Historia - Filosofía

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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA 2

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA 2

El racionalismo, para salvar la verdad, para posibilitar el conocimiento y la cultura, niega la vida. Los fenómenos vitales no encajan dentro de una concepción del mundo donde se identifica el ser con lo eterno e inmutable. Frente a la postura racionalista se ha dado a lo largo de la historia de la filosofía otra alternativa, conocida usualmente como relativismo (sofistas, Hume, Nietzsche, etc.). Consiste en que para salvar los fenómenos vitales, se niega todo tipo de verdad absoluta, haciendo de la verdad un problema subjetivo. Pero el relativismo conduce en último término al escepticismo. Ortega postula una alternativa conocida como perspectivismo. Tanto la estructura de la realidad como la del conocimiento son siempre manejables desde un “punto de vista”. La realidad no podrá ser vista siempre igual debido a su propia naturaleza, lo cual, por otra parte, no quiere decir que no exista un mundo que se pueda conocer, un mundo real, sino todo lo contrario: sería un mundo ilusorio aquél que fuese siempre el mismo cualquiera que fuese el sujeto o la época histórica que lo contemplase. Las perspectivas no se excluyen sino que se complementan. Esta nueva actitud queda formulada en la expresión “Yo soy yo y mi circunstancia”. “Circunstancia” es el mundo en el que vivo en tanto que me constituye, pero al mismo tiempo dicho mundo sólo es tal para mí. El yo y la circunstancia no son separables. No se puede indicar dónde acaba el mundo y dónde empieza el yo.
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Posibilidades de una filosofía crítica de la historia después de la crisis de “la filosofía de la historia”

Posibilidades de una filosofía crítica de la historia después de la crisis de “la filosofía de la historia”

Desde esta temática fundamental, aparecen las incoherencias internas de las distintas versiones de la filosofía moderna de la historia. Dichas versiones expresan la ejecución concreta de la autonomía y la libertad; su objetivo es demostrar la tesis de que el ser humano mismo hace su mundo y, en tal medida, incluso en aquellas situaciones donde supuestamente tiene que aceptar lo dado, cuando ha olvidado que él mismo es su creador (enajenación). Aquello que aparentemente no es más que una imposición para el ser humano, aquello que le acontece, debe reconocerlo como producto de su propia acción, un reconocimiento o toma de conciencia necesarios para poder consumar su emancipación y llevar su historia hacia un buen fin. Pero el proble- ma es que ese buen fin no llega y el progreso infinito se experimenta como el peso de una demora infinita y las condiciones de posibilidad “se inclinan a la impaciencia y a la dispersión” (Marquard 80). Frente a este problema, la filosofía de la historia asume dos posiciones funda- mentales: o bien se mitiga el problema, afirmando que el buen fin ya se ha alcanzado en principio (Hegel), o se afirma que ese buen fin no ha sido alcanzado ni siquiera por principio, y que aún es necesario ob- tenerlo finalmente por medios revolucionarios de un modo definitivo (Marx). Ambas posiciones, como lo expresa Marquard, participan de un terror al fracaso: “Hegel y los hegelianos se ven amenazados por
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Introducción a la Historia de la Filosofía

Introducción a la Historia de la Filosofía

común con la religión, pero con la diferencia de que la filosofía lo considera reflexionado, conceptualmente, la religión de una manera representativa. Lo que la historia de la filosofía nos presenta son los hechos de la razón pensante. La historia política o la historia del mundo considera los hechos de la razón volitiva, los actos de los grandes individuos, de los grandes Estados; nos enseña cómo esta razón se manifiesta en el nacer, propagarse y en la decadencia de los Estados. La historia del arte considera las ideas en la forma de la fantasía, la cual lleva las ideas a la intuición; la historia la filoso- fía considera las ideas en la forma del pensar. Pone ante sí la con- ciencia pensante, nos coloca ante los héroes del pensar, del pensa- miento puro, como han de ser considerados en sus actos. El hecho es tanto más excelente cuanto menos la particularidad del sujeto ha impreso en él su sello. En la filosofía es donde lo particular, es de- cir, la actividad particular del filósofo, se esfuma y solamente perma- nece el campo del puro pensar. Si se compara este campo con otros, se debe tener a éste por el más noble, el más excelente; porque el pensar es la actividad que distingue al hombre. El hombre es pen- sante en todo; pero, por ejemplo, en la sensación, en la intuición, en el querer, en la fantasía, no es puramente pensante. Solamente en la filosofía se puede adoptar la postura del pensar puro; sola- mente en ésta, porque en ella se piensa libre de todas las determi- naciones naturales, libre de toda particularidad. Esta es la base que nosotros queremos considerar en su movimiento. De esto se con- cluye que los actos de la razón pensante no son ninguna aventura. Tampoco la historia universal es solamente romántica
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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA DE LA RELIGIÓN

la filosofía es inseparable de su historia; de que consiste por lo pronto en eso que han hecho los filósofos del pasado y que llega hasta hoy; en otros términos, de que la filosofía es histórica y la historia de la filosofía es filosofía estricta: la interpretación creadora del pasado filosófico desde una filosofía plenamente actual.” (Marías, 1941: XXIV).

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MODERNIDAD Y FILOSOFÍA DE LA HISTORIA

MODERNIDAD Y FILOSOFÍA DE LA HISTORIA

En Europa, hacia finales del siglo XIX, ya no resultaba asombrosa la afirmación de Ludwig Büchner según la cual el progreso moderno equivalía al de un milenio en tiempos de la antigüedad. La idea del progreso aumenta las expectativas futuras en un horizonte de optimismo. De ahí Koselleck de- riva una tesis histórica: la diferencia entre experiencia y expectativa aumenta cada vez más en la época moderna: cuanto menor es la experiencia mayor es la expectativa. La modernidad se concibió a sí misma como tiempo nuevo en la medida en que la brecha entre experiencia y expectativa se hizo cada vez más amplia. La idea kantiana de la creación de una Federación de pue- blos, fundada en los dictados de la razón práctica, constituye un ejemplo ilustrativo de un concepto puro de expectativa no basado en una expe- riencia pasada. Las ideas se erigen, por consiguiente, como las aceleradoras y orientadoras de un futuro más próspero, llámese comunismo, fascismo, nazismo, falangismo, nacionalismo, liberalismo, keynesianismo, neo-libe- ralismo, social-democracia, neo-cristianismo, islamismo fundamentalista, socialismo del siglo XXI, tercera vía, etc., etc. Tal es el fundamento sobre el cual descansa la filosofía de la historia.
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Historia de la Filosofía desde la Flipped Classroom

Historia de la Filosofía desde la Flipped Classroom

Se estima que la asignatura de Historia de la Filosofía de 2º de bachillerato dispone de un mínimo de 30 sesiones por trimestre, a tres clases de 55 minutos por semana. Se ha organizado el primer trimestre (Anexo 1) de la asignatura considerando lo anteriormente dicho con un calendario ideal en el que no se contemplan festividades o eventos especiales que supongan un desarrollo extraordinario del día lectivo. Además, por la experiencia del autor del trabajo final de máster en sus prácticas, se ha imaginado una clase de 16 alumnos divididos en 4 grupos de 4 integrantes para poder llevar a cabo la propuesta. Se seguirá la siguiente estructura cerrada para facilitar el seguimiento de las clases. Puesto que, es de vital importancia que los alumnos sean capaces de encontrar que la programación de la asignatura se encuentra bien estructurada y tenga cierto nivel de predictibilidad. Si bien, en un primer momento los estudiantes se pueden encontrar desorientados al ver que se les aplica un modelo pedagógico desconocido; si encuentran que hay un nivel de rutina que les proporcione estabilidad les permitirá un correcto seguimiento de los contenidos y desarrollo de competencias. Por ello, los vídeos explicativos característicos de la Flipped Classroom se emitirán los fines de semana anteriores al tema que se trabajará la semana siguiente. Luego, de las tres sesiones semanales, la última, que podría ser un jueves o viernes, tendrá un carácter mucho más práctico que las dos clases anteriores. El objetivo es doble de esta clase. En primer lugar, servirá de recapitulación de lo trabajado esa semana. Y, en segundo lugar, el carácter práctico de la clase facilitará que el alumno dedique su plena atención a finales de semana, con lo cual incentivamos que el estudiante pueda mantener su motivación y nivel de interés por la asignatura.
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Relación entre historia de la filosofía y filosofía teorética

Relación entre historia de la filosofía y filosofía teorética

Los tiempos de todos modos habían cambiado y después de Hegel la historia de la filosofía dejó de ser descrita a la mane- ra de una doxografía de los principales autores y escuelas, para transformarse en un elemento esencial de la elaboración teoré- tica. No es necesario observar que este modo de enfocar el tema no fue comprendido ni podía ser compartido por corrien- tes en general realistas, y menos aún por la neoescolástica hasta bien adentrado el siglo XX, en cuyos manuales hay la exposi- ción cronológicamente ordenada de las diversas corrientes y autores, acompañadas eventualmente por observaciones críti- cas que ponían de relieve sus «desviaciones y errores», no sólo a partir de la modernidad, sino también en lo interno de algu- nas disputas antiguas y medievales 15 . Puesto que para este últi-
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La noción de historia en la filosofía de Zubiri

La noción de historia en la filosofía de Zubiri

En cambio la filosofía medieval entendió la potencia como equivalente a facultad, esta identificación a Zubiri le parece inaceptable, al respecto comenta: “La inteligencia sentiente no es potencia, sino facultad; una facultad ‘una’, pero metafísicamente compuesta de dos potencia; la potencia de sentir y la potencia de inteligir. Solamente siendo sentiente es como la inteligencia esta facultada para producir su intelección” (DHSH 46). En definitiva ha habido dos maneras de concebir el poder hacer algo, por un lado como potencia y por otro como facultad. Sin embargo, Zubiri considera que con sólo referirse a las potencias y facultades no está comprendido correctamente el tema del poder, por ello comenta: “Tener o no tener posibilidades no es lo mismo que tener o no tener potencias y facultades. Con las mismas potencias y facultades, el hombre, en el curso de su propia biografía, y en el curso entero de la historia, puede poseer posibilidades distintas... Toda facultad, además de ser facultad, necesita, para ser posibilitante, estar positivamente posibilitada. No toda facultad está posibilitada para todos los actos que le son propios en cuanto facultad”. (DHSH 48).
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Espantando fantasmas o ¿Qué es la filosofía de la historia?

Espantando fantasmas o ¿Qué es la filosofía de la historia?

preverse completamente; y esto por dos razones distintas y complementarias: porque los agentes humanos son (en un rango variable) libres y porque no controlan completamente las condiciones en las que deben actuar. Podrá sostenerse alguna tesis confusa acerca de que, por ejemplo, los pueblos reaccionan violentamente frente a situaciones de opresión, pero difícilmente podamos establecer la ley general pertinente. Resulta entonces que una discusión epistemológica acerca de la función de las leyes generales en historia (tópico de la filosofía crítica de la historia) desemboca en una discusión no- epistemológica acerca de la libertad o la normalidad (categorías sustantivas, más cercanas a la filosofía especulativa de la historia), que aparecen entonces como los conceptos a partir de los cuales ciertas concepciones epistemológicas pueden sostenerse. En segundo lugar, podría defenderse que el problema de la explicación en historia parece estar más bien ligado a la comprensión que a la búsqueda de leyes ya que explicar un acontecimiento histórico es volverlo comprensible, no sólo mostrar las condiciones objetivas que hicieron que, digamos, la Segunda Guerra Mundial estallase, sino que también se quiere entender cómo los actores percibieron sus situaciones, cómo orientaron sus acciones, qué intereses o valores privilegiaron, etc. En suma, queremos tener una perspectiva humana de la historia. Así, la discusión epistemológica acerca de la explicación nos lleva a la discusión no meramente epistemológica acerca de qué hace razonable, o justificable, una acción, ligada de nuevo a cuestiones normativas previas o ajenas a la propia definición epistemológica.
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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA · TEXTOS Y COMENTARIOS

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA · TEXTOS Y COMENTARIOS

el cristianismo es una religión, no una filosofía. su punto de partida precede a cualquier experiencia mundana. Cristo religa (religión viene de religare) lo que en el origen quedó escindido. de esa forma redime al hombre del absurdo de una vida sin finalidad. esta idea es ajena al ámbito donde apareció la filosofía. en Grecia no hay nada equiparable a ella. los griegos confiaban en la inteligibilidad del Cosmos y en la capacidad del hombre para aprehenderla, aunque no fuera un camino fácil. desde el primer momento, los filó- sofos exhortan a salir de la senda trillada, esa vía tradicional que amenaza con sus convenciones nuestra comprensión de la realidad. la verdad hay que conquistarla. Pero el cristianismo va más lejos. Para él, la conciencia corrompida del ser humano es un escollo absoluto en la búsqueda de la verdad. la única manera de llegar hasta ella es trascenderla. de ahí la importancia de la fe y del amor. el contraste entre la mentalidad cristiana y la mentalidad pagana no puede ser mayor.
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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA 2º DE BACHILLERATO

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA 2º DE BACHILLERATO

El marco histórico en el que se desarrolla la filosofía empirista está marcado por los conflictos políticos y religiosos que se extendieron por toda Europa durante el siglo XVII. La división entre católicos y protestantes dio lugar a una encarnizada lucha entre la Reforma y la Contrarreforma. Este enfrentamiento creó serios problemas políticos en las Islas Británicas, ya que en el trono se sucedieron reyes protestantes y católicos que pretendían obligar a sus súbditos a adoptar su religión. El problema político se vio agravado en Inglaterra por el enfrentamiento entre la Corona y el Parlamento. El rey aspiraba a mantener sus privilegios absolutistas. En el Parlamento, en cambio, estaba representada la burguesía como nueva clase social ascendente. El Parlamento aspiraba a controlar al rey limitando su poder y obligándole a aceptar la voluntad del pueblo. Esta lucha condujo a una Guerra Civil y a una Revolución política, tras la cual finalmente se impuso el Parlamento y se implantó una monarquía parlamentaria liberal. Esta confusa situación explica el gran interés que mostraron los filósofos por responder al problema del origen y la legitimidad del poder político, así como su preocupación por las cuestiones éticas y religiosas.
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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA ANTIGUA

por la que han sido denominadas de esta manera. Algunos dicen que las llamaron dialogales y exotéricas, porque el filósofo no expone en ellas su propio punto de vista sino que procede como si representara opiniones cualesquiera de otros personajes. Pero esto es falso, pues estas obras han recibido la denominación de exotéricas porque han sido escritas para aquellas personas cuya capacidad intelectual es muy elemental, procurando el filósofo que la expresión fuera en ellas más clara y que sus argumentaciones no tuvieran un carácter demostrativo sino más bien verosímil, partiendo de opiniones generalmente aceptadas, mientras que las obras acroamáticas están concebidas como si debiera escucharlas el hombre que es serio y un auténtico amante de la filosofía.
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HISTORIA DE LA FILOSOFÍA II

HISTORIA DE LA FILOSOFÍA II

La normalización y generalización de la lengua y la ley divina, con el único fin de garantizar la continuidad de ambas frente a lo nuevo con el objetivo subyacente de la unidad política y social. La conciliación entre tradición y razón como objetivo de los teólogos (entre las culturas originales de los pueblos islamizados y el Islam). La dialéctica lingüístico-conceptual de la teología frente a las culturas bárbaras: la inadecuación de éstas frente a los datos de la realidad sensible reformulados y reconstruidos por la lengua árabe. La analogía entre lo desconocido y lo conocido , transformada en analogía entre lo abstracto y lo concreto (reconstruido a partir de una superestructura lingüística). La traducción de la filosofía griega y el encuentro del pensamiento islámico con una estructura especulativa casi perfecta: la insuficiencia de la conciliación entre tradición y razón y la seducción política ejercida por la coherencia del pensamiento griego. La reformulación de la conciliación como integración mutua de la religión en la filosofía: el nuevo término conocido para los filósofos (la Revelación) y el término desconocido (la estructura intelectual del pensamiento griego). El proyecto aviceniano de una filosofía religiosa (o religión filosófica) que asimile e integre los particulares de la religión a los de la filosofía.
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BREVE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

BREVE HISTORIA DE LA FILOSOFÍA

La ilustración alemana es algo más tardía. Su principal representante, Kant (1724- 1804), vivió los acontecimientos de la revolución francesa desde su lejana ciudad natal, Könisberg (actual Kaliningrado). Kant intenta superar los límites y errores del empirismo y del racionalismo a partir de una especie de síntesis entre ellos. Es la filosofía crítica, que se pregunta sobre los límites de la razón. Tras su muerte se desarrollará el denominado idealismo alemán, que toma como punto de partida las antinomias kantianas, a las que intenta dar respuesta. Encontramos a Fichte (1762-1814), Schelling (1775-1854) y Hegel (1770-1831), siendo este último considerado la culminación de la filosofía moderna.
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Historia de la Filosofía

Historia de la Filosofía

Aristóteles, macedonio, aceptó la invitación de Hermias, antiguo compañero de la Academia, y salió de Atenas hacia Assos, donde se había establecido una comunidad filosófico-política. Es aquí donde debió de comenzar su enseñanza independiente y donde tal vez escribió un Diálogo sobre la Filosofía, en el que aparecen las primeras críticas a la doctrina de las Ideas del maestro, al que no obstante siempre mantendrá estima y respeto.

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Historia y filosofía

Historia y filosofía

la política lógica del equilibrio de fuerzas; mas si, por error propio de un espíritu con descendiente, pero indigno de una inteligencia experimentada como la suya, buscara la “ conciliación general” en la “ unión liberal” ; si abriese las puertas del Gobierno a los “ falaces unionistas” , ellos que quieren, como se sabe, “todo o nada”, querrían obligarlo a ser, como fue Parra, encarnación de espíritus malos, o miserable instrumento de la secta perseguidora, y no lográndolo, le despedirían de palacio con ignominia, y se alza- rían otra vez con la República, que ellos creen su patrimonio; y en vez de ir adelante a un porvenir de civilización, volveríamos a nuestra dantesca historia antigua; y entonces el pobre Magistrado exclamaría con tardío desengaño, “¡ Ay de la República! ¡Ay del partido independiente! ¡Ay de mí!”
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Arturo Andrés Roig y el legado de la filosofía “auroral”

Arturo Andrés Roig y el legado de la filosofía “auroral”

Por consiguiente, América es el país del porvenir. En tiempos futuros se mostrará su importancia histórica, acaso en la lucha entre América del Norte y América del Sur. Es un país de nostalgia para quienes están has- tiados del museo histórico de la vieja Europa […] América debe apartarse del suelo en que, hasta hoy, se ha desarrollado la historia universal. Lo que hasta ahora acontece aquí no es más que el eco del viejo mundo y el reflejo de ajena vida. Mas como país del porvenir, América no nos interesa; pues el filósofo nos hace profecías. En el aspecto de la historia tenemos que habérnoslas con lo que ha sido y con lo que es. En la filosofía empero, con aquello que no solo ha sido y no solo será, sino que es y es eterno: la razón. Y ello basta. 15
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Sobre la cultura según la filosofía contemporánea mexicana

Sobre la cultura según la filosofía contemporánea mexicana

La teología actual valora lo que denominamos signos de los tiempos, es decir, acontecimientos de la historia contemporánea que unidos a otros semejantes, marcan el camino que habrá que recorrer la historia. La historia es vista como la acción de Dios en el mundo, en favor de la liberación del hombre integral. Es continuar la acción encamante de Cristo. Es la fuerza del Espíritu que impulsa el retorno al Padre. Cristo, en determinado momento de la historia, se encarna, haciéndose uno con el pueblo, para que tomase conciencia de sí y se decidiese a ser agente de su propio destino. El concepto lineal de la historia aparece por vez primera con el judaismo. Las culturas animistas pensaban más bien en el eterno retorno de lo idéntico. En esto coinciden marxismo y cristianismo; en la idea finalista. Los cristianos debemos, pues, prestar atención a estos signos de los tiempos, que son reconocidos como lugares teológicos; la teología se vuelve reflexión de fe sobre el acontecimiento, asi los cristianos nos comprometemos a acelerar el proceso de la historia, en la construcción del reino de Cristo en el mundo.
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I. DE LA FILOSOFÍA

I. DE LA FILOSOFÍA

Pero, el reconocimiento de esa historicidad y, por tanto, de la imposibilidad de congelarla, no nos libera de la necesidad de plan- tearnos otra cuestión que, desde el primer momento, nos viene acechando: ¿la filosofía sólo es lo que es históricamente o ciertas filosofías podrían rebasar, total o parcialmente, su existencia his- tórica?.O también: si no se puede separar el saber filosófico de su historia, ¿en qué relación se halla la historia de su objeto (de la filosofía) y lo que este objeto es? Ambas cuestiones nos llevan al problema metodológico fundamental de cuál es el enfoque más adecuado para estudiar un objeto que se caracteriza por su histo- ricidad. A primera vista, el método que parece ajustarse más estre- chamente a la naturaleza del objeto sería el histórico. Pero enton- ces se plantea la cuestión —propia de toda ciencia histórica— de si se puede hacer historia sin disponer o presuponer una teoría de su objeto. Ahora bien, si fijamos la atención en el objeto —la filo- sofía— cuya historia nos proponemos conocer, advertimos de nue- vo que no existe una definición unívoca cuyos rasgos pudieran ser compartidos por las diversas filosofías que han de ser historiadas. Puesto que cambian de una a otra los problemas, las soluciones, el modo de practicarla, sus relaciones y funciones, no cabe hablar de una esencia de la filosofía, o filosofía ideal, paradigmática, que pudiéramos llamar LA FILOSOFÍA y que, como en la dicotomía pla- tónica, se realizara en las filosofías reales, diversas y cambiantes históricamente. Lo que tenemos son las múltiples doctrinas filosó- ficas que han existido efectivamente sin que ninguna de ellas reali- ce esa supuesta esencia filosófica o filosofía ideal.
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La antropología en el pensamiento complejo de Edgar Morin

La antropología en el pensamiento complejo de Edgar Morin

6. La idea lógicamente compleja de organización: unitas multiplex. Organización de la diferencia sin anularla. Nuevamente debemos remitirnos a la historia del hombre para darnos cuenta de que el ser humano es único y al mismo tiempo múltiple. A pesar de todos los esfuerzos del mismo hombre investigando diferencias esenciales que determinen diversos tipos de hombres, la física y la biología demuestran que todos estamos constituidos por igual, y que, por lo tanto, ideas de seres humanos superiores e inferiores física y biológicamente es inexistente. Pero, al mismo tiempo, podemos observar una diversidad humana nacida del mismo hombre en su afán de situarse en el mundo, dando lugar a múltiples formas de cultura y formas de pensamiento. Pensarnos totalmente iguales o totalmente diferentes ha llevado a extremos. Pensarnos como una uni-dualidad será situarnos en un universo enteramente físico y enteramente cultural. .
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