Iglesia De San Francisco

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La prensa mística como redención de las almas del Purgatorio  A propósito del lienzo de la Iglesia de San Francisco de Córdoba

La prensa mística como redención de las almas del Purgatorio A propósito del lienzo de la Iglesia de San Francisco de Córdoba

En este contexto hemos de adscribir la prensa mística y las ánimas del Purgatorio de San Francisco. De un lado, desde la Baja Edad Media hasta bien entrada la Edad Contemporánea, el cuidado de los pobres y los enfermos corría principalmente a cargo de la Iglesia y muchas hermandades de inspiración religiosa, por lo que un elemento importante en este sentido fue reclutar como limosneros a ciudadanos acaudalados para esta obra de misericordia y por medio de sus buenas acciones poder presentarse ante el Creador con la conciencia más o menos tranquila. De otro lado, los gremios preferían retablos cuyo tema estuviera relacionado con su actividad profesional, como es el caso de los curtidores y odreros, donde es fácil entrever el significado ritual dado al vino eucarístico con el que se rememoran el sufrimiento y la muerte de Jesús, y al mismo tiempo su resurrección; de este modo la esperanza en la salvación que encierra esta composición es muy adecuada como plástico epitafio.
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Estudio iconográfico de los retables de la Iglesia de San Francisco de la Ciudad de Quito, con el propósito de fomentar el turismo

Estudio iconográfico de los retables de la Iglesia de San Francisco de la Ciudad de Quito, con el propósito de fomentar el turismo

españoles buscaban, obviamente trataron de despistarlo haciéndoles creer que su tesoro estaba en otra parte. Quedando mal herido Cantuña quedo desfigurado y el único personaje que se hizo cargo de él fue el español Hernán Juárez, pero hubo un tiempo en el que ya no tuvo dinero, Cantuña inexplicablemente le ofreció oro en muestra de agradecimiento por haberlo ayudado. Cuando Cantuña fue interrogado, él les hizo creer que su dinero provenía de un pacto con el demonio y por ello se ha mantenido esa creencia. Pero lo que si resulta verdadero es que Cantuña había donado parte de su fortuna para la construcción de la Iglesia de San Francisco y por ello los franciscanos habían decido ponerle en su nombre un pequeña capilla localizada a un lado de la iglesia y además ofrecerle un nicho en el cual se encuentra enterrado en el interior del convento de San Francisco.
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Exploraciones geofísicas en Arqueología Histórica : iglesia San Francisco Xavier, siglo XIX, San Javier, Santa Fe

Exploraciones geofísicas en Arqueología Histórica : iglesia San Francisco Xavier, siglo XIX, San Javier, Santa Fe

Durante la ejecución de obras públicas de pavimentación de la calle 9 de Julio, frente a la iglesia San Francisco Xavier y a la plaza San Martín, quedaron expuestos, en 1977, restos de estructuras de antiguas edificaciones confeccionadas en tapia. Carlos Ceruti realizó el trabajo de rescate arqueológico y dio inicio a un proyecto de investigación que, poco tiempo después, se vio interrumpido. De acuerdo a las investigaciones de Ceruti (1983), las tapias estarían vinculadas a la Reducción Jesuítico Mocoví fundada a mediados del siglo XVIII, por los jesuitas Francisco Burgués y Florián Paucke, quien vivió allí 18 años, hasta 1767 cuando se ordenó la expulsión de los Jesuitas del Río de la Plata.
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“EL ATRIO DE LA IGLESIA SAN FRANCISCO DE ASÍS DE SINCELEJO. 1908 - 1910: UNA APROXIMACIÓN HISTÓRICA A SU SIGNIFICADO CULTURAL”

“EL ATRIO DE LA IGLESIA SAN FRANCISCO DE ASÍS DE SINCELEJO. 1908 - 1910: UNA APROXIMACIÓN HISTÓRICA A SU SIGNIFICADO CULTURAL”

El presente artículo explora el significado cultural de uno de los espacios públicos más representativos del centro de la ciudad de Sincelejo, en el Caribe colombiano de comienzos del siglo XX. Investigación metodológicamente soportada en el análisis documental del archivo de prensa de la ciudad de Sincelejo, localizado en la Biblioteca Nacional de Colombia. Se logra dar explicaciones sobre el valor de esta estructura urbana, como patrimonio de la ciudad. El artículo resume los hallazgos correspondientes a la historia del atrio de la iglesia San Francisco de Asís de Sincelejo, en relación a su construc- ción y al papel preponderante que toma en la vida cotidiana, en especial, cuando se convierte en el escenario para las re- tretas de la banda militar del Departamento de Sincelejo. Se revisa la manera que estas estructuras urbanas se convierten, en nuevos modelos de espacio público y en ideales de pro- greso para la ciudad, privilegiando el desarrollo cultural y la creación de nuevos imaginarios que compiten con el estable- cimiento de la iglesia católica y su hegemonía.
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Análisis del impacto del turismo religioso en la catedral y la iglesia San Francisco en el cantón Azogues

Análisis del impacto del turismo religioso en la catedral y la iglesia San Francisco en el cantón Azogues

El patrimonio religioso es su expresión más importante con sus edificaciones y templos religiosos construidos en piedra amarilla y de estilo arquitectónico renacentista, siendo el Santuario San Francisco con más de cien años de construcción el templo más representativo e icono de la ciudad. La Catedral de Azogues, localizada en la parte central de la ciudad, es admirada por su diseño frontal con arcos de medio punto. También La Iglesia del Señor de Flores, posee una importante relevancia ya que es una de las primeras iglesias en ser construidas en el cantón.
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Valorización de la Iglesia San Francisco de Asís de Asunción a través de la interpretación de la Simbología e Iconografía

Valorización de la Iglesia San Francisco de Asís de Asunción a través de la interpretación de la Simbología e Iconografía

También es común encontrar en su ornamentación, un cordón torcido (cordón franciscano) labrado en piedra o pintado, que representa a la orden austera, con sus tres nudos para simbolizar los tres votos: pobreza, obediencia y castidad En estos templos se encontrarán los diferentes estilos arquitectónicos que estuvieron vigentes en la Nueva España, desde los órdenes clásicos, el plateresco, el mudéjar, el barroco, entre otros. Una característica de las iglesias franciscanas es que en el norte colocan generalmente la puerta porciúncula, que recuerda a la primera iglesia franciscana que existió, la de Nuestra Señora de los Ángeles, Asís. En las fachadas se advierten escudos de la orden, imágenes de san Francisco junto con santo Domingo de Guzmán. La mayoría de las iglesias franciscanas siguen la orientación tradicional: al poniente el ábside y la puerta a la oriente, ya que Cristo murió crucificado, viendo hacia al poniente, lo cual se repite en los crucifijos que se ubican en altar mayor. En las iglesias franciscanas del siglo XVII y XVIII se pueden encontrar retablos dorados, en los que se sintetiza la vida de los santos más famosos de la orden como san Antonio de Padua, santa Clara de Asís y la Inmaculada.( Lozano 2001)
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El retablo mayor de la iglesia del convento de San Francisco de Pamplona, obra de Ambrosio de Bengoechea

El retablo mayor de la iglesia del convento de San Francisco de Pamplona, obra de Ambrosio de Bengoechea

EL RETABLO MAYOR DE LA IGLESIA DEL CONVENTO DE SAN FRANCISCO DE PAMPLONA, OBRA DE AMBROSIO DE BENGOECHEA El escultor Ambrosio de Bengoechea, guipuzcoano de origen', se establece en Pampl[r]

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A propósito del enterramiento de la reina doña Blanca en la iglesia del Real Convento de San Francisco de Jerez de la Frontera

A propósito del enterramiento de la reina doña Blanca en la iglesia del Real Convento de San Francisco de Jerez de la Frontera

a) La reforma de la capilla y colocación del sepulcro de Doña Blanca se debie- ron a una iniciativa de Isabel la Católica; b) esta soberana, queriendo demostrar su afección al contino Alonso Pérez de Vargas, le donó el suelo inferior, donde antes estuvo el sepulcro real, para sí y para los suyos, de forma que mudándose la capilla mayor se mudaba también el lugar concedido, y c) esto se concedió es- tando los Reyes en Jerez y firmándose la cédula en 10 de agosto de 1483. Esta versión, según Sancho, está en contradicción con la proporcionada por otro documento, localizado en sus investigaciones, datado en Jerez el día 1 de septiembre de 1483, por el que la comunidad de San Francisco en remuneración de la ayuda recibida de Juan de Vargas y en espera de mayores beneficios para concluir las obras realizadas entonces en la iglesia conventual, hacía donación de un suelo para edificar capilla propia en la capilla mayor debajo del altar ma- yor, según que ahora se hace la dicha capilla 26 ; versión ésta en la cual no jue-
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Estudio de vulnerabilidad estructural de las torres de los campanarios de la iglesia San Francisco de Quito, ubicada en el centro histórico

Estudio de vulnerabilidad estructural de las torres de los campanarios de la iglesia San Francisco de Quito, ubicada en el centro histórico

FIGURA 3. 37. Arcos de mampostería y piedra, iglesia San Francisco de Quito. ............................................................................................................................109 FIGURA 3. 38. Cambio de cabezal de muros en nave, micropilotes y cadena superior. ..............................................................................................................109 FIGURA 3. 39. Cubierta de teja, iglesia San Francisco de Quito. .......................109 FIGURA 3. 40. Artesonado nave central, iglesia San Francisco de Quito...........110 FIGURA 3. 41. Fachada y torres, iglesia San Francisco de Quito. .....................111 FIGURA 3. 42. Planta de cubiertas y cúpulas de la Iglesia San Francisco de Quito. ............................................................................................................................112 FIGURA 3. 43. Cúpula de Villacis, iglesia San Francisco de Quito. ....................112 FIGURA 3. 44. Cupulines sobre la nave lateral norte, iglesia San Francisco de Quito. ...................................................................................................................112 FIGURA 3. 45. Sistema resistente a cargas verticales........................................114 FIGURA 3. 46. Especificación de arquerías, arquería norte (azul), arquería sur (rojo) ............................................................................................................................120 FIGURA 3. 47. Arcos de crucero. ........................................................................122 FIGURA 3. 48. Zonas de discontinuidad de proyecto de reforzamiento previo. ..123 FIGURA 3. 49. Arco de coro. ..............................................................................124 FIGURA 3. 50. Arcos naves laterales que presentan síntomas. .........................125 FIGURA 3. 51. Acumulación de masas en la parte superior de las naves laterales. ............................................................................................................................127 FIGURA 3. 52. Paredes altas que presentan problemas. ...................................128 FIGURA 3. 53. Zonas de campanarios con problemas de trabajo en conjunto. ..131 FIGURA 3. 54. Configuración de la solera. .........................................................133
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Iglesia y convento de San Francisco de Burgos : Indagaciones sobre su arquitectura

Iglesia y convento de San Francisco de Burgos : Indagaciones sobre su arquitectura

IGLESIA Y CONVENTO DE SAN FRANCISCO DE BURGOS Indagaciones sobre su arquitectura ALVARO DIAZ MORENO Doctor Arquitecto 1 ? PROLOGO DECLARACION DE PRINCIPIOS Se trata de analizar la documentaci?n obteni[.]

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LA MONITORIZACIÓN Y SIMULACIÓN HIGROTÉRMICA COMO HERRAMIENTA PARA LA MEJORA DEL CONFORT, PRESERVACIÓN Y AHORRO ENERGÉTICO DE ESPACIOS PATRIMONIALES  EL CASO DE LA IGLESIA DE SAN FRANCISCO DE ASIS, MORÓN DE LA FRONTERA / Measurement and hygrothermal simula

LA MONITORIZACIÓN Y SIMULACIÓN HIGROTÉRMICA COMO HERRAMIENTA PARA LA MEJORA DEL CONFORT, PRESERVACIÓN Y AHORRO ENERGÉTICO DE ESPACIOS PATRIMONIALES EL CASO DE LA IGLESIA DE SAN FRANCISCO DE ASIS, MORÓN DE LA FRONTERA / Measurement and hygrothermal simulation model, a tool to enhance thermal comfort, preservation and saving energy of heritage site Case study: the church of San Francisco of Asís in Morón de la Frontera

Para establecer unos parámetros ambientales adecuados para la conservación de la iglesia, se aplicó la norma europea UNE-EN 15757 (13) basada en el análisis del entorno del clima interior particular y la ASHRAE (12). Esta norma constituye una guía que especifica la temperatura y humedad relativa necesaria para conservar el patrimonio cultural mediante las limitaciones de daños físicos causados por los ciclos de esfuerzo- deformación en los objetos que contienen materiales orgánicos higroscópicos. Para ello se calculó el promedio estacional, y los límites de daños de los datos medios registrados en la monitorización. En este caso se determinó que los límites de daños para la temperatura eran ±2ºC (clases de riesgo AA, sin riesgo de daños mecánicos en la mayoría de los objetos) y ±5ºC (clase de riesgo BB, riesgo moderado de daño mecánico en objetos de alta vulnerabilidad) y +7 y -8% para la humedad.
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La primitiva iglesia de San Francisco de Santiago de Compostela

La primitiva iglesia de San Francisco de Santiago de Compostela

del Libro Becerro comenzado en 1703: "Según datos que preceden y noticias que me han dado personas ancianas de la iglesia antigua, estaba situada en la actual fachada del convent[r]

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El primer retablo de Ntra. Sra. del Prado en la iglesia de San Francisco de Talavera de la Reina

El primer retablo de Ntra. Sra. del Prado en la iglesia de San Francisco de Talavera de la Reina

D e entre las viejas parroquias arrancadas del entramado urba- no de Talavera de la Reina como consecuencia de los procesos desamor- tizadores del siglo XIX, destaca la iglesia de San Pedro. Fundada en los primeros tiempos medievales dentro del primer re- cinto amurallado de la ciudad, cuyo ingre- so inmediato por la parte septentrional se denominó por la proximidad Arco de San Pedro, fue suprimida en 1842, aunque se restableciera el culto a los pocos años hasta que en 1855 se clausuró definitivamente. Su parroquialidad quedó entonces agrega- da a la de Santa Leocadia y Santa Eugenia, que ya ocupaba materialmente el templo conventual de los entonces exclaustrados franciscanos observantes. Transferida la propiedad a bienes nacionales, su enajena- ción prolongó en este caso la pervivencia del edificio y posterior uso como almacén de maderas y carretería, café y salón de bai- le, hasta su transformación en oficinas de consumo, vivienda y almacén de muebles a principios del siglo XX, cuando todavía el maltrecho inmueble se mantenía en pie. Fuera o no fábrica de valor arquitectónico quizás no se pueda determinar a pesar de los detalles aportados por el Conde de Ce- dillo, quien reconoció entre sus ruinas res- tos de la primitiva construcción medieval en elementos del arte mudéjar a los pies de la nave, en forma de arquillos o ajime- ces ojivales de ladrillo del siglo XIV. Cedi- llo pondera su importancia histórica por la
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Iconografía de San Francisco de Pontevedra

Iconografía de San Francisco de Pontevedra

García de la Riega intensificó su actividad con la Arqueológica a partir del 1900, manifestando un gran entusiasmo por el proyecto de reconstrucción monumental de Pontevedra. Su disposición hacia la historia le animó a crear una colección de ilus- traciones dedicadas a aquellas construcciones que estaban siendo aniquiladas. Una de sus láminas se titula Pontevedra en el siglo XV: ábside de la iglesia de San Francisco y Torre de los Abades, para incidir en estos dos elementos del convento (figura 2). En ella podemos apreciar el desnivel de las alturas del templo y el predominio de la cabecera, caracterizada por los grandes ventanales de doble arco apuntado, separados por con- trafuertes y divididos en tres cuerpos escalonados. Su detallismo hace posible distin- guir los motivos decorativos de la cornisa de remate, formada por cobijas en chaflán y canecillos de tipo geométrico. Por otro lado, incluyó una de las torres de mayores dimensiones de la muralla, la de los Abades; sobresalía con respecto a la cerca, era de sillería, contaba con un balcón y remate almenado y estaba comunicada con el templo. Su serie sobre la cerca fue el pretexto de otro dibujo dedicado a la puerta de San Francisco. En este caso, optó por situar la arquitectura en segundo término para señalar su posición intramuros, en un terreno rodeado de árboles, incidiendo en la or- denación de los diversos volúmenes con un transepto muy pronunciado. Por último, debemos aludir a una reconstrucción hipotética del convento visto desde el norte. Como en los ejemplos anteriores, recalcó su posición separada del caserío mediante un pequeño muro al que se abrían dos puertas. Debido a la irregularidad del terreno, en el acceso se situaba una escalera de doble tramo. La fachada se caracterizaba por el rosetón gótico, reconstruido a principios del siglo XX, y la puerta principal —formada por dos arquivoltas apuntadas, molduradas en nacela y rematadas en un junquillo— que se abría hacia un pequeño atrio de acceso.
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La iglesia y convento mayor de San Francisco

La iglesia y convento mayor de San Francisco

posterior del cronista Miguel de Olivares, el Sábado 5 de Julio de 1572, día en que se colocó, dentro de la liturgia correspondiente, la primera piedra de la iglesia. Cinco años más tard[r]

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Ramón Llull y los franciscanos de Palma: la protección del culto público durante el siglo XVIII

Ramón Llull y los franciscanos de Palma: la protección del culto público durante el siglo XVIII

Cuando Ramón Llull murió en 1315, seguramente como consecuencia de las heridas que le fueron infringidas durante sus misiones de predicación en el norte de África, sus restos mortales fueron suntuosamente trasladados a Mallorca. Una vez allí, el obispo de aquel momento y los Jurados debatieron sobre cuál era el lugar adecuado para que, el que ya comenzaban a llamar como el Doctor Iluminado, descansara en paz. Para tal fin, se eligió la iglesia de San Francisco de Palma, espe- cialmente porque, parece ser que Ramón Llull se convirtió en fraile terciario antes de morir. Durante la procesión que trasladaba el cadáver, gran número de personas salió a las calles, «con asistencia del clero regular y secular, autoridades civiles y militares, estamento noble y representación de todos los estratos sociales». 4 Cuenta
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Vista de Una noticia más sobre Simón Pereyns
							| Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas

Vista de Una noticia más sobre Simón Pereyns | Anales del Instituto de Investigaciones Estéticas

Por otra parte, este documento también hace referencia a la cantidad que pensaban cobrar Pereyns y Arciniega por la fabricación del retablo del monasterio de la villa de Cuernavaca, la cual sería de “cinco mil e setecientos pesos de oro común”. Además, otra noticia novedosa, se habla de la partici- pación de estos mismos artistas para hacer un retablo y dos colaterales pequeños para la iglesia del monasterio de San Francisco de la ciudad de “Chilula”, 3 por los cuales pensaban cobrar “cinco mil novecientos pesos de oro común”.

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Libro digital de la cultura intangible del Centro Histórico Quito, dirigido a jóvenes de 15 a 17 años del sector norte de Quito (colegio Alvernia)

Libro digital de la cultura intangible del Centro Histórico Quito, dirigido a jóvenes de 15 a 17 años del sector norte de Quito (colegio Alvernia)

Pichincha Quito Iglesia y Convento de San Francisco Manifestaciones Culturales Lugar Lugares Históricos Arquitectura Religiosa. Pichincha Quito Iglesia y Convento de Santo Domi[r]

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Permanencia del mensaje franciscano en los bienes artísticos del conjunto franciscano de Corrientes. Consideraciones para la conservación del arte sacro

Permanencia del mensaje franciscano en los bienes artísticos del conjunto franciscano de Corrientes. Consideraciones para la conservación del arte sacro

crístico, en primer lugar; al culto mariano y a los santos franciscanos. Las representaciones de la Glo- rificación de Cristo son cuantiosas y se basan en cinco grandes temas, que recorren una parte del año litúrgico, concentradas en pocas fechas, y son: el descendimiento de Cristo al limbo, para redimir a los justos anteriores a su venida, la Resurrección, tema central de la vida cristiana, las diferentes aparicio- nes, como demostración de su cuerpo glorioso, resucitado, y la Ascensión a los cielos, la Venida del Es- píritu Santo, Pentecostés, a la que hay que añadir la fiesta de la Santísima Trinidad y el Corpus Christi. La devoción por la Virgen María, es posible observar en el templo y convento San Francisco de Asís en sus representaciones de bulto y de vestir, muestran escenas de su vida para ejercer la labor catequética. El poder de la imagen ejerce una función didáctica esencial: la Inmaculada Concepción de María, símbolo de la castidad femenina. Culto más generalizado, ya que representa el dogma de la Iglesia Católica, promocionado por los franciscanos.
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Clotario Blest y la Iglesia entre la crisis del 30 y el golpe del 73

Clotario Blest y la Iglesia entre la crisis del 30 y el golpe del 73

El modelo pacifista, popular y revolucionario con que San Francisco expreso el cristianismo, lejos de 10s aspectos institucionales y dogmaticos de la Iglesia, entusiasmaba a Clotario Ble[r]

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