historia de las ideas

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Historia de las ideas

Historia de las ideas

E l surgimiento de la historia de las ideas en esta época no puede desligarse de las tendencias culturales generales de. que forma parte. E n primer lugar, está conectado con las direcciones que toma nuestra filosofía hacia la década del 40. Samuel Ramos había iniciado ya una reflexión que partía del examen de las caracterís ticas psicológicas y culturales del mexicano y proponía una nueva forma de humanismo para superar sus deficiencias. L a influencia de Ortega y Gasset estimulaba a forjar una filosofía concreta que respondiera a la propia circunstancia. Mas toda circunstancia hu- mana es histórica y cualquier intento por reflexionar sobre ella debía conducir a un estrecho maridaje entre los métodos de la filosofía y de la historia. L a enseñanza historicista de José Gaos fue decisiva en este punto: en el historicismo y luego en el existen- cialismo, filosofías de lo concreto, alertas a l a situación histórica, se formaron varias generaciones de filósofos e historiadores para quienes historia y filosofía se completaban recíprocamente. Muchos de los iniciadores de la historia de las ideas en México, recibieron de esa unión el impulso decisivo para sus investigaciones. Estas mismas tendencias presidieron la fulguración, durante una década (de 1945 a 1955 aproximadamente), de la llamada "filosofía de lo mexicano", intento de crear una filosofía original a partir del aná- lisis del modo de ser del mexicano. Las características de lo mexi- cano podían revelarse —se pensaba— en dos clases de hechos: el comportamiento y forma de expresión mexicanos actuales o las ac- titudes con que conformaron su realidad histórica. E n ambos casos, el campo de las creaciones culturales suministraba una región privilegiada de investigación: la historia de l a cultura mexicana y, especialmente, de sus formas de pensamiento era un estudio indispensable para ese programa filosófico.
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HISTORIA DE LAS IDEAS E IDENTIDAD

HISTORIA DE LAS IDEAS E IDENTIDAD

En efecto, habida cuenta que, ningún método se diseña con independencia del campo u objeto de investigación y de los objetivos de la misma, la "ampliación metodológica" de Roig tiene que ver con una transformación del campo y explicitación de objetivos, que le dan un rango que el sentido cuantitativo de "ampliación" no alcanza a contener. Roig visualiza los límites del llamado método generacional que supone fundamentalmente el relevamiento del pensamiento de los intelectuales con protagonismo singular, así como de sus modos de adoptar o adaptar las vertientes del pensamiento filosófico entendido como universal. Perci- be que de esta manera la investigación deja fuera de su foco analítico-interpretativo una riquísma cantera de ideologemas que, distante del saber académico y de tradiciones filosófi- cas en el sentido más propio, no obstante se trata de discursos de fuerte presencia histórico- social, que en un campo socio-político conflictivo, como lo es singularmente el de la Argen- tina desde 1960 a 1970, relativiza la significación de los sujetos del pensamiento filosófico intramuros de la academia, frente al de los sujetos de los discursos ideológicos, extramuros de la misma. De un modo singular, la Historia de las ideas en América Latina cumple así su giro lingüístico, resignifica al paradigma de la conciencia individual del filósofo, por la focalización del universo del discurso como espacio dinámico y conflictivo de objetivación del pensamiento en el que en buena medida se expresan, elaboran y resuelven de alguna manera nunca definitiva los problemas sociales. Recurrir al aparato teórico y metodológico de las disciplinas del discurso y el lenguaje, se constituye en una visible necesidad. Pero no se trata de una mera importación teórico-metodológica, sino que se trata de una adaptación crítica, que tiene que ver tanto con el campo de análisis como con la finalidad y objetivos de dicho análisis. El objetivo que se hace explícito en la formulación de una filosofia de la liberación, es hacer de la investigación metodológicamente ampliada de la Historia de las
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Programa de Historia de las Ideas

Programa de Historia de las Ideas

Fundamentación del Programa de Historia de las Ideas Para no entrar en las interesantes pero complicadas cuestiones de carácter epistemológico y metodológico que presenta la disciplina identificada como "Historia de las Ideas", aquí solamente se apuntará a fundamentar un Programa que, bajo esa denominación, debe aplicarse en el primer año de la Facultad de Derecho, en un curso de noventa horas de duración. Sin descuidar su especificidad, la disciplina apunta también a desarrollar la capacidad analíticocrítica de los estudiantes para comprender las transformaciones culturales, económico-sociales y políticas del mundo en que vivimos.
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PROGRAMA DE HISTORIA DE LAS IDEAS

PROGRAMA DE HISTORIA DE LAS IDEAS

PROGRAMA DE HISTORIA DE LAS IDEAS Fundamentación del Programa de Historia de las Ideas Para no entrar en las interesantes pero complicadas cuestiones de carácter epistemológico y metodológico que presenta la disciplina identificada como "Historia de las Ideas", aquí solamente se apuntará a fundamentar un Programa que, bajo esa

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Historia de las ideas políticas

Historia de las ideas políticas

3.4.Importancia de los resultados de aprendizaje Los resultados de aprendizaje que el alumno logra al cursar "Historia de las Ideas Políticas" son relevantes desde tres puntos de vista. De un lado, porque proporciona un repertorio de conceptos e ideas que son instrumentos indispensables para el análisis de cualquier realidad de poder. De otro, porque lo hace desde una perspectiva esencialmente histórica, dejando constancia del papel crucial que los contextos sociales específicos tienen en la comprensión del sustrato intelectual de la política. Finalmente, porque en el alumno desarrolla la capacidad para distinguir el matiz, argumentar en términos políticos siguiendo un patrón de referencia y comparar entre diferentes modelos.    
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HISTORIA DE LAS IDEAS ESTÉTICAS

HISTORIA DE LAS IDEAS ESTÉTICAS

Parafraseando a Nietzsche podríamos decir que al estudiar "Historia de las ideas estéticas" se puede sentir uno feliz, a diferencia de los metafísicos, no por poseer una única alma inmortal, sino por disponer de muchas almas mortales: tantas como sensibilidades diferentes nos es dado conocer en el periplo por la historia de las ideas estéticas que proponemos. Trabajar la Historia del pensamiento estético supone indagar no sólo en las muy diferentes percepciones que se han tenido de lo bello, lo disonante, las distancias entre lo artístico y lo estético... sino advertir cómo estas sensibilidades, muy a menudo, son capaces de constituir "mundos"
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Historia de las ideas políticas

Historia de las ideas políticas

La asignatura de Historia de las Ideas Políticas se ocupa de establecer las bases conceptuales necesarias para la comprensión 1) de las ideas que conforman en la tradición occidental la reflexión en la que el ser humano ha organizado la convivencia, y 2) de los sistemas políticos vigentes en el mundo. La asignatura proporcionará al alumno los elementos básicos que le permiten conocer los fundamentos teóricos para entender la realidad política de nuestros días, un elemento fundamental en la práctica de las relaciones internacionales.
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Historia de las ideas políticas

Historia de las ideas políticas

La asignatura de Historia de las Ideas Políticas se ocupa de establecer las bases conceptuales necesarias para la comprensión 1) de las ideas que conforman en la tradición occidental la reflexión en la que el ser humano ha organizado la convivencia, y 2) de los sistemas políticos vigentes en el mundo. La asignatura proporcionará al alumno los elementos básicos que le permiten conocer los fundamentos teóricos para entender la realidad política de nuestros días, un elemento fundamental en la práctica de las relaciones internacionales.
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Historia de las ideas políticas

Historia de las ideas políticas

La asignatura de Historia de las Ideas Políticas se ocupa de establecer las bases conceptuales necesarias para la comprensión 1) de las ideas que conforman en la tradición occidental la reflexión en la que el ser humano ha organizado la convivencia, y 2) de los sistemas políticos vigentes en el mundo. La asignatura proporcionará al alumno los elementos básicos que le permiten conocer los fundamentos teóricos para entender la realidad política de nuestros días, un elemento fundamental en la práctica de las relaciones internacionales.
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Historia de las ideas políticas

Historia de las ideas políticas

La asignatura de Historia de las Ideas Políticas se ocupa de establecer las bases conceptuales necesarias para la comprensión 1) de las ideas que conforman en la tradición occidental la reflexión en la que el ser humano ha organizado la convivencia, y 2) de los sistemas políticos vigentes en el mundo. La asignatura proporcionará al alumno los elementos básicos que le permiten conocer los fundamentos teóricos para entender la realidad política de nuestros días, un elemento fundamental en la práctica de las relaciones internacionales.
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Ideas para qué, ideas para quién : debate sobre la historia de las ideas en América Latina

Ideas para qué, ideas para quién : debate sobre la historia de las ideas en América Latina

de su comparación con otras formas de producción literaria en las que estén pre- sentes tópicos y problemas de la recons- trucción histórica del pensamiento lati- noameriano. La preocupación por la forma de producir ideas, por su circulación, su temporalidad y su incidencia en los pro- cesos sociales, no sólo ha importado a los historiadores, también en la literatura de ficción se ha abordado el problema. No es casual esta coincidencia, pues el proble- ma de las ideas latinoamericanas marca, entre otras cosas, las discusiones sobre lo que determina lo latinoamericano. El aná- lisis comparativo permite establecer puen- tes entre las distintas formas narrativas y ayuda a encontrar los elementos claves de su historicidad y sus contenidos funda- mentales. La relación entre historia de las ideas, como subdisciplina académica, y la literatura, como actividad creativa de contenidos simbólicos, no es ilustrativa, es una forma de encontrar los problemas que cruzan las distintas producciones na- rrativas, abordados en la especificidad de cada una de estas disciplinas pero inter- comunicados por el contexto social en el que se producen.
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Pokrovski - Historia de Las Ideas Politicas

Pokrovski - Historia de Las Ideas Politicas

En el curso de Historia de las ideas políti- cas se dedica el correspondiente lugar al pensa- miento político en Rusia. En los cursos de Historia de las ideas polí- ticas anteriores a la Revolución (Historia de la filosofía del derecho, como solía denominarse esta asignatura), las secciones referentes a Rusia, por lo general, faltaban totalmente. En cuanto a los diversos estudios dedicados a la historia de las doctrinas políticas y jurídicas en Rusia, reinaba en ellos la negación anticientífica y cosmopolita del desarrollo ideológico independiente de la socie- dad rusa, la tendencia a presentar las teorías polí- ticas de Rusia como producto de una simple imi- tación de los pensadores de Occidente, cuya supe- rioridad frente a los pensadores rusos era aceptada como una verdad que no necesitaba ser demostra- da. Sin embargo, el pensamiento político ruso se caracteriza por su originalidad, y en muchos casos los pensadores rusos superan a los occidentales por la profundidad del análisis de los fenómenos sociales y por el carácter progresista de sus con- cepciones. Baste con mencionar a pensadores como Radishchev, Pestel, los demócratas revolu- cionarios rusos, etc.
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FUNDAMENTACIÓN DEL PROGRAMA DE HISTORIA DE LAS IDEAS

FUNDAMENTACIÓN DEL PROGRAMA DE HISTORIA DE LAS IDEAS

Historia de las Ideas”, aquí solamente se apuntará a fundamentar un Programa que, bajo esa denominación, debe aplicarse en el primer año de la Facultad de Derecho, en un curso de noventa horas de duración. Sin descuidar su especificidad, la disciplina apunta también a desarrollar la capacidad analítico- crítica de los estudiantes para comprender las transformaciones culturales, económico-sociales y políticas del mundo en que vivimos.

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Historia de las Ideas y las Formas Políticas

Historia de las Ideas y las Formas Políticas

Esta asignatura tiene como objetivo aportar al futuro graduado en Filosofía, Política y Economía una perspectiva histórica de las ideas que han inspirado las formas de gobierno mediante las cuales se han organizado las sociedades a lo largo de la historia. Se apoya en el análisis de las corrientes de pensamiento político más destacadas, estableciendo la conexión de los conceptos e ideas con los contextos culturales en los que se gestaron y en los que influyeron poderosamente. La Historia de las Ideas y de las Formas políticas

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Historia de las Ideas y las Formas Políticas

Historia de las Ideas y las Formas Políticas

Esta asignatura tiene como objetivo aportar al futuro graduado en Filosofía, Política y Economía una perspectiva histórica de las ideas que han inspirado las formas de gobierno mediante las cuales se han organizado las sociedades a lo largo de la historia. Se apoya en el análisis de las corrientes de pensamiento político más destacadas, estableciendo la conexión de los conceptos e ideas con los contextos culturales y socioeconómicos, en los que se gestaron, y en los que influyeron poderosamente. La Historia de las Ideas y de las Formas políticas proporciona así instrumentos para una comprensión contextualizada de cualquier realidad de poder, dejando constancia del papel que juegan los contextos sociales en el sustrato ideológico de la política; de este modo, prepara al alumnado para comparar entre diferentes modelos y comprenderlos, ofreciendo claves de análisis diferentes y complementarias a las de la Filosofía, la Política y la Economía.
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HISTORIA DE LAS IDEAS ECONÓMICAS Y POLÍTICAS

HISTORIA DE LAS IDEAS ECONÓMICAS Y POLÍTICAS

Barber, William J. . Historia del pensamiento económico . -- Madrid : Alianza, 1985. Blaug, Mark, Teoría Económica en Retrospección, Fondo de Cultura Económica, 1985. Ekelund y Hebert, Historia de la teoría económica y su método, Madrid, Mc Graw-Hill, 1992. Elguera, Alberto . Historia de las ideas políticas; textos originales . Buenos Aires : Perrot, 1934.

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PROYECTO DOCENTE Historia de las Ideas Estéticas Clases Teóricas-Prácticas Historia de las Ideas CURSO Facultad de Geografía e Historia

PROYECTO DOCENTE Historia de las Ideas Estéticas Clases Teóricas-Prácticas Historia de las Ideas CURSO Facultad de Geografía e Historia

Grandes paradigmas en la historia de las ideas estéticas: la estética objetiva e ideal del mundo clásico frente a la estética subjetiva y sensual de la modernidad; la estéti[r]

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Historia de las ideas e identidad History of Ideas and Identity

Historia de las ideas e identidad History of Ideas and Identity

América Latina cumple así su giro lingüístico, resignifica el paradigma de la conciencia indivi- dual del filósofo por la focalización del universo del discurso como espacio dinámico y conflicti- vo de objetivación del pensamiento en el que en buena medida se expresan, elaboran y resuelven, de alguna manera nunca definitiva, los problemas sociales. Recurrir al aparato teórico y metodoló- gico de las disciplinas del discurso y el lenguaje se constituye en una visible necesidad. Pero no se trata de una mera importación teórico-meto- dológica, sino que se trata de una adaptación crítica, que tiene que ver tanto con el campo de análisis como con la finalidad y objetivos de di- cho análisis. El objetivo que se hace explícito en la formulación de una filosofía de la liberación, es hacer de la investigación metodológicamente ampliada de la Historia de las ideas en América
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Entre la historia de las ideas y la historia intelectual: aproximaciones a la periodización de la literatura

Entre la historia de las ideas y la historia intelectual: aproximaciones a la periodización de la literatura

El problema que evidencia Sasso en la his- toria del pensamiento latinoamericano, la presencia de la historia de las ideas como un escenario en donde la identidad unifica- dora puede gestarse, no es otro que el que obedece al del papel del historiador y de la historia misma en las expresiones humanas. Si regresamos a Sasso, la función del filóso- fo, del crítico y del historiador literario pa- reció unificarse en una misma búsqueda: la de una organización del archivo que le per- mita “exhumar”, “describir” y “adscribir” los materiales seleccionados a una dinámica que los legitime, ya sea la cultura o la tra- dición. Ahora, el ofrecer un material que refirme un conglomerado de ideas, univer- sales transhistóricos que para sus seguido- res pueden presentarse como irrebatibles, trae consigo una contradicción que pone en crisis el sistema de historización reconocido por largo tiempo en Latinoamérica. Elias Palti (2007) deja claro que la misma natura- leza subjetiva y variable de las ideas pone de manifiesto una contradicción perenne: “(…) la historia muestra que los hombres no han tenido nunca mayores problemas en contradecir sus ideas siempre que lo consi- deraron necesario. Tomar las mismas como base para comprender el sentido de sus ac- ciones resultaría, por lo tanto, sencillamente ingenuo” (p. 66).
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El totalitarismo. Un enfoque de historia de las ideas políticas.

El totalitarismo. Un enfoque de historia de las ideas políticas.

La historia de las ideas políticas -y con ella todas las modalidades de conocimiento político, empezando por la filosofía- queda también sin objeto propio. En sentido estricto, la historia de las ideas políticas sería una rama histórica de la física o de la técnica política. En realidad, para los positivistas, que conciben la llegada de su ciencia como el pro- ducto de un progreso inevitable, el estudio del pensamiento político no constituye sino la prehistoria de la verdadera ciencia social con sentido científico. Su valor se mide y juzga por el aporte a la teoría sistemática de la sociedad, esto es: permite conocer cómo se ha ido anticipando y construyendo el modelo positivista para poder relevar críticamente los aportes y la evolución de los estudios sociales desde la perspectiva cien- tífica 5 . Lo pasado sólo adquiere valor en la medida que pueda insertar- se dentro del programa positivista; la historia de las ideas políticas se convierte en un apéndice del método positivista y, como tal, extirpable cuando su utilidad científica pierda significado.
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