-Baghdadi demuestra ser muy específico. En su primer discurso habla de las tras cabezas del mundo de la infidelidad: la cruz, la hoz, y la estrella haciendo referencia a los Cruzados/cristianos, los comunistas y los judíos. En repetidas ocasiones hace referencia a Occidente, la corrupción de sus leyes y lo despreciable que es su sistema político democrático. También critica en una única ocasión a las Naciones Unidas, por apoyarse sobre la base de la injusticia y la agresión. En este sentido, Estados Unidos no sólo es un opresor sino el Diablo. A su vez, y siguiendo con el nivel de detalle del orador, sus presidentes son difamados. Siguiendo el relato de Abu Omar al-Baghdadi, la administración de Bush terminará en la basura de la historia. Mismo muestra su violencia hacia el país, sus soldados y líderes políticos a través de frases como “O Bush… we are the ones who kidnap your soldiers, kill them and burn them…our soldiers loved your soldiers blood, and competed in cutting of their heads…” 129 . Asimismo se muestra crítico con Obama y su “black administration” 130 . Culpa a los Estados Unidos de haber iniciado la guerra, primero en Palestina, luego

61 Lee mas

La concepción del mundo en el islam

La concepción del mundo en el islam

El único Dios creó el mundo y al ser humano. Pero los humanos se apartaron de la religión de Dios y entró el mal en el mundo. A lo largo de las épocas, Dios hizo aparecer profetas a los distintos pueblos, pero no fueron escuchados. Finalmente, mandó a los árabes a un enviado, Mahoma ­ , considerado último y definitivo profeta, a quien reveló la religión verdadera. Su misión “profética” estriba en conminar a creer y obedecer la voluntad divina, bajo la presión de premios y castigos en esta vida y en el último día. El mundo se concibe como dividido entre los que creen y los que no creen. Los creyentes, es decir, los musulmanes, los únicos “justos”, están llamados a someter a los “impíos” no musulmanes por medio de la espada. Deben combatir y llevar adelante la guerra hasta dominar todos los países que Dios les ha dado en herencia. De ahí que las demás religiones y civilizaciones deban ser hostigadas, para que en el mundo entero prevalezca solo la religión de Alá. Es un mérito destruir las obras de las otras civilizaciones, a ejemplo de Mahoma, que, según la historia califal, derribó los ídolos del santuario de la Caaba. Los que pierdan la vida en ese combate irán al paraíso.

29 Lee mas

LA GESTIÓN DEL ISLAM EN ESPAÑA: ENTRE EL ISLAM INMIGRANTE Y EL ISLAM ESPAÑOL

LA GESTIÓN DEL ISLAM EN ESPAÑA: ENTRE EL ISLAM INMIGRANTE Y EL ISLAM ESPAÑOL

La legislación española ha llevado a cabo desde la Transición un desarrollo legislativo notable para reforzar las libertades religiosas; sin em- bargo, no ha habido aún una política de gestión de las identidades culturales, lo que provoca que los valores nacional-católicos tradicionales sigan determinando varias esferas sociales y políticas en el Estado español. La cuestión reli- giosa todavía no se ha discutido en España fue- ra del marco católico/anticatólico, y la oposi- ción ideológica entre las dos Españas enfrenta- das en la Guerra Civil sigue marcando el imagi- nario colectivo respecto de la identidad españo- la mientras pasa desapercibido el surgimiento de distintas identidades paralelas dentro del conjunto de la identidad nacional colectiva. Por otra parte, la forma de abordar el asunto reli- gioso islámico por parte de las instituciones es derivarlo a las áreas de inmigración en la mayo- ría de los casos, lo que genera una fragilidad notable en la gestión de este asunto, propio de la sociedad española.

14 Lee mas

La Inmigración y las encrucijadas del islam

La Inmigración y las encrucijadas del islam

Lo que a mi juicio hay que hacer es una política “a la vasca”: ni pan ni agua para quienes estén dispuestos a hacerle la guerra a la sociedad abierta y democrá- tica basada en la libertad e igualdad individuales y en la restricción de lo religioso a la esfera civil-privada. Lo mismo vale para el entorno que simpatiza con el funda- mentalismo militante en cuanto pretenda organizarse como una barricada reaccio- naria que someta a sus mujeres, hijos o hijas así como a otros a su represión o que sirva de cantera y apoyo a los grupos que propugnan la violencia. Esto implica una conciencia ciudadana amplia y un claro consenso político acerca de cómo actuar para no permitir ni la más mínima extensión del poder fundamentalista o la crea- ción de supuestas instancias de representación que le puedan dar poder a líderes religiosos u otros sobre los musulmanes de a pie. Junto a ello debe ir la solidaridad irrestricta con las víctimas de la coacción tradicionalista y fundamentalista.

17 Lee mas

La revolución cubana y la creación de un mito

La revolución cubana y la creación de un mito

Como es sabido, Ernesto Guevara se hizo famoso por su participación en la revolución cubana, a la cual se adhirió formando parte de la guerrilla dirigida por Fidel Castro que tenía como objetivo el derrocamiento de la odiada dictadura de Fulgencio Batista (1956-1959). Fue en esta guerra que Guevara se convirtió en el Che. En ella adquirió el grado de comandante y su apodo. Ya entonces los revolucionarios comprendían la importancia que las imágenes y las significaciones generadas por ellas tenían para la revolución. De esta forma obtuvieron entrevistas y fueron fotografiados en las más prestigiosas y difundidas revistas de la época: The New York Times, Time, Life, Paris Match, Le Monde, Corriere della Sera. Un documental de la CBS hizo famosos a los rebeldes denominándolos los Robin Hoods de Sierra Maestra, la cadena montañosa donde Castro, Raúl, el Che y los otros rebeldes establecieron su campamento y desde el cual dirigieron la guerra contra la dictadura (Sebreli, 2010: 73) Es importante recordar que en sus inicios y hasta su triunfo, la revolución gozó de un sustantivo apoyo, nacional e internacional. Bajo la dictadura de Batista el 80% de la mejor tierra era de la propiedad de las compañías estadounidenses y Cuba era un centro para el turismo sexual de los hombres norteamericanos y también de las actividades e intereses de la mafia de esta nación (Opatrný, 2009: 177). El gobierno de Batista se caracterizaba por su corrupción y métodos matonescos con la oposición. 1 La revolución fue en sus comienzos nacionalista, popular y radical y Fidel y el movimiento 26 de julio contaron con la simpatía y el apoyo de los medios de comunicación estadounidenses. El mismo Fidel aseguró en una gira por los Estados Unidos que la revolución estaba en contra de cualquier forma de totalitarismo ya fuera el fascismo, el peronismo o el comunismo. El líder de la revolución hizo lo que estuvo

22 Lee mas

Islam siglo XXI

Islam siglo XXI

Muerto Alí, el Califato es ocupado por el omeya Muawiya, que era gobernador de Siria. Desde entonces la capital del estado musulmán se traslada a Damasco. Poco después tiene lugar la eliminación violenta por los Omeyas de todos los consanguí- neos varones de Mahoma, que perecen en la batalla de Karbala (actual Irak) en el año 681. Los partidarios de Alí, que no aceptan la nueva situación creada por el gobierno Omeya, inauguran en el Islam una nueva tradición política e interpretativa del Co- rán, que toma cuerpo en el Shia (Shia en árabe significa grupo o partido).

12 Lee mas

Bioethics and Islam

Bioethics and Islam

La pregunta sobre la antropotecnia supone rastrear algunas discusiones teológicas fundamentales, porque en el mundo medieval la teología estuvo lejos de ser una disciplina como cualquier otra. Al contrario, fue siem- pre el dispositivo que catalizó la institucionalización de los diversos modos de gobierno. A esta luz habría que leer las discusiones sobre el estatuto de la providencia, sobre la voluntad de Dios, sobre la creación, sobre el problema del “mal”, la justicia, etc. Y a su vez habrá que interrogarse por esas formas teológicas que dieron lugar y no dejan de dar lugar hoy día a la modernidad. Es decir, se trata de ver no la “causa” teológica (judía, cristiana o islámica) en la modernidad, sino cómo la propia modernidad deja entrever su propio archéin teológico. La providencia no es una mera “causa”, sino un origen que no deja de actuar en el presente. Piénsese solamente en el dispositivo de la confesión, cuya ge- nealogía remite a las formas pastorales del cristianismo monástico, según los trabajos de Michel Foucault. Es natural ceñirse al esquema prefabricado que se propone hoy, instalando al Islam en el Oriente de un determinado Occidente. De este modo, se presupone la separación previa entre Oriente y Occidente como dos entidades, sino contrapuestas, al menos diferentes entre sí. Esta separación da lugar en el periodismo actual a dos tesis inversas pero igualmente cómplices. Por un lado, la tesis del “choque de civilizaciones”, según la cual después de la caída de todo referente ideológico habrían quedado las civilizaciones desnudas que comienzan a conflictuar entre sí. Por otro, la tesis del “diálogo de civilizaciones”, según la cual es necesario aunar las di- ferentes civilizaciones en una misma “mesa de diálogo” para facilitar su mutua comprensión.

6 Lee mas

Diálogos con Oscar Raúl Cardoso

Diálogos con Oscar Raúl Cardoso

recolonización de Africa, pretenden que las potencias occi- dentales se hagan cargo, la posibilidad de volver a coloni- zar Africa y que el hombre blanco se haga cargo de su destino. Ya hay va- rias generaciones perdi- das en la guerra, la mal nu- trición, enfermedades como el SIDA, el dengue, las pandemias. Y en cuanto a esta idea de recolonizar Africa llega un poco tarde, no hay interés, no hay colonialismo. EEUU excluye gente del sistema, también podríamos decir que hay todo un continente y su gente que está siendo excluído, el Africa subsahariana. Nistal Gleizer, sociólogo norteamericano, habla del fenómeno de la exclusión, dice “hoy los excluídos tienen un destino que es mucho peor que el de los pueblos coloniales del siglo XIX, porque ellos tuvieron la utopía de la independencia, de poder manejar sus destinos. Hoy los excluídos, dentro y fuera de las naciones sólo tienen el destino de enfrentar su propia relevan- cia”. Gleizer afirma “nada de lo que nosotros producimos lo pueden consu- mir, nada de lo que ellos pueden produ- cir a nosotros nos interesa consumir”. Hoy por hoy pueden seguir matándose a gusto, muriéndose de hambre a gus- to, y muriéndose también de enferme- dades. La respuesta del mundo es: no nos importa. Lo he visto en Ruanda en el 94, y no quisiera volver a verlo, ahí la vida no vale nada , menos que nada. No podemos tener civilización sin gente, es absurdo. Cada vez más considero a

10 Lee mas

The role of Islam in Ṭāhar al-Ḥaddād’s feminist thought

The role of Islam in Ṭāhar al-Ḥaddād’s feminist thought

Ṭāhar al-Ḥaddād defiende la necesidad de combatir la fornicación, pro- hibida por el islam, con la instrucción y la educación de la mujer más que con castigos físicos. Para él, la verdadera manera de atajar este pecado no es reprendiéndolo, sino promoviendo el matrimonio, creando una vía que conecte a hombres y mujeres y educando a los futuros cónyuges en la moral de la nación y en los deberes matrimoniales. El autor define el matrimonio como un vínculo que debe establecerse tomando como base el amor, el respeto mutuo, el deseo de procrear y el conocimiento de los deberes conyugales. En este sentido, defiende y avala con citas coránicas que la mujer debe dar su consentimiento libre y voluntario acerca de cualquier tema de esta índole, denunciando las situaciones en que los padres y tutores legales de jóvenes impúberes escogen un esposo basándose en los beneficios que obtendrán del enlace y no en lo mejor para las niñas.

14 Lee mas

Islam y modernidad

Islam y modernidad

Para Gellner en las sociedades musulmanas hay una oposición y una tensión permanentes cuyo péndulo se balancea entre un extremos y otro, unas veces alcanzando la convivencia y la influencia de uno hacia el otro, pero otras veces por disputas claras. Esta visión, basada en una concepción concreta del Islam y, sobre todo, en la constante reproducción del sistema tribal frente al urbano, no se puede sostener. En primer lugar, porque desde el colonialismo (y el concepto de unidad nacional) ya ha habido una tendencia a la eliminación del sistema tribal, a pesar de los muchos intentos de, por ejemplo Francia, por mantenerlos; así como por influencia de las migraciones interiores e internacionales. El mundo árabe está inmerso en un proceso de individualización que se encamina hacia una nueva concepción del sujeto. La conciencia de la clase trabajadora y de las capas campesinas así como de los emigrados y los estudiantes de las diferentes universidades reclama un nuevo estatus basado en el reconocimiento y la participación políticos. Por último, la conciencia de la explotación y de la dominación del capitalismo encuentra como respuesta una reacción voluntaria y decisiva que pretende jugar con su propia ficha (sin control exterior) en el tablero de ajedrez de la política internacional.

33 Lee mas

30 1  Alba Carosio  Contra los fundamentalismos o contra el patriarcado  Enero 2011

30 1 Alba Carosio Contra los fundamentalismos o contra el patriarcado Enero 2011

Roger Garaudy, en su estudio Los integrismos (1990), señala cuatro hechos principales que han dado lugar al auge del fundamentalismo musulmán: 1.- el proselitismo saudí –país difusor del Islam más ortodoxo en virtud de su potencial económico-petrolero- ; 2.- el integrismo de Occidente demostrado en el colonialismo 11 , como modo de negación de la identidad social, cultural y religiosa de un pueblo –caso paradigmático de Argelia 12 - ; 3.- la “decadencia moral de Occidente”, representante de una modernidad sometida al egoísmo material –visión principal de la revolución iraní- y, por último, 4.- el integrismo israelí, bastión occidental en el corazón de Oriente Medio. Para Garaudy el integrismo se caracteriza por la aplicación literal de las Sagradas Escrituras, sin tener en cuenta que todos los libros sagrados, ya sean cristianos o musulmanes utilizan un lenguaje simbólico y no un lenguaje real. Hay formas fundamentalistas en todas las religiones monoteístas, y también en el pensamiento político-económico y en su acción.

11 Lee mas

La transformación del sistema de partidos políticos en Turquía entre 2001 y 2014

La transformación del sistema de partidos políticos en Turquía entre 2001 y 2014

Estas consideraciones muestran una realidad que puede analizarse dentro de las categorías propuestas por Rokkan y Lipset. En Turquía se observan, de forma evidente, los clivajes de tipo centro-periferia e Iglesia-Estado (Islam vs Kemalismo). A pesar de las diferencias culturales la construcción nacional turca y el diseño de sus instituciones políticas, fueron planeados para imitar, en gran medida, las europeas. La modernización de Turquía llevó a los turcos a enfrentar las mismas tensiones de las sociedades europeas y a tener los mismos conflictos societarios. Por supuesto, esto no impide que la utilización de esta teoría se haga con una mirada comparativa atenta a las diferencias de contexto que puedan surgir con respecto a las sociedades occidentales.

61 Lee mas

Hermenéutica e Islam

Hermenéutica e Islam

El Corán, al igual que la Biblia Hebrea y al contrario que las Escrituras Cristianas, contiene un gran número de regulaciones. Estas normas tienen que ver tanto con aspectos de la vida privada como de la pública. La shari‘ah recoge e interpreta estas regulaciones, pero representa mucho más que un simple conjunto de reglas; implica en verdad toda una mentalidad y modo de vida. Al impregnar y modelar los pensamientos, las acciones y los sentimientos de los musulmanes, constituye la más típica manifestación del modo de vida islámico. Como consecuencia de este hecho, la mentalidad islámica tiende a estar caracterizada por dicotomías: algo es o bien conforme a la ley sagrada del Islam o bien se opone a ella.

8 Lee mas

El islam en Europa

El islam en Europa

Desde el punto de vista histórico, el considerablecontacto,elintercambioylas relaciones interculturales entre el islam y Europa han contribuido a definir y confi- gurar la naturaleza de ambos. Cuando el islam se hallaba en auge, absorbió la cris- tiandad europea. Pero cuando el islam decayó, la Europa cristiana desdeñó al is- lamauncuandosebeneficióconsiderable- mente de él. Mientras Europa crecía, se dividióennaciones-Estadoquerivalizaron entre sí de forma agresiva. Hasta que el conflicto no pudo mantenerse por más tiempo.LosidealesdelaUniónEuropease alumbraroncomorespuestaalosdesafíos internos.Noobstante,laarmoníaeuropea es frágil. Y, de forma más crucial, la euro- peidad se ha vuelto miope y ha adoptado una postura más cerrada e introspectiva, centrándoseenposturasexclusivistasyen una cierta memoria histórica y priorizan- do todo el tiempo el proyecto económico neoliberal de miras estrechas.

7 Lee mas

Fundamentalismo, integrismo e islamismo

Fundamentalismo, integrismo e islamismo

El gobierno del Sha de Irán se había empeñado en negar su pasado. Lo hacia rechazando todo lo islámico, montando un impresionante aparato represivo, se mostraba al mundo como el modelo de la modernización en Medio Oriente, convirtiéndose en el gendarme del golfo. Así nace la oposición a este régimen manifestándose en mezquitas donde los religiosos fueron denunciando los niveles de corrupción y represión representados en el estado. Serán estas prédicas las que formarán los cuadros juveniles de la llamada revolución islámica iraní. La característica de esta revolución está dada por el hecho que fue llevada a cabo por multitudes de fervorosos musulmanes que enfrentaron al "quinto ejército" del mundo, con un saldo de centenares de muertos que se convierten en "mártires" de un Islam militante15; se puede decir que elejército fue vencido y desarmado al solo grito de "Alla-hou-

9 Lee mas

Show all 8357 documents...