Iglesia Pentecostal

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Espacios de socialización en la Iglesia Pentecostal y la integración social de los jóvenes

Espacios de socialización en la Iglesia Pentecostal y la integración social de los jóvenes

Constituye una técnica que obtiene información de una forma amplia y abierta, ofrece enriquecer la investigación y conocer detalles que no se detectan fácilmente por medio de la observación. La entrevista semi-estructurada (ver anexo 4 y 5) permite que se combinen las preguntas previamente elaboradas con la forma no estandarizada de abordar un tema o aspecto de interés, se le da libertad y flexibilidad para que el entrevistado se desenvuelva con comodidad, permitiendo introducir en el transcurso de la entrevista preguntas que se entienda sean necesarias para buscar, ampliar o profundizar en la información que es necesario obtener. Mediante la entrevista se pudo conocer acerca de la aceptación de los jóvenes de los espacios de socialización, así como las normas y valores que promueve la Iglesia Pentecostal. Dentro de las ventajas que ofrece la entrevista se encuentra su flexibilidad ya que se puede repetir una pregunta o un significado, Posibilita atender no solo lo que se dice sino también interpretar los gestos, la entonación que imprime el entrevistado a sus palabras, además de profundizar en aspectos que no se perciben fácilmente mediante la observación ni mediante la encuesta.
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Plan de emergencias, matriz de peligros y valoración de riesgos en la Iglesia Pentecostal Unida De Colombia sede Puerto Ospina

Plan de emergencias, matriz de peligros y valoración de riesgos en la Iglesia Pentecostal Unida De Colombia sede Puerto Ospina

La investigación se realizó con base en lo establecido en Ley 9 de 1979 Titulo III, y el Decreto 979 de 1989 (Sistema Nacional para Prevención y Atención de Desastres) para la preparación y respuesta ante emergencias, análisis de vulnerabilidad, y la Guía Técnica colombiana GTC 45 de 2012 7 “guía para la identificación de los peligros y la valoración de los riesgos en Seguridad Industrial y salud ocupacional” editada por el por el Instituto Colombiano de Normas Técnicas y Certificación (ICONTEC), con dos fases; una diagnostica y una propositiva. La recolección de la información se hizo en in situ, es decir directamente en la infraestructura locativa de la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia sede Puerto Ospina Putumayo, donde se identificaron las posibles amenazas y los peligros potenciales, haciendo uso de formatos que establece la guía, en estos consignaran las actividades desarrolladas por cada uno de los Colaboradores y aplicados a la Congregación en general; lo cual sirvió como insumo y punto de partida para el establecimiento del plan de preparación y respuesta ante emergencias a
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Desarrollo de habilidades resilientes en 8 familias de la comunidad IPUC (iglesia pentecostal unida de Colombia)

Desarrollo de habilidades resilientes en 8 familias de la comunidad IPUC (iglesia pentecostal unida de Colombia)

No se han realizado actividades directamente relacionadas con la problemática encontrada, se han realizado, pero de forma general y muy superficial mente. En esta comunidad cristiana de la iglesia pentecostal unida de Colombia en esta localidad, se han realizado con frecuencia actividades que permitan orientar a las familias en la resolución de conflictos, manejo de presupuestos familiares, la tolerancia, el respeto, los deberes de cada miembro de la familia, prospectiva familiar, talleres para padres. Todo ello enfocado al bienestar y al mejoramiento de la calidad de vida de la comunidad en especial de los menores de edad, que son los que más se afectan cuando se presentan este tipo de
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Entre el discurso religioso y las prácticas de sexualidad femenina en una iglesia pentecostal  en Tijuana, México

Entre el discurso religioso y las prácticas de sexualidad femenina en una iglesia pentecostal en Tijuana, México

Como señala Amuchástegui (1998), la construcción social de la sexualidad y los significados atribuidos a las prácticas sexuales forman parte de la actual trans- formación de la cultura mexicana. La construcción de estos saberes se da a través de dos aproximaciones que coexisten como verdades, la religiosa y la laica, que producen dilemas y contradicciones, experimentados cotidianamente por todos aquellos que forman parte de esta cultura y frente a los cuales se relacionan por medio de la transgresión, el cuestionamiento o la resistencia (1998, p. 102). Este planteamiento lleva entonces a preguntarse: mientras las nuevas creyentes obtie- nen ciertas ganancias con su conversión, ¿qué mantiene dentro del pentecostalis- mo a las nativas? ¿Cómo viven cotidianamente su sexualidad? ¿Qué discursos las norman? ¿De qué forma negocian con los discursos institucionales? ¿Son sus prácticas acordes con estos? De no ser así, ¿qué es lo que esto conlleva? ¿Cómo navegan las creyentes entre los mandatos institucionales y sus propios intereses? En síntesis: ¿cómo se relacionan los discursos y prácticas de sexualidad femenina de quienes forman parte de una iglesia pentecostal y han sido socializadas en ésta desde su nacimiento?
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El aporte de la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia a la construcción de la paz en el Departamento del Atlántico

El aporte de la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia a la construcción de la paz en el Departamento del Atlántico

UDIM (Unión para el desarrollo integral de la mujer) surge por la necesidad de atender y orientar a las viudas y esposas de los pastores activas, brindándoles acompañamiento psicológico y familiar y promoviendo el desarrollo de programas que le sirvan para mejorar su calidad de vida. Su visión y misión han hecho posible que algunas de estas actividades se extiendan a las mujeres de la Iglesia y comunidad en general. En la actualidad brinda patrocinio a proyectos de emprendimiento en el campo productivo y social; también desarrolla un proyecto enfocado al adulto mayor denominado “canitas felices” y entrega donaciones por calamidad para mejora de vivienda. Su gestión le ha permitido hacer convenios de capacitación con entidades del ámbito público como el SENA y otras entidades, que se han identificado con esta loable labor. Con relación al aspecto económico, UDIM cuenta con el apoyo de la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia (IPUC), de la agremiación social de pastores de la Iglesia Pentecostal Unida de Colombia (Corpentunida) y de la Fundación Obra Social Unida (FOSU), quienes asignan rubros importantes para el cumplimento y desarrollo de los proyectos y la gestión social.
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La unicidad de Dios: una evaluación de la posición de la Iglesia Pentecostal Unida con respecto al Hijo de Dios

La unicidad de Dios: una evaluación de la posición de la Iglesia Pentecostal Unida con respecto al Hijo de Dios

después de la frase “se despojó a sí mismo” explican cuando lo hizo. Se despojó a sí mismo en el momento de tomar forma de siervo, es decir, en el momento de hacerse semejante a los hombres. Esta es una frase que claramente se refiere a su encarnación, no a toda su vida. De hecho, hay un contraste entre “siendo en forma de Dios” y “tomando forma de siervo”. En el contexto de la iglesia de Filipos, este ejemplo de Cristo era perfecto para enseñarles la humildad

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IGLESIA PENTECOSTAL CENTRO CRISTIANO MISIONERO PASTOR ; NARLEY DELGADO

IGLESIA PENTECOSTAL CENTRO CRISTIANO MISIONERO PASTOR ; NARLEY DELGADO

Como lo vimos en los versículos anteriores no solo era algo que el pueblo debía celebrar por su propia iniciativa sino que era una fiesta que Dios se las había dado como estatuto.. pe[r]

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La Iglesia Pentecostal: Comunidad de Mujeres

La Iglesia Pentecostal: Comunidad de Mujeres

Si bien la participación de las mujeres en la iglesia es bastante amplia y democrática -a diferencia de otros credos religiosos- refuerza ideas y prácticas que las mantienen en estos roles escasamente prestigiosos y sin posibilidad de participar en la toma de decisiones de índole política que tienen las iglesias. Por ejemplo, en uno de los cultos de Dorcas, las mujeres avisan que pronto se realizará la reunión de la corporación para definir los estatutos. Como a esta reunión deben asistir muchas personas que no alcanzarán en el pequeño templo y no han logrado conseguir otro lugar más amplio para realizar esta reunión, la jefa de las Dorcas comenta una conversación que tuvo con el encargado de este evento, ante la cual ella responde: “ Bueno aquí se hará si así lo quiere el Señor, aunque estemos allí afuera nosotras, pero nosotras recibir la visita con amor”. O sea, no importa que las mujeres no participen de la convención, lo relevante es que los hombres y las visitas se prioricen. Esto es sólo un ejemplo de lo que Del Valle y Amorós han señalado respecto de que las mujeres son las artífices del mundo privado (en este caso el templo) para que otros lo disfruten, reafirmando a su vez la importancia que tiene el espacio público, donde su participación es secundaria o definitivamente innecesaria.
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Genealogía de la Iglesia Metodista Pentecostal de Valparaíso

Genealogía de la Iglesia Metodista Pentecostal de Valparaíso

me llamaron de San Antonio a una obra que estaban haciendo ahí, y el 93’ comencé a trabajar en la reconstrucción del muelle en San Antonio, después del terremoto se vino abajo asique se empezaron a reconstruir todo los sitios de nuevo, un trabajo en el que estuve unos 3 años y medio por lo tanto vivía toda la semana allá, y ya dejé un poco de lado a la iglesia que yo asistía, y en ese año 93’ tenía esa necesidad de congregarme, asique empecé a buscar cerca del sector donde yo vivía y trabajaba en San Antonio, y la empresa nos tenía una casa en LLolleo por lo tanto por los alrededores de Llolleo empecé a buscar, y había un lugar de la iglesia bautista donde nunca estuvo abierto, fui los martes, los jueves, los domingos viajaba a Stgo pero en general no encontré abierto ahí, y a dos cuadras de la plaza central el templo metodista, el lugar donde fui y bueno ya a la tercera vez generalmente uno se pone medio místico en la vida espiritual entonces uno empieza a buscar señales ya? entonces las dos primeras veces que fui no encontré señales pero la tercera vez bueno Dios tuvo misericordia de mí y pudimos contactar, y en esa iglesia me quedé por los tres años y medio, esos fueron mis primeros pasos en la IM, el encargado de esas iglesias era el pastor Moisés Sánchez, también un joven que era su primera, segunda iglesia, que había salido del seminario hace poquito y estaba trabajando tiempo completo a la iglesia que yo iba asique fue un trabajo de ánimo, un trabajo de formación de iglesia, así que fue muy interesante para mí esto, y ahí comenzó mi llamado por así decirlo, siempre ayudando, siempre sirviendo a los demás, ese fue mi contacto con la iglesia metodista en el año 93’, y bueno después de eso los fines de semana yo volvía a la iglesia en Santiago, a la iglesia pentecostal, y así estuve todo ese tiempo hasta que el año 97’, a fines del 96’, estuve trabajando aquí en Valparaíso 6 meses
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La Globalización Pentecostal: Difusión, Apropiación y Orientación Global

La Globalización Pentecostal: Difusión, Apropiación y Orientación Global

Si saltamos a contextos más occidentales se pueden observar otros tipos de apropiación y adaptación cultural de los rituales Pentecostales. Investigadores trabajando en Europa, Norteamerica y Latino America han notado cómo elementos de la industria del entretenimiento y del ocio se incorporan en las formas de albanza pentecostales- carismáticos. En un estudio de la Iglesia, Glory Chapel, en Portland, Estados Unidos, la antropóloga Gretchen Pfeil compara el despliegue de emociónes que se pueden observar en un culto carismático con la celebración de la emocionalidad que caracteriza los “reality shows.” Renée de la Torre ha notado como asambelas neopentecostales hoy tienden a ser asimiladas como reality shows, usando estéticas que equiparan a un evangelizador con el conductor de un programa de televisión; lenguajes que modelan a un testimonio de con- versión en “alcanzar un sueño.” (2008: 55-56). En un estudio de la Iglesia de Inglaterra (Church of England), el teólogo James Steven (2002) señala cómo el culto carismático incorpora diversos aspectos de la cultura secular de las discotecas. Al igual que las canciones que se escuchan en la disco de contenido romántico, los himnos de alabanza carismática hablan de un amor apasionado y un deseo de acercamiento físico con Jesús (Percy 2011). Incluso Steven compara el encuentro íntimo con Dios o Jesús que se puede lograr durante un servicio carismático, con el apogeoen de una noche en la discoteca, donde se producen encuentros románticos en la pista de baile. Además Steven nota que tanto las discotecas como los servicios carismáticos, se caracterizan por ambientes donde predominan los valores de informalidad, intimidad, atracción y deseo, a diferencia de la esfera pública que se caracteriza por la formalidad, neutralidad y razón (Steven 2002:133). Cuando realizé una investigación acerca de un grupo de jóvenes pertenecientes a las Asambleas de Dios en Valparaíso, Chile, en los años 2007 y 2008, me llamó mucho la atención como estos jóvenes que se niegan varios placeres “mundanos” (fiestas, el consumo del alcohol, sexo, ir a la doscoteca, disfrutar de la música considerada mundana con “letras sucias”, es decir: eróticas, etc.), hacían reuniones particulares el día sábado en la noche bastante parecidas a los conciertos de rock. En estas reuniones se alababa a Dios con una banda con instrumentos electrónicos, cantos, bailes, saltos, aplausos, escilaciónes corporales, etc. La similitud entre reuniones Pentecostales y conciertos de rock también ha sido observada por el teólogo Daniel Albrecht (1999) en un estudio de una iglesia Pentecostal en California.
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Tiempo, relato y canto en la comunidad pentecostal

Tiempo, relato y canto en la comunidad pentecostal

esposa del Pr. Manuel García Cavieres, quien en 1910 afirmaba que “muchos entre nosotros cantan y oran en lengua desconocida (Chile Evangélico Nº 24, 3 de marzo de 1910, pp. 1-2)”. Es el caso también de Enrique Koppmann, director de Chile Evangélico y posteriormente de Chile Pentecostal, quien al detallar su visita a una capilla de la Alianza Cristiana y Misionera donde también había manifestaciones carismáticas, menciona que “se oyeron algunos mensajes de Dios e himnos cantando en el Espíritu en lenguas desconocidas (Chile Pentecostal Nº 9, 1 de mayo de 1911, p. 12)”. Y en 1912 el propio Hoover, al dar cuenta de un viaje realizado recientemente a Estados Unidos, declaró acerca de una convención en Rochester: “[Hubo] lenguas en el canto y en hablar, aunque no muchas. Interpretación por el espíritu no hubo pero una persona que cantaba fue interpretada en algo por una señorita misionera, que dijo que la lengua en que se cantaba le era conocida en el campo donde trabajaba, que es la India y nos dijo algunas frases que se cantaba ( Chile Pentecostal Nº 20, 1 de mayo de 1912, pp. 4-5)”.
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La expansión pentecostal en Colombia. Una revisión del estado del arte

La expansión pentecostal en Colombia. Una revisión del estado del arte

La ética predicada en estas comunidades, que condena las adiccio- nes, el despilfarro y la promiscuidad y que busca la restauración de los lazos familiares, contribuye a que los conversos adopten unos hábitos que les permiten mejorar sus condiciones de vida. Por otra parte, en afinidad con el protestantismo, el pentecostalismo está acompañado de un ethos económico que enfatiza el progreso, la educación y el individualismo. Para las nuevas generaciones ser miembro de una comunidad pentecostal no sólo favorece la posibilidad de desarrollar capacidades y aptitudes como las ya mencionadas, sino que también ofrece el acceso a redes sociales que puede traducirse posteriormente en oportunidades (Martin, 1992). En este sentido, las comunidades pentecostales ofrecerían ventajas similares a las observadas por Weber en la relación entre las sectas protestantes y el espíritu del capitalismo en los Estados Unidos (Weber, 1983). El éxito del pentecostalismo entre las clases medias y bajas se explicaría, en parte, por el hecho de que provee canales de movilidad social a aquellos condenados a la pobreza.
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Ecumenical perspectives on pentecostal
pneumatology

Ecumenical perspectives on pentecostal pneumatology

The distortion of the relationship between the work of the Father and of the Spirit is best seen in the notion of “transactional giving’ where the giver “sows” seed money (by tithing and voluntary gifts) in expectation of reaping a rich harvest. As Asamoah-Gyadu (2012:100) observes, this undermines the sovereignty of God by treating the Father like a customer service point. God is treated as a business part- ner who has no choice but to acquiesce to the demands of those who have fulfilled their side of the bargain by paying their tithes (2012:99). This in fact represents a return to pagan religion (the Baal cult) where the favour of a rather fickle and capricious deity has to be secured through gifts (bribes), if not indulgences. The Spirit is invoked to ensure the blessings of the Father. The reason why such distor- tions are able to enter is precisely because the blessings of the Spirit are secured through a quasi-magical formula that may be invoked through Pentecostal ritu- als. Tithing, more specifically, becomes a magical key for unlocking God’s material wealth (Asamoah-Gyadu 2013:96). The expected blessings lie outside of one’s lo- cus of control and must therefore be secured through miraculous means. However, the deeper reason why such blessings have to be secured and why misfortunates have to be avoided is that the will of the Father seems so arbitrary so that benefits and burdens are randomly distributed. The Spirit does not proceed from the Father; the Father’s hand is turned by the Spirit. Does this not stand in contrast with the exorbitant praise to the Father in Pentecostal worship?
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Pospentecostalismo: del fundacionalismo al postfundacionalismo pentecostal chileno

Pospentecostalismo: del fundacionalismo al postfundacionalismo pentecostal chileno

Por otro lado, hablamos de postpentecostalismo para referirnos a la crisis y desencanto que vive el pentecostalismo chileno como tal, pero que las ciencias sociales no han logrado develar totalmente. Se trata de una crisis de sus mitos fundacionales y utopías religiosas, pero sobre todo de los fundamentos sociales, culturales, políticos y económicos que sustentaban al pentecostalismo. En este escenario, avanza una creciente conciencia de lo religioso como algo contingente y existencial para el creyente, por lo que el pentecostal es concebido como parcial, limitado, heterogéneo e inserto en una pléyade de creencias religiosas. Es una religión más en una sociedad diversificada religiosamente (politeísta). Paradojalmente, esto se logró en la medida que luchaban por el estatus igualitario con la Iglesia Católica y se auto-concebían como religión: una construcción social y no una revelación sagrada como relataba el mito etiológico. Es una fractura del mito originario que señalaba uno de sus líderes fundadores en Chile (W. Hoover), el cual sostenía que el pentecostalismo fue fundado por el Espíritu Santo y no por carne ni sangre, por lo que no lleva el nombre de ningún fundador humano. Esta crisis y desencanto por pertenecer a una religión más, ponen en cuestión los principios y lemas básicos pentecostales: Chile para Cristo, la predicación como principio divino, y “ganar almas” como una tarea de todos. Los conceptos de convertidos, descarriados, mundanos, espirituales o carnales, se vuelven obsoletos. Además, se inicia un fuerte proceso de diferenciación religiosa entre los laicos y el sacerdocio. Aumenta el individualismo, la mundanización y el materialismo. Lo posterrenal (cielo, infierno), el (pre)milenarismo y el mesianismo disminuyen su intensidad frente a los proyectos sociales de los creyentes.
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Transformación del sentido de vida en personas con dificultades en el consumo de alcohol después del ingreso a la Iglesia de Dios Pentecostal Movimiento Internacional Medellín, 2014

Transformación del sentido de vida en personas con dificultades en el consumo de alcohol después del ingreso a la Iglesia de Dios Pentecostal Movimiento Internacional Medellín, 2014

La espiritualidad involucra la participación en actos religiosos que contribuyen a construir creencias, moldeando y disipando los hábitos inadecuados de algunas personas; para el caso Yoffe, (2007) infiere que “La espiritualidad hace referencia a las experiencias y formas de participación religiosa, creencias y prácticas espiritual-religiosa, el afrontamiento religioso, la conversión y la fe”.(Yoffe, 2007, citado en Quiceno y Vinaccia, 2009). Es visible en los entrevistados que la espiritualidad se hace manifiesta por medio de la fe, y la confrontación de esta a través de las diferentes actividades que ofrece la iglesia de Dios pentecostal M.I., generando en estos cambios espirituales, esta transformación se da como consecuencia de las dificultades con el alcohol y así mismo contribuye a ocupar el espacio que estos destinaban para el consumo de alcohol en oraciones, cantos, lectura de la palabra de Dios, retiros, entre otros, logrando que los dos sujetos se motiven a encontrar no solo el significado de su vida si no también el sentido de esta.
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La renovación pentecostal y los carismas en la Iglesia

La renovación pentecostal y los carismas en la Iglesia

Puesto que la experiencia pentecostal está signada por la "segunda bendición" o "bautismo en el Espíritu Santo", que situaría al cristiano en una mayor perfección, en una entrega más aut[r]

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Hipótesis socio-históricas sobre el ascenso del movimiento pentecostal en Colombia

Hipótesis socio-históricas sobre el ascenso del movimiento pentecostal en Colombia

Consideramos al movimiento pentecostal como una expresión de la informalidad latinoamericana, en la medida en que avanza por la iniciativa de sectores laicos o subalternos que buscan consolidar sus propias empresas religiosas al margen de los agentes dominantes dentro del campo y particularmente de la Iglesia católica. Empresas que se construyen sobre la base del carisma de sus fundadores, en el marco de un mercado religioso desregulado. En el caso de alcanzar su meta, estas empresas religiosas se constituyen en vías de inserción social al campo religioso y por esta vía al campo político y al espacio público. Microempresas religiosas —o iglesias de garaje en el lenguaje popular colombiano— que se formalizan, institucionalizan y buro- cratizan, en la medida en que crecen y se expanden, adquiriendo poder económico, visibilidad social y capacidad de negociación política, hasta alcanzar el estatus de denominaciones, mega-iglesias u organizaciones religiosas transnacionales (Beltrán, 2006). En una dinámica que les permite abandonar sus posiciones de marginalidad para constituirse en actores competitivos, tanto en el campo religioso, como en el económico y político. Vale la pena aclarar que no todas las iniciativas religiosas informales alcanzan esta meta; insistimos en que el éxito de las nuevas organizaciones religiosas está en relación directa con el carisma que logre demostrar el líder que las dirige.
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La explosión pentecostal: Perspectivas analíticas sobre la transformación religiosa en Guatemala    The Pentecostal Explosion: Analytical Approaches for the Religious Transformation in Guatemala

La explosión pentecostal: Perspectivas analíticas sobre la transformación religiosa en Guatemala The Pentecostal Explosion: Analytical Approaches for the Religious Transformation in Guatemala

En Guatemala, la Encuesta Libre que Pro Datos realizó en el 2015 para el diario Prensa Libre (Con- treras, 2015, p. 12) arrojó que la distancia entre el por- centaje de católicos y el de evangélicos se ha acortado cada vez más (45% frente a 42% respectivamente), mientras que un 11% no profesa ninguna religión y un 2% dijo pertenecer a otras religiones. Según tal en- cuesta, solo un 3% es la diferencia entre la población que se adscribe a una de estas dos categorías (católi- ca o evangélica). Estas cifras que coinciden bastante con las del Pew Forum on Religion and Public Life (2014), revelan que Guatemala es uno de los países latinoamericanos con más alta población protestante. Los protestantes guatemaltecos se dividen en muchas denominaciones (luteranos, presbiterianos, nazarenos, bautistas, metodistas, anabaptistas, cuáqueros y pente- costales, entre otros), pero en este artículo se los ence- rrará a todos como “cristianos no católicos”. Hay que indicar que aunque estos se rigen por la Biblia, existen importantes diferencias teológicas entre ellos a las que no podemos hacer referencia detallada en este lugar. En Guatemala y otras partes de América Latina, se usa el término “evangélicos” aludiendo con ello “a todos los grupos cristianos de tradición protestante que, en mayor o menor medida, centran su actividad eclesial en la labor evangelizadora y conversionista” (Pérez, 2018, p. 14). Casos aparte son los Testigos de Jehová y la Iglesia de Jesucristo los Santos de los Últimos Días o Iglesia Mormona, quienes se rigen por otros escritos.
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La explosión pentecostal: Perspectivas analíticas sobre la transformación religiosa en Guatemala The Pentecostal Explosion: Analytical Approaches for the Religious Transformation in Guatemala

La explosión pentecostal: Perspectivas analíticas sobre la transformación religiosa en Guatemala The Pentecostal Explosion: Analytical Approaches for the Religious Transformation in Guatemala

Alfaro & Marroquín (2012, p. 7) estudiaron el caso de Almolonga unos 20 años después que Goldin & Metz, utilizando la perspectiva weberiana para en- tender el éxito económico de los k’íche’s y su relación con el crecimiento protestante. En Almolonga, donde el 96% de los habitantes habla el idioma k’iche’ , se ha desarrollado enormemente la producción de verduras (zanahorias, rábanos, remolachas y otros) las cuales se llevan a diferentes regiones de Guatemala y otras partes de Centroamérica —principalmente a El Sal- vador—. Los vecinos utilizan distinta tecnología para ampliar su producción y poseen una gran cantidad de picops y camiones para sacar su cosecha del pueblo. Los autores citados señalan que para comprender la superación local, hay que considerar varios factores: la ubicación geográfica del pueblo, lo cual resulta clave, así como la buena calidad del suelo y el clima, pero que además el éxito estriba en el emprendimiento de los vecinos, la demanda del mercado y en una ética de trabajo duro y esforzado. Esta ética se relaciona con la religión evangélica (principalmente pentecostal) que es la predominante en el pueblo desde varias décadas atrás. Si bien es cierto, el pentecostalismo que se prac- tica allí es clave, no es la única razón para explicar el despegue económico de los pobladores. En tal sentido, la investigación de Alfaro & Marroquín (2012) permi- te observar que la ética protestante per se no es capaz de explicar la prosperidad económica de este pueblo k’iche’ sino que deben articularse analíticamente dis- tintos factores geográficos, sociales, económicos y políticos.
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IDENTIDAD AYMARA E IDENTIDAD PENTECOSTAL: NOTAS PARA LA DISCUSIÓN

IDENTIDAD AYMARA E IDENTIDAD PENTECOSTAL: NOTAS PARA LA DISCUSIÓN

Y por último los que, en virtud de la conversión, han alcanzado un nuevo status, pero que aplazan a un segundo lugar la denominación de aymaras, para priorizar la de pentecostal. Estos son los que han alcanzado, según el último censo, un crecimiento que podríamos llamar de espectacular. En el caso de la Comuna de Colchane tienen un doble poder. Uno el religioso, por la presencia activa del Pastor en Cariquima, y otro el político, por el cargo de Alcalde que ostenta un evangélico también de Cariquima, que les permite aumentar su poder e influencia en la zona.

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