historicidad y reflexiones

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Sobre Cuerpos, Historicidad y Religión. Reflexiones para una cultura postsecular: intentos o balbuceos para un comentario laico y feminista

Sobre Cuerpos, Historicidad y Religión. Reflexiones para una cultura postsecular: intentos o balbuceos para un comentario laico y feminista

Confieso que estoy muy sorprendida por la fluidez discursiva de un libro que se construye no sólo desde autores, sino desde disciplinas distintas. Cuerpo, historicidad y religión, es un libro estimulante porque crea el vínculo entre posibilidades interpretativas no unívocas: un análisis de la crítica social que presenta la narrativa de Margaret Atwood junto con la afirmación que hay teologías que son buenas porque toman en cuenta los signos de los tiempos con relación a los cuerpos sexuados y su autonomía moral, y reflexiones socio- teológicas e histórico filosóficas acerca de la matriz cultural patriarcal androcéntrica de la violencia como mecanismo para mantener una desventaja social que se reproduce. De hecho, desde el primer artículo del doctor en teología y en filosofía Carlos Martínez Ruiz sobre “El análisis filosófico del cuerpo femenino en Jean de la Rochelle”, donde explica la conveniencia de la diferencia sexual según el filósofo franciscano, se me reveló la analogía con la construcción de la diferencia del otro americano, el ser originario que se feminiza porque al ser derrotado se convierte en un ser humano hecho en ocasión del invasor español, aunque de naturaleza tan verdadera como la suya.
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Entre el tiempo y la historicidad: reflexiones sobre Austerlitz de W. G. Sebald

Entre el tiempo y la historicidad: reflexiones sobre Austerlitz de W. G. Sebald

_________________________________________________________________________________ El historiador francés François Hartog elaboró una herramienta conceptual de gran utilidad para abordar esas inquietudes e interrogantes, el “régimen de historicidad”. Queremos destacar tres de sus caracterizaciones generales: a) un régimen de historicidad “sólo es una manera de engranar pasado, presente y futuro o de componer una mixtura de tres categorías, [...] uno de los tres compuestos es de hecho el dominante” (HARTOG 2007, p. 15); b) el régimen de historicidad intenta brindar “una herramienta heurística, que contribuya a aprehender mejor no el tiempo, ni todos los tiempos ni el todo del tiempo sino, principalmente, momentos de crisis del tiempo, aquí y allá, justo cuando las articulaciones entre el pasado, el presente y el futuro dejan de parecer obvias” (HARTOG 2007, p. 38); y c) el régimen de historicidad “pone a nuestro alcance una de las condiciones de posibilidad de la producción de historias: según las relaciones respectivas del presente, del pasado y del futuro, ciertos tipos de historias son factibles y otros no” (HARTOG 2007, p. 39). Hartog establece, así, por un lado, dos grandes regímenes de historicidad: el régimen antiguo, en el que la categoría del pasado prevalece sobre el presente y el futuro y “está al alcance de la mano como reservorio de ejemplos”; y el moderno, en el que el futuro predomina, el progreso es el objetivo y motor y “el tiempo se ha convertido en actor y lo cortejan las nociones de anacronismo, de supervivencia, de aceleración, de evolución, de precursor, las de avance y retroceso, de vanguardia, de anunciador” (HARTOG 2011, p. 15), es decir, el régimen de los relojes que mencionábamos en la introducción. Y, por otro lado, señala la hipótesis de la emergencia de uno nuevo, o síntoma de la crisis del régimen moderno: el presentismo, experiencia contemporánea del tiempo, cuyo diagnóstico es “el de la fuerza y la imposición de la categoría del presente” (HARTOG 2007, p. 15).
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Los escenarios educativos en la actualidad: historicidad, reflexiones y propuestas para la mejora educativa en el Ecuador

Los escenarios educativos en la actualidad: historicidad, reflexiones y propuestas para la mejora educativa en el Ecuador

Resumen: Los escenarios en el proceso educativo, son fundamentales en el desarrollo de la evolución ecuatoriana, la proyección en el tiempo de este causa academia a través de un diseño bibliográfico, las reflexiones que se proponen, es de carácter político puesto que se desarrollan según el espíritu de los gobiernos con influencia externa. Los escenarios han sido creados con los propósitos de los miembros de la comunidad, imaginarios, minorías. El objetivo del presente trabajo consiste en reflexionar acerca de realidades y retos que han impuesto los escenarios educativos, así como generar propuestas para el perfeccionamiento de los procesos educativos en el ámbito ecuatoriano, desde un enfoque de respeto a la diversidad humana y la inclusión educativa.
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Cooperativa La Comunitaria: historicidad, subjetividad y potencialidad política

Cooperativa La Comunitaria: historicidad, subjetividad y potencialidad política

Creemos que estas reflexiones significarán un aporte tanto al campo de los estudios sociales en general, como al de los estudios sociales del arte en particular, ya que se toma como objeto de aná- lisis las prácticas de un grupo artístico cuya capacidad de interven- ción parte de una experiencia artística para extenderse luego hacia otros ámbitos de participación social y política. Consideramos que la historicidad del Teatro Comunitario de Rivadavia y la cooperati- va La Comunitaria permiten dar cuenta de dos fenómenos sociales complejos que están profundamente conectados, pero que es preci- so diferenciar para poder comprender concretamente la potencialidad política que ellos abrigan. Finalmente, destacamos que el presente artículo no pretende agotar la discusión en torno a esta experiencia, como tampoco extrapolar sus conclusiones hacia otros casos, sino que busca abrir el debate a fenómenos que, desde su particularidad, puedan colaborar en la comprensión de la realidad social compleja y sus múltiples perspectivas de análisis.
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TítuloRacionalidad, historicidad y predicción en Herbert A  Simon

TítuloRacionalidad, historicidad y predicción en Herbert A Simon

Cada uno de esos trabajos desarrolla una concepción de la racionalidad económica que se centra en los agentes económicos dentro de las empresas o bien en las organizaciones entendidas como “sujetos sociales”, esto es, como entidades sociales que, en lo que respecta a la toma de decisiones, presentan características semejantes a los agentes individuales. Pero, antes de profundizar en la racionalidad económica propuesta por Simon –bounded rationality–, puede ser conveniente considerar la racionalidad científica en cuanto conectada con la racionalidad económica, esto es, cómo los criterios de tipo económico pueden contribuir a entender mejor la propia racionalidad de la Ciencia. A este respecto, resulta de particular interés el conjunto de reflexiones ofrecidas por Nicholas Rescher, que pueden servir de complemento al análisis de Simon: por un lado, comparte el carácter limitado de la racionalidad humana y entiende que no cabe una “Ciencia perfecta”; pero, por otro lado, no explora la racionalidad científica desde una “lógica del descubrimiento” sino desde una racionalidad pragmática de la investigación que está apoyada en criterios económicos. Es una posición que permite, además, una mayor adecuación a los cambios científicos 21 .
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Las huellas del sujeto: historicidad y liberación en Frantz Fanon.

Las huellas del sujeto: historicidad y liberación en Frantz Fanon.

La subalternidad desde mi perspectiva tiene la particularidad de ofrecerse como una categoría apta para dar cuenta de las posiciones heterogéneas que se producen en los procesos de contestación de la autoridad colonial y para dar cuenta de los espacios habitables, en términos políticos, que se crean en el mismo movimiento, sin perder de vista el carácter de clase que informa a todo el proceso. Creo que ese fue el impulso con el que el grupo de los estudios subalternos de la India se puso en marcha. El uso de la categoría subalternidad para reflexionar sobre la imaginación histórica y política de Fanon, entonces, es clave porque en su escritura la historicidad se constituye en tanto posibilidad de que la condición subalterna pueda ser derrotada a la par que describe el lugar tenso de las prácticas coloniales en lo que algo nuevo empieza a ocurrir. Dicho de otro modo, el imaginar a la historicidad fanoniana como historicidad subalterna permite describir el proceso histórico de su afirmación y las condiciones políticas y culturales desde las cuales emerge como diferencia. Cuando Fanon piensa la conciencia/cultura nacional como el espacio por excelencia de la historicidad frente a la disolución política que puede estar implicada en las posiciones de la negritud, o en la afirmación de la dimensión racial de las luchas, está brindando la posibilidad de entender que es en la creación de tiempos diferenciales para las prácticas políticas y culturales donde la liberación, ahora sí como una política y una ética de la existencia, puede empezar su ocurrencia. En otras palabras, es en las discontinuidades donde otra historia inicia. Así entonces, la alienación en Fanon provee el punto de partida de una historicidad, hace posible una descripción de las historias coloniales en términos de subalternidad y, en gran medida, es la referencia ineludible para hablar de la heterogeneidad en la que se debe constituir el proceso planteadas, los conceptos que se invocan, las narraciones en escena y las categorías que se evocan. [Dube, 2001, p. 25].
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Historicidad, metafísica y superación en el pensamiento de Martin Heidegger.

Historicidad, metafísica y superación en el pensamiento de Martin Heidegger.

La cuestión de la historicidad se encuentra tematizada en el capítulo V de Ser y tiempo. Allí, Heidegger distingue claramente entre la historia acontecida o realidad histórica (Geschichte) y la ciencia historiográfica que versa sobre tal historia (Historie) 18 . Esta última es sólo una concepción derivada de la historia acontecida, pues se funda ontológicamente en la historicidad del Dasein, y no a la inversa. A su vez, la historia concebida en tanto que realidad histórica tiene varios significados. El primero y más común de ellos es el que concibe el ente como pasado. Este pasado se comprende, no obstante, en una relación de acción positiva o privativa sobre el presente. En segundo lugar, historia mienta no tanto el pasado, cuanto la procedencia del pasado; es decir, un “continuo de acción” que prosigue a través del pasado, el presente y el futuro. Un tercer significado de historia es el que la entiende como el todo de los entes que están en el tiempo; no la naturaleza, sino aquellos entes que conforman la “cultura” humana. Por último, historia significa también lo tradicional en cuanto tal, ya sea que se lo conciba historiográficamente, o que se lo acepte como comprensible de suyo 19 .
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Memoria, olvido e historicidad (por error apareció como “Una entrevistadora”)

Memoria, olvido e historicidad (por error apareció como “Una entrevistadora”)

A lo largo del tiempo se fueron tejien- do relaciones más allá de lo meramen- te profesionales, dando paso a que el pro- tagonista de esa historia singular se esforzara por recordar su p[r]

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Agustín Cueva y la historicidad perdida (Tema central)

Agustín Cueva y la historicidad perdida (Tema central)

Este es un trabajo que Cueva realiza para encontrar una línea de interpreta- ción de la literatura indigenista confron- tándola con la realidad de su tiempo, para analizar tanto sus resp[r]

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El Cantar de los Nibelungos: Historicidad y feudalismo en la épica alemana

El Cantar de los Nibelungos: Historicidad y feudalismo en la épica alemana

En el Cantar de los Nibelungos esto se traduce en la relativa autonomía entre las dos partes de que consta, las cuales, si bien están unidas por una relación de causalidad lógica la muer[r]

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EXISTENCIA E HISTORICIDAD EL PROBLEMA DE LA IDENTIDAD EN MARTIN HEIDEGGER

EXISTENCIA E HISTORICIDAD EL PROBLEMA DE LA IDENTIDAD EN MARTIN HEIDEGGER

La exhortación “sé lo que eres” o “llega a ser el que eres” es cier- tamente una fórmula ambigua y paradojal: ¿acaso el hombre no es un ente que tiene que llegar a ser?, o todavía, ¿acaso no es necesario ser ya para llegar a ser?, o bien, ¿cómo es posible llegar a ser lo que se es, si precisamente se es? Ciertamente la cuestión concierne al carácter mismo de la posibilidad (Möglichkeit). Como hemos dicho, la noción de posibilidad está en el centro mismo de la interpretación heidegge- riana del Dasein, e incluso atraviesa todo Ser y tiempo Lo relevante para nuestros propósitos es, por una parte, connotar que la noción de posibilidad siempre expresa un “más” de lo que de facto se es, pero, por otra parte, tampoco este “más” –por el hecho de pertenecer a un “no-todavía”– es ontológicamente “menos”, sino justo una determi- nación existencial del Dasein. No obstante, este “ser-más” no expresa simplemente una pura indeterminación: la posibilidad nunca es más de lo que fácticamente es. O, en otras palabras, al poder-ser le perte- nece esencialmente la facticidad Es esta última nota de la posibilidad existencial la que nos conduce precisamente a reorientar la crítica hei- deggeriana de la subjetividad hacia derroteros muy distintos de los de su simple abolición Es de presumir que la interpretación de la crítica heideggeriana de la idea de sujeto como simple revocación haya estado indisolublemente ligada, en la década de los años 30, a la primera re- cepción de Ser y tiempo por parte del existencialismo francés. Es aquí donde la recepción que hizo Sartre de esta obra juega un rol decisivo, el cual no ha dejado de influir soterradamente en las actuales filosofías de la “muerte del sujeto”. Expresiones tales como deconstrucción, descen- tramiento, diseminación, discontinuidad, fragmentación, diferencia, dispersión, fluidificación, etc., son una clara indicación de la pervi- vencia de esta interpretación, que tiende a derogar no solamente toda exégesis de la subjetividad en términos de esencia –incluso de “esen- cia ” –, sino además cualquier resto o excedente del subiectum clásico El gesto de Heidegger no parece ser –según creemos haberlo mostra- do– el de la pura y simple abolición del subiectum y sus implicancias, sino más bien su transformación en claves de tiempo e historicidad
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La antropología literaria. apuntes teóricos sobre su poblada soledad y su historicidad

La antropología literaria. apuntes teóricos sobre su poblada soledad y su historicidad

Debemos aclarar, que el intento de este artículo no consiste en identificar fuentes u orígenes a la manera evolucionista, o a la manera de una cadena monogenista, en la cual sin duda abundarían los eslabones perdidos; ello en tanto, el objetivo de estas notas no es realizar una historiografía de la Antropología Literaria Chilena; ni siquiera es establecer una arqueología de ella a la manera foucoulteana; se trata de algo diferente: dar cuenta de la existencia de una mutación transdisciplinaria en la antropología chilena que, desde sus orígenes a mediados del siglo XX, intentó generar una voz propia desde la imitación fundamentalmente de la antropología social clásica británica, hasta el nexo permanente con la literatura bajo la existencia de formas: intertextuales, retóricas y semánticas de origen literario. Sin embargo, el sentido de este trabajo está centrado en la identificación de la metalengua de esta corriente, ello básicamente para realizar una demostración, que puede parecer elemental, pero no lo es: la existencia de la Antropología Literaria como afirmación se basa en nuestro supuesto, de que existe un género discursivo que involucra una mutación en el canon textual de la antropología; esta mutación sin duda se corresponde con los esfuerzos desarrollados desde Claude Lévi- Strauss en adelante, en paralelo con la apropiación del aporte de autores como Michel Leiris o George Bataille (Alvarado 2011), pero posee un rango de originalidad notorio, siendo ella un fenómeno con una notable historicidad ya que viene desarrollándose a lo menos hace 40 años en Latinoamérica. No deja de ser una coincidencia significativa que el Golpe de Estado ocurrió en Chile hace 40 años.
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Historicidad y historiografía: contribución de la entrevista fenomenológica para Enfermería

Historicidad y historiografía: contribución de la entrevista fenomenológica para Enfermería

y como deponentes diez mujeres significado que significaban sus entendimientos sobre el día a día después de la cirugía cardíaca a tra- vés de la entrevista fenomenológica. Se utilizó la analítica hermenéutica heideggeriana. Los resultados mostraron que la construcción de la historiografía y la historicidad de inauguración movimiento del ser-mujer-después de la cirugía cardíaca, lo que permite al investigador a en- tender una forma que favorece la intersubjeti- vidad. Consideramos que la extensión de esta investigación a la práctica médica, que en este estudio se dirige a la salud de la mujer, ya que la intersubjetividad puede ayudar a los profe- sionales de la salud de guía para conocer el Ser, moviendo el balón óntico ontológica al rescate atención-con el otro de sus múltiples y únicos necesidades.
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Dialéctica, temporalidad e historicidad en los escritos tempranos de H. Marcuse

Dialéctica, temporalidad e historicidad en los escritos tempranos de H. Marcuse

Otra consecuencia derivada de los presupuestos ontológicos en los que encuen- tra soporte y fundamentación la dialéctica de Hegel es la concepción del tiem- po que domina toda su filosofía, considerada por Heidegger como la «elabo- ración conceptual más radical de la comprensión vulgar del tiempo» (Heidegger, 2009: 441). Probablemente sea en las páginas finales de Ser y tiempo donde las invectivas de Heidegger a la metafísica hegeliana alcanzan su punto más álgido. Hegel no habría hecho otra cosa que tomar prestado su con- cepto de tiempo de la Física de Aristóteles, incorporando de este modo en el sistema del idealismo alemán las mismas limitaciones que impidieron a la ontología griega de procedencia aristotélica obtener una comprensión real- mente originaria del tiempo y de la historia humana como un acontecer fun- dado en la temporeidad e historicidad del Dasein fácticamente arrojado. Res- tringir el análisis del concepto de tiempo al marco de una ontología de la naturaleza —recordemos que también Hegel emprende una exposición del tiempo en la segunda parte de la Enciclopedia de las ciencias filosóficas (1830) bajo el rótulo de «Filosofía de la naturaleza»— trae aparejado necesariamen- te consigo un reduccionismo incompatible con su correcta elucidación. En el caso de Aristóteles, supone un emplazamiento del tiempo en conexión con el «lugar» y el «movimiento»; en el caso de Hegel, el tiempo aparece como una «secuencia de ahoras» encontrados a partir del puro intuir; el tiempo no es sino «devenir intuido» (Heidegger, 2009: 443).
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El tiempo como concepto forma y el problema de la historicidad: un enfoque sistémico

El tiempo como concepto forma y el problema de la historicidad: un enfoque sistémico

de posibilidad son un efecto de la comple- jidad que ha alcanzado el sistema social moderno, por lo que cabe considerar a las estructuras temporales como una prestación selectiva del propio sistema y de sus niveles de complejidad acrecenta- da como exigencia de selectividad (Luh- mann, 2000: 378-379). Es este el marco que permite abordar la categoría de his- toricidad. Lo que resalta de inmediato en este concepto es que, desde el siglo XIX, su uso refiere al devenir mismo del tiempo como flujo y movimiento, delimitando con ello el campo objetual de la historia. Pre- cisamente el historicismo comprendió la historicidad como una esfera temporali- zada donde los eventos, acontecimientos y hechos tienen lugar. Establece así los límites del saber histórico, pues encuentra en esta esfera sus objetos de estudio como dados o constituidos y frente a la cual los procedimientos que lleva a cabo per- mitirían su fundamentación solo porque se distingue ontológicamente de sus ám- bitos objetuales. En otras palabras, se ha presentado un esfuerzo por naturalizar la noción de historicidad como lo dado, como lo no construido, mientras el saber sobre estos campos ocuparía el lugar de lo arti- ficial. Pero ahora se trata de una categoría histórica en sí misma. En gran medida este trabajo no ha tenido otro tema de estu- dio que reflexionar la historización como categoría histórica y para ello el esfuerzo reflexivo se dirigió a considerarla como construcción por parte de un observador. Historicidad, entonces, señala directa- mente a ese proceso de temporalización
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El Sistema de los Tiempos y el Epos de la historia: Schelling y la historicidad del absoluto

El Sistema de los Tiempos y el Epos de la historia: Schelling y la historicidad del absoluto

El problema de la historicidad (Geschichtlichkeit) del Absoluto, del tiempo y del devenir de la historia, convierten en Schelling toda exposición científica sobre el Absoluto en un relato en el que Pasado, Presente y Futuro conforman las reverberaciones de una totalidad procesual, histórica que ha de ser narrada épicamente. Estas reverberaciones apuntan a una comprensión del tiempo que, lejos de ser entendido éste como una sucesión de “puntos- ahora”, presenta al Pasado (Vergangenheit) como aquello que nunca ha dejado de ser: tò tì ên eînai (quod quid erat esse), esto es, el pasado que nunca ha sido presente pero solo para el cual es posible el “era”, el “es” y el “será”; el Presente (Gegenwart) por su parte se muestra literalmente como «Gegen-wart», esto es, como un “estar vigilante” (warten) “contra” (gegen), de modo que ha de ser entendido en su oposición con un pasado del que saca su propia fuerza y que permanece como aquello oculto en el fondo, pero en el modo de una latencia, de una potencia absoluta; y el Futuro (Zukunft) es aquello que el presente alcanza al tomar fuerza del propio pasado: es lo por-venir (Zu-kunft). Ningún tiempo, ninguna potencia se borra en cada Edad: sigue existiendo pero subordinándoe a la prevaleciente en este tiempo. La dinámica de este sistema de los tiempos es la que se tratará de explicar, una dinámica en la que el absoluto se muestra como pura historicidad (Geschichlichkeit).
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El regreso de Jumandy : historicidad, parentesco y lenguaje en Napo (Temas)

El regreso de Jumandy : historicidad, parentesco y lenguaje en Napo (Temas)

zado por la tensión que existe entre la historiografía y la antro p o l o g í a . Aunque tengamos una conciencia de que a n t ropología e historia no se pueden separar, seguimos debatiendo cómo combinarlas. Guillaume Boccara, un antropólogo francés, señala que “si bien hoy en día los americanis- tas reconocen tanto la necesidad de estudiar a las sociedades indígenas en su contexto histó- r i c o... no parecen ponerse de acuerdo sobre el p roblema de la historicidad de estas socieda- d e s” (Bocarra 2002: 49). El desafío al que se re f i e re Boccara es cómo desarrollar formas de escribir la historia más articuladas con las cul- turas y subjetividades indígenas. Aunque está emergiendo un fru c t í f e ro debate sobre las his- toricidades indígenas o historias alternativa s en el Ecuador (véase, por ejemplo, Be n a v i d e s 2004), se necesitan también estudios etnográ- ficos que articulen los acontecimientos histó- ricos desde la perspectiva indígena. Qu i s i é - ramos ver la creación de las historias alternati- vas como procesos vivos de lenguaje y cultura. En este ensayo, propongo como un ejemplo el levantamiento de 2001 en Na p o. Las memorias de los participantes de este levanta- miento nos ofrecen una oportunidad para investigar la historicidad indígena 2 junto a las
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Periodizaciones de la literatura argentina post-dictadura y concepciones de la historicidad

Periodizaciones de la literatura argentina post-dictadura y concepciones de la historicidad

Así, Benjamin y Lukács ilustran perfectamente el modo de pensar la práctica de la historia desde su propio presente, ambos valoran la recuperación de hechos del pasado desde el contexto de producción del relato histórico y eso mismo notamos que intentan hacer con sus textos. En el texto de Benjamin (de los años 40), la relación con el presente se ve mucho más claramente porque se encarga de anclar sus reflexiones históricamente durante el fascismo y el nazismo, regímenes que señala como la continuación casi lógica de la socialdemocracia; en cambio, en el texto de Lukács está enunciada como una necesidad, pero veremos que pierde en cierta medida esta inscripción tan contundente en el propio presente, dado que realiza un movimiento que se basa en la historización. La concepción de historia que los dos están manejando es la del materialismo histórico, pensamiento que entiende que el progreso de la historia se da a partir de irrupciones violentas, de discontinuidades y que, en palabras de Lukács, es la única teoría y el único modo de hacer historia “capaz de desenterrar el fundamento de la historia, de hacer surgir ante nuestra mirada fielmente el período de infancia de la humanidad” (Lukács 1971: 62). La historia es un proceso dialéctico.
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Del "poscolonialismo al "posoccidentalismo": una lectura desde la historicidad latinoamericana y andina

Del "poscolonialismo al "posoccidentalismo": una lectura desde la historicidad latinoamericana y andina

Es decir, entre el clima de época y la teoría, por un lado; y por otro, entre la posmodernidad como reflexión y otras corrientes dife- renciadas yal mismo tiempo con muchas interseccion[r]

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El Complicado “Objeto Real”: La Dominación Masculina de Bourdieu y y la Historicidad

El Complicado “Objeto Real”: La Dominación Masculina de Bourdieu y y la Historicidad

Vision on History in Masculine Domination The true object of a history of relations between the sexes is thus the history of the successive combinations (...) of st[r]

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